معبد ست

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

معبد ست ( ToS ) منظمة دينية باطنية تأسست عام 1975. وهو حركة دينية جديدة وشكل من أشكال الباطنية الغربية ، يتبنى المعبد ديانة تُعرف باسم الستيانية ، ويُطلق على أتباعها اسم الستيانيين . ويُصنف هذا أحيانًا على أنه شكل من أشكال عبادة الشيطان .

تأسس المعبد في الولايات المتحدة عام ١٩٧٥ على يد مايكل أكينو ، عالم السياسة الأمريكي والضابط العسكري والعضو البارز في كنيسة الشيطان التابعة لأنطون ليفي . استاء أكينو من نهج ليفي المادي ، وإلغائه للجماعات الإقليمية، وتسليعه لدرجات الكنيسة، فاستقال، وانخرط -بحسب زعمه- في طقوس لاستحضار الشيطان ، الذي كشف له عن نص مقدس يُدعى " كتاب الخروج في الليل" . ووفقًا لأكينو، كشف الشيطان في هذا الكتاب عن اسمه الحقيقي، وهو " سيت" ، الاسم الذي استخدمه أتباعه في مصر القديمة . انضم إلى أكينو في تأسيس المعبد عدد من الأعضاء الساخطين الآخرين في كنيسة ليفي، وسرعان ما انتشرت جماعات سيتية مختلفة في أنحاء الولايات المتحدة.

يؤمن أتباع سيت بأن سيت هو الإله الحقيقي الوحيد، وأنه قد أنعم على البشرية بمنحها عقلًا متسائلًا، أو ما يُعرف بـ"اللهب الأسود"، الذي يميزها عن باقي أنواع الحيوانات. يُحظى سيت بمكانة رفيعة كمعلم يُحتذى به، لكن لا يُعبد كإله. يتبنى المعبد نهجًا فرديًا للغاية، ويشجع على فكرة أن يسعى الممارسون إلى تأليه أنفسهم، وبالتالي بلوغ خلود الوعي. يؤمن أتباع سيت بوجود السحر كقوة يمكن التحكم بها من خلال الطقوس، إلا أن طبيعة هذه الطقوس غير محددة من قبل المعبد. وقد وصف أكينو ممارسات سيت بأنها " سحر أسود "، وهو مصطلح عرّفه تعريفًا خاصًا به.

بعد الانضمام إلى المعبد، يمكن للسيتيين التدرج عبر ست درجات، تتطلب كل منها مسؤوليات أكبر تجاه الجماعة؛ ونتيجة لذلك، يبقى معظم الأعضاء في الدرجتين الأوليين. يُدار المعبد من قِبَل كاهن أو كاهنة أعظم ومجلس أوسع من تسعة أعضاء، وهو مُقسّم أيضًا إلى مجموعات تُعرف باسم " الأعمدة" ، والتي من خلالها يجتمع السيتيون أو يتواصلون لتعزيز أعمالهم السحرية في مجال مُحدد. تتواجد أعمدة المعبد الآن في الولايات المتحدة وأستراليا وأوروبا، وتشير التقديرات إلى أن متوسط ​​عدد أعضاء المعبد يبلغ 500 عضو.

تعريف

معبد ست حركة دينية جديدة ، [ 1 ] وتستمد جذورها من أشكال سابقة من الباطنية الغربية . [ 2 ] وقد دار جدل بين الباحثين الأكاديميين في الدراسات الدينية حول ما إذا كان يمكن وصف معبد ست بأنه "شيطانية" أم لا. يصف باحثو الدراسات الدينية، أسبجورن دايرندال، وماسيمو إنتروفين ، وجيمس ر. لويس ، وجيسبر آ. بيترسن، معبد ست بأنه جماعة شيطانية، على الرغم من تردده في استخدام مصطلح "الشيطانية"، لأنه فرع من كنيسة الشيطان التي لا تزال تستخدم الأساطير الشيطانية. [ 3 ] [ 4 ] في المقابل، جادل الباحث كينيت غرانولم بأنه لا ينبغي اعتباره شكلاً من أشكال الشيطانية لأنه لا يركز على شخصية الشيطان. وأقر غرانولم بأنه "فاعل في البيئة الشيطانية" وجزء من جماعة طريق اليد اليسرى الأوسع نطاقًا في التقاليد الباطنية. [ 5 ] اقترح أنه يمكن اعتبارها أيضًا شكلاً من أشكال "ما بعد الشيطانية"، وبالتالي فهي لا تزال تعكس أصولها التاريخية داخل عبادة الشيطان الدينية. [ 6 ]

إن معبد ست أكثر رسوخًا في الأفكار الباطنية من كنيسة الشيطان. [ 7 ] ولذلك أُطلق عليه اسم "الشيطانية الباطنية"، وهو مصطلح يُستخدم لمقارنته بـ"الشيطانية العقلانية" الموجودة في شيطانية لافي . [ 8 ] وبناءً على ذلك، وُصف بأنه "الجناح الفكري للشيطانية الباطنية"، [ 9 ] حيث يُقدم المعبد نفسه كدين فكري. [ 10 ] كان أكينو حاصلاً على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية ، وانعكس هذا التعليم الأكاديمي في طريقة عرضه لحججه، التي استند فيها بشكل واسع إلى الفلسفة والعلوم الغربية. [ 11 ]

تاريخ

مؤسسة

مايكل أ. أكينو

وُلد مايكل أ. أكينو عام 1946، وكان ضابط استخبارات عسكرية متخصصًا في الحرب النفسية . [ 12 ] في عام 1969، انضم إلى كنيسة الشيطان التابعة لأنطون ليفي ، وترقى بسرعة في صفوفها. [ 13 ] في عام 1970، أثناء خدمته في الجيش الأمريكي خلال حرب فيتنام ، كان أكينو متمركزًا في بن كات بجنوب فيتنام، حيث كتب كتيبًا بعنوان "ديابوليكون" عبّر فيه عن ابتعاده المتزايد عن عقائد كنيسة الشيطان. [ 14 ] في هذا الكتيب، عُرضت تعاليم حول خلق العالم، والله، والبشرية، بالإضافة إلى الفكرة الثنائية القائلة بأن الشيطان يُكمّل الله. [ 15 ] وقُدّمت شخصية لوسيفر على أنها تجلب البصيرة للمجتمع البشري، [ 16 ] وهو تصوير للوسيفر مُستمد من قصيدة جون ميلتون الملحمية " الفردوس المفقود" التي كُتبت في القرن السابع عشر . [ 17 ] بحلول عام 1971، كان أكينو مصنفًا في رتبة ماجستير الكهوف من الدرجة الرابعة ضمن التسلسل الهرمي للكنيسة، وكان محررًا لمنشورها "الحافر المشقوق" ، وعضوًا في مجلسها الإداري المكون من تسعة أعضاء. [ 12 ] في عام 1973، ارتقى إلى رتبة ماجستير المعبد من الدرجة الرابعة، وهي رتبة لم يسبق له بلوغها. [ 12 ] ووفقًا لباحثي الساتانية بير فاكسنيلد وجيسبر بيترسن، فقد أصبح أكينو فعليًا "الذراع الأيمن" للافي. [ 18 ]

مع ذلك، كانت هناك أمور لم تُعجب أكينو في كنيسة الشيطان؛ فقد اعتقد أنها اجتذبت العديد من "المقلدين العابرين، والمتمركزين حول ذواتهم، ومجموعة متنوعة من الشخصيات الغريبة، الذين كان اهتمامهم الأساسي بالانضمام إلى عبدة الشيطان هو التباهي ببطاقات عضويتهم من أجل الشهرة في حفلات الكوكتيل". [ 19 ] في عام 1975، عندما ألغى لافي نظام الجماعات الإقليمية، أو ما يُعرف بالكهوف ، وأعلن أن جميع الدرجات ستُمنح في المستقبل مقابل مساهمات مالية أو غيرها للكنيسة، ازداد استياء أكينو؛ فاستقال من المنظمة في 10 يونيو 1975. [ 20 ] وبينما يبدو أن لافي كان يتبنى وجهة نظر عملية وواقعية بشأن الدرجات والكهنوت الشيطاني، قاصدًا أن تعكس الدور الاجتماعي لحامل الدرجة داخل المنظمة، فقد نظر أكينو ومؤيدوه إلى الكهنوت على أنه روحي ومقدس وغير قابل للإلغاء. [ 21 ] يصف كل من دايرندال ولويس وبيترسن أكينو بأنه، في الواقع، يتهم لافي بتدنيس المقدسات بالرشوة . [ 21 ]

ثم قدّم أكينو ما وُصف بأنه "أسطورة تأسيسية" لديانه السيتي. [ 22 ] بعد انفصاله عن الكنيسة، شرع في طقوسٍ قاصدًا طلب المشورة من الشيطان بشأن الخطوة التالية. [ 23 ] ووفقًا لروايته، في منتصف صيف عام 1975، ظهر الشيطان وكشف أنه يريد أن يُعرف باسمه الحقيقي، سيت ، وهو الاسم الذي استخدمه أتباعه في مصر القديمة. [ 24 ] وأنتج أكينو نصًا دينيًا بعنوان " كتاب الخروج في الليل "، زعم أنه كُشف له من قبل سيت من خلال عملية كتابة تلقائية . [ 25 ] ووفقًا لأكينو، "لم يكن هناك أي شيء مثير أو خارق للطبيعة أو ميلودرامي بشكل واضح في عمل كتاب الخروج في الليل . لقد جلست ببساطة وكتبته." [ 26 ] وأعلن الكتاب أن أكينو هو ساحر العصر الجديد لسيت ووريث "التكليف الجهنمي" للافي. [ 27 ] ذكر أكينو لاحقًا أن الكشف عن أن الشيطان هو ست استلزم منه استكشاف علم المصريات ، وهو موضوع لم يكن يعرف عنه الكثير سابقًا. [ 28 ]

"شكّل اللقاء مع أمير الظلام نقطة تحوّل بين لافي وأكوينو. كان لافي مادياً في الأساس، وكان الشيطان بالنسبة له تجسيداً لقوى الطبيعة. أما أكينو فهو مثالي، يبني لاهوته على أفلاطون والتقاليد الغنوصية/الهرمسية."

— مؤرخ الدين ماتياس جارديل . [ 12 ]

يشير كتاب أكينو " الخروج في الليل" إلى "كتاب القانون" ، وهو نصٌّ مماثلٌ كُشِفَ عنه، أنتجه العالِم الباطني أليستر كراولي عام ١٩٠٤، والذي شكّل أساس ديانة ثيليما التي أسسها كراولي . في كتاب أكينو، عُرِضَ "كتاب القانون" على أنه نصٌّ روحيٌّ أصيلٌ أُعطيَ لكراولي من مصادرَ خارقةٍ للطبيعة، ولكن أُعلنَ أيضًا أن كراولي قد أساء فهم كلٍّ من أصله ورسالته. [ ٢٩ ] من خلال الإشارة إلى "كتاب القانون" ، قدّم أكينو نفسه على أنه وريث كراولي بقدر ما هو وريث ليفي، [ ٣٠ ] وسيتناول عمل أكينو كتابات كراولي ومعتقداته على نطاقٍ أوسع بكثيرٍ مما فعل ليفي. [ ٧ ]

عند تأسيس المعبد، انضم إلى أكينو أعضاء سابقون آخرون من كنيسة لافي، [ 12 ] وسرعان ما تأسست جماعات سيتية، أو مراكز ، في أنحاء متفرقة من الولايات المتحدة. [ 12 ] استند هيكل المعبد إلى حد كبير على هياكل الجماعات السحرية الاحتفالية في أواخر القرن التاسع عشر، مثل جماعة الفجر الذهبي الهرمسية وجماعة معبد الشرق . [ 31 ] صرّح أكينو بأنه كان يعتقد أن لافي لم يكن مجرد زعيم كاريزمي، بل مُعيّنًا من قِبل الشيطان نفسه (مشيرًا إلى هذه السلطة الكاريزمية باسم "التفويض الشيطاني") لتأسيس الكنيسة. [ 32 ] بعد الانقسام عام 1975، اعتقد أكينو أن لافي قد فقد التفويض، الذي نقله "أمير الظلام" إلى أكينو ومنظمة جديدة، هي معبد سيت. [ 32 ] وفقًا لكلٍ من مؤرخ الأديان ماتياس غارديل والصحفي غافين بادلي ، أظهر أكينو "هوسًا" بلافي بعد انفصاله عن الكنيسة، وذلك على سبيل المثال من خلال نشر وثائق محكمة علنًا تُسيء إلى معلمه السابق، من بينها أوامر تقييدية، وإجراءات طلاق، وإعلان إفلاس. [ 33 ] في المقابل، سخر لافي من المعبد الجديد ووصفه بأنه " أبناء الصحراء على طريقة لوريل وهاردي ". [ 34 ] في عام 1975، تأسس المعبد ككنيسة غير ربحية في كاليفورنيا، وحصل في وقت لاحق من ذلك العام على اعتراف الولاية والحكومة الفيدرالية، بالإضافة إلى إعفاء ضريبي. [ 35 ]

التطور اللاحق

أسس أكينو وسام شبه المنحرف في فيفيلسبورغ بألمانيا (كما هو موضح في الصورة عام 2010).

أعرب العديد من أعضاء المعبد عن معارضتهم لمنصب أكينو القيادي فيه. [ 36 ] تنازل أكينو عن منصبه ككاهن أعظم عام 1979 لرونالد كيث باريت، [ 37 ] الذي ألف نصًا ملهمًا خاصًا به بعنوان " كتاب فتح الطريق" . [ 38 ] تعرض نهج باريت لاحقًا لانتقادات من أعضاء المعبد ووُصف بأنه "أقرب إلى التصوف منه إلى السحر". [ 39 ] كما وُصفت قيادة باريت بأنها استبدادية، [ 40 ] مما أدى إلى انخفاض عدد أعضاء المعبد. [ 38 ] استقال باريت من منصبه وقطع علاقاته بالمنظمة في مايو 1982. [ 37 ] أسس لاحقًا معبده الخاص لأنوبيس، الذي قاده حتى وفاته عام 1998؛ واستمر حتى أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 36 ] بعد رحيل باريت، استعاد أكينو قيادة معبد ست. [ 36 ] خلال هذه الفترة، شاركت عالمة الاجتماع جيني جراهام سكوت سرًا في المعبد، مستخدمة ملاحظاتها كأساس لكتابها الصادر عام 1983 بعنوان " السحرة: دراسة عن استخدام القوة في جماعة السحر الأسود" . [ 41 ]

بعد حصوله على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا عام ١٩٨٠، عمل أكينو أستاذاً مساعداً في جامعة غولدن غيت حتى عام ١٩٨٦، بالتزامن مع استمراره في الخدمة في جيش الولايات المتحدة كضابط احتياط في الحرس الوطني في بريسيديو سان فرانسيسكو . [ ٤٢ ] كان مفتوناً بالصلات بين السحر والنازية ، [ ٤٣ ] مما أدى إلى اتهاماتٍ بتعاطفه مع الأيديولوجية النازية. [ ٤٤ ] في عام ١٩٨٣، أقام طقوساً فردية في فالهالا، القسم الجوفي من قلعة فيفيلسبورغ في ألمانيا، والذي استخدمته جماعة أهنيربي التابعة لقوات الأمن الخاصة (شوتزشتافل) كمكانٍ احتفالي خلال الحقبة النازية. نتج عن ذلك تأسيسه "نظام شبه المنحرف"، مستوحياً الاسم مباشرةً من الهيئة الإدارية الأولى لكنيسة الشيطان ، ليُعيد صياغته كنسخة سيتية، حيث اعتبر أعضاؤها أنفسهم نظاماً فروسياً . [ 45 ] من عام 1987 إلى عام 1995، كان إدريد ثورسون السيد الأكبر لجماعة شبه المنحرف ، والذي انضم إلى معبد ست عام 1984 وارتقى إلى الدرجة الخامسة عام 1990. [ 46 ] مارس ثورسون "تأثيرًا ملحوظًا" على مجتمع ست من خلال كتبه، التي جمع فيها بين جوانب من الفلسفة الشيطانية وديانة الوثنية الحديثة . [ 47 ] في عام 1980، أسس جمعية "رون-جيلد ذا رينج أوف تروث" في تكساس ، والتي شاركت المعبد في العديد من مبادئه الفلسفية الأساسية، ولكن مع التركيز على دراسة الرون وتطبيقاتها في الممارسات السحرية. [ 48 ]

في ثمانينيات القرن العشرين، حظي معبد أكينو بشهرة واسعة من خلال ظهوره في برامج حوارية تلفزيونية مثل برنامج أوبرا وينفري وبرنامج جيرالدو . [ 18 ] في عام 1987، خلال موجة الهستيريا التي أعقبت الاعتداءات الجنسية في طقوس شيطانية ، اتهمت ابنة رجل دين مسيحي، تبلغ من العمر ثلاث سنوات، أكينو بالاعتداء عليها جنسيًا خلال طقوس شيطانية أقيمت في منزله في حي راشن هيل . واستجابةً لهذه الادعاءات، داهمت الشرطة منزل أكينو. إلا أنه بعد عدم العثور على أي دليل يدعم الادعاء، وتبين أن أكينو كان يقيم في واشنطن العاصمة وقت وقوع الاعتداء المزعوم، أسقطت الشرطة التهم الجنائية. [ 49 ] حاول أكينو توجيه اتهامات رسمية ضد القس والطبيب النفسي اللذين شجعا الفتاة على ادعاءاتها، إلا أنه حقق نجاحًا أكبر في رفع دعوى قضائية ضد كتابين - كتاب كارل أ. راشكي " الأسود المطلي" وكتاب ليندا بلود " الشيطانيون الجدد" - اللذين أشارا إلى تورطه. [ 50 ] ثم غادر بريسيديو ونُقل إلى سانت لويس . [ 51 ] في عام 1994، تقاعد أكينو من الخدمة الفعلية في الجيش، ونُقل بشرف إلى الاحتياط المتقاعد وحصل على وسام الخدمة المتميزة . [ 52 ]

مع انحسار الهستيريا المتعلقة بالاعتداءات الطقوسية الشيطانية، ظل أكينو شخصية بارزة في نظريات المؤامرة حول " السيطرة على العقول " نظرًا لمسيرته المهنية كضابط حرب نفسية في الجيش الأمريكي. [ 53 ] وفي المملكة المتحدة خلال الفترة نفسها، نشرت صحف شعبية مثل " نيوز أوف ذا وورلد" و "صنداي ميرور" مقالات مثيرة حول المعبد. [ 54 ] وفي منتصف التسعينيات، تواصلت مجموعة من أتباع سيت البريطانيين مع الباحث في الدراسات الدينية غراهام هارفي وشجعوه على إجراء بحث حول الجماعة لمكافحة المفاهيم الخاطئة عنها. [ 55 ] سجل المعبد موقعه الإلكتروني لأول مرة عام 1997، وهو العام نفسه الذي سجلت فيه كنيسة الشيطان موقعها. [ 56 ] كما أنشأ شبكة داخلية خاصة به ، مما أتاح التواصل بين أتباع سيت في مختلف أنحاء العالم. [ 5 ]

كان أحد أعضاء المعبد هو النيوزيلندي كيري بولتون ، الذي انفصل عنه ليؤسس جماعته الخاصة، جماعة طريق اليد اليسرى، عام 1990. [ 57 ] وفي عام 1995، انضم زوجان آخران، وهما ابنة لافي، زينا شريك، وزوجها نيكولاس شريك ، وكلاهما كانا من أشد منتقدي والد زينا. [ 58 ]

دون ويب

في عام ١٩٩٦، أصبح دون ويب كبير كهنة المعبد، وهو المنصب الذي شغله حتى عام ٢٠٠٢. [ ٥٩ ] وخلفته زينا شريك، لكنها استقالت بعد ستة أسابيع، وخلفها أكينو الذي تولى زمام الأمور مرة أخرى. [ ٥٩ ] وفي ذلك العام، قادت زينا انشقاقًا داخل المنظمة [ ٩ ]، وأسست مجموعتها الخاصة في برلين ، "العاصفة"، والتي أعادت تسميتها لاحقًا إلى " حركة تحرير سيثيان" . [ ٦٠ ]

تنحى أكينو عن منصبه ككاهن أعظم مرة أخرى عام 2004، ليحل محله باتريشيا هاردي التي انتُخبت لمنصب الكاهنة العظمى. [ 60 ] ورغم أنه لم يعد مسؤولاً عن المنظمة، إلا أنه ظل المتحدث الرسمي الأبرز باسمها. [ 60 ]

توفي مايكل أكينو في الأول من سبتمبر 2019. [ 61 ]

الأيديولوجيا

كتابات

إضافةً إلى كتاب الخروج في الليل ، الذي يُزعم أن ست نفسه يتحدث فيه، تُكشف فلسفة المعبد وتعاليمه في سلسلة من الكتابات الباطنية بعنوان ألواح ست المرصعة بالجواهر . [ 62 ] يرتبط كل لوح بدرجة محددة في التسلسل الهرمي للمعبد. [ 62 ] مقدمة اللوح الأول فقط ( لوح ست البلوري )، بعنوان "السحر الأسود"، متاحة لغير الأعضاء. [ 62 ] أما لوح الياقوت ، المتاح لأعضاء الدرجة الثانية، فهو الأطول والأكثر تنوعًا بين الألواح. [ 63 ]

لا تُعتبر أدبيات المعبد الخاصة سرية في حد ذاتها، ولكنها تخضع لقيود لأنها تحتوي على مواد قد تكون خطيرة على غير المنتسبين، وفقًا للمعبد. [ 62 ]

التأليه الذاتي و Xeper

يُشكّل الإنسان محور فلسفة سيت. [ 22 ] يُولي المعبد اهتمامًا بالغًا بتنمية الفرد، [ 64 ] مُفترضًا تأليه الذات كغاية نهائية. [ 18 ] يُطلق على إدراك الطبيعة الحقيقية للسيتي مصطلح "الصيرورة" أو "الوجود"، ويُمثّل بالمصطلح الهيروغليفي المصري " خيبر " أو "خِبِر" (نطق صوتي لـ "خِبِر")، كما يُفضّل معبد سيت كتابته. [ 65 ] يُوصف هذا المصطلح في كتاب "الخروج من الليل " بأنه "كلمة عصر سيت". [ 66 ] يسعى الأعضاء إلى "الحفاظ على" و"تعزيز" وجودهم "المنعزل، المتمحور حول النفس" من خلال الالتزام بمسار اليد اليسرى. [ 9 ] تتعارض هذه الفكرة مع الهدف التقليدي للممارسات الهرمسية والصوفية الغربية، وهو تسليم الأنا في اتحاد مع الله أو الكون. [ 67 ]

يُعلّم المعبد أن الذات الحقيقية، أو الجوهر ، خالدة، وأنّ "زيبر" هي القدرة على مواءمة الوعي مع هذا الجوهر. [ 9 ] [ 68 ] وقد علّم أكينو أن هناك حياة أخرى لمن بلغوا المستوى اللازم من التطور الفردي. [ 69 ] ويمكن أن تحدث هذه الحياة الأخرى في عالم الفرد الذاتي. [ 69 ] أما من لم يبلغوا هذا المستوى، فيفنون عند موت الجسد المادي. [ 69 ] ويُفهم التنوير الذاتي على أنه معرفة تجمع بين العقل والحدس. [ 9 ] وتماشياً مع تركيزه على الفرد، يشجع المعبد أعضاءه على الاحتفال بأعياد ميلادهم، ولا يفرض أي تقويم آخر للأعياد الدينية. [ 70 ]

قدّم باريت مفهوم "زيم" إلى أتباع سيت باعتباره كلمته الأيونية، [ 39 ] مُقدّماً إياه كتطور طبيعي وضروري لمفهوم "زيبر" لأكوينو . [ 38 ] أقرّ أكينو لاحقاً بأن "زيم" مفهوم سحري جدير بالاستكشاف من قِبل أتباع سيت، لكنه وجد إصرار باريت على حصريته غير متوافق مع فلسفة المعبد الفردية. [ 38 ]

تعيين

مجموعة تطعن الأفعى أبوفيس ( المتحف المصري ، القاهرة )

اختلف فهم أكينو للشيطان عن التفسير الإلحادي الذي روّج له لافي، [ 22 ] كما تختلف لاهوتية المعبد عن لاهوتية كنيسة الشيطان. [ 71 ] ويذكر المعبد أن اسم الشيطان كان في الأصل تحريفًا لاسم ست . [ 72 ] ويروج معبد ست لفكرة أن ست كيان حقيقي، [ 73 ] ولذلك وُصف بأنه " مؤمن بالله صراحةً ". [ 18 ] ويزعم أيضًا أن ست خالد وهو الإله الحقيقي الوحيد الموجود، وأن جميع الآلهة الأخرى من صنع الخيال البشري. [ 74 ] ويُقال إن ست منح البشرية - من خلال التطور غير الطبيعي - "اللهب الأسود" أو "هبة ست". ويشير هذا إلى عقل الإنسان المتسائل الذي يميزه عن الحيوانات الأخرى ويمنحه " وعيًا ذاتيًا منعزلًا " وإمكانية بلوغ الألوهية. [ 75 ] جادل أكينو بأن فكرة هبة ست قد رُوِّج لها عن غير قصد لجمهور أوسع في فيلم ستانلي كوبريك عام 1968 ، "2001: أوديسة الفضاء" . ووفقًا لأكينو، فإن الصخرة السوداء الضخمة التي تمنح قرود ما قبل التاريخ ذكاءً يُضاهي ذكاء البشر في الفيلم كانت رمزًا لست. [ 76 ]

على الرغم من أنه يُتوقع من أتباع ست تبجيله، إلا أنهم لا يعبدونه، بل يعتبرونه معلمًا ومرشدًا. [ 77 ] يُصوَّر ست كقدوة يُمكن لأتباع ست الاستناد إليها في تقديسهم. [ 78 ] ووفقًا لويب، "نحن لا نعبد ست، بل نعبد إمكاناتنا الكامنة. كان ست ولا يزال راعي الساحر الذي يسعى إلى تعزيز وجوده من خلال التوسع." [ 79 ]

استلهم أكينو فكرة العصور من كتاب ثيليما لكراولي ، فتبنى التقسيم الثلاثي لكراولي بين عصر إيزيس، وعصر أوزيريس، وعصر حورس، لكنه أضاف إليها عصر الشيطان، الذي أرّخه بين عامي 1966 و1975، ثم عصر ست، الذي أرّخه من عام 1975 فصاعدًا. [ 80 ] ورغم تقديمه لهذه المعايير الزمنية، فقد صوّر أكينو العصور لا كفترات زمنية، بل كأنماط فكرية يمكن أن تتعايش جنبًا إلى جنب. [ 80 ] وهكذا، ذكر أن "اليهودي والمسيحي والمسلم موجود في عصر أوزيريس، والويكي في عصر إيزيس، والثيليمي في عصر حورس". [ 80 ]

سحر

ركز أكينو على ما اعتبره فصلاً بين العالم الموضوعي والعالم الذاتي. [ 81 ] في ديانة السيتيان، يُفهم العالم الموضوعي على أنه يُمثل العالم الطبيعي وأنظمة المعنى الجماعية للبشرية، بينما يُفهم العالم الذاتي على أنه العالم الذي يُدركه الفرد وأنظمة المعنى الفردية. [ 48 ] وعلى غرار علماء الباطنية السابقين مثل كراولي، وصف أكينو السحر بأنه "إحداث تغيير وفقًا للإرادة". [ 82 ] وخلافًا للافي، أعرب أكينو عن إيمانه بالفصل بين السحر الأسود والسحر الأبيض . [ 83 ] ووصف السحر الأبيض بأنه "شكل مُركز للغاية من الطقوس الدينية التقليدية"، واصفًا إياه بأنه "أكثر تنوعًا" و"أقل صعوبة" و"أقل خطورة" من السحر الأسود. [ 84 ] ومع ذلك، انتقد السحر الأبيض ووصفه بأنه "خداع و/أو خداع للذات" يُوهم الوعي بأنه مقبول في العالم الموضوعي. [ 85 ]

قسم أكينو السحر الأسود إلى نوعين: السحر الأسود الأدنى والسحر الأسود الأعلى. [ 86 ] وذكر أن السحر الأسود الأدنى ينطوي على "إجبار" الأشياء الموجودة في "الكون الموضوعي" على القيام بفعل مرغوب فيه باستخدام "قوانين فيزيائية أو سلوكية غامضة"، وضمّ إلى هذه الفئة سحر المسرح، والدراما النفسية، والسياسة، والدعاية. [ 87 ] في المقابل، استخدم مصطلح السحر الأسود الأعلى للإشارة إلى التغييرات التي تطرأ على الكون الذاتي للساحر، مما يسمح له بتحقيق ذاته وفقًا لمبدأ زيبير . [ 88 ] ومن المقبول لدى أتباع مذهب سيتيا أنه قد تحدث تغييرات في الكون الموضوعي نتيجة للسحر الأسود الأعلى، ولكن تُعتبر هذه التأثيرات ثانوية مقارنةً بتأثيرها على الكون الذاتي. [ 88 ]

تُعرف الطقوس داخل المعبد عادةً باسم "الأعمال"، [ 89 ] وغالبًا ما تُؤدى بشكل فردي. [ 90 ] وتأكيدًا على الطبيعة الفردية للدين، لا توجد طقوس محددة من قِبل المعبد. [ 91 ] كما أكد أكينو أنه لتحقيق هدف مرغوب، ينبغي على أتباع السيت القيام بأعمال جسدية إلى جانب الأعمال السحرية. [ 82 ] لا توجد مناسبات منتظمة تُحتفل بها بطقوس ثابتة، ولا يوجد للمعبد تقويم للأعياد. [ 90 ]

الشارة

يستخدم المعبد نجمة خماسية مقلوبة كشعار له، تُعرف لدى أتباعه باسم "نجمة ست الخماسية". [ 92 ] [ 93 ] يُستمد استخدام هذا الشكل الهندسي من ختم بافوميت الذي تستخدمه كنيسة الشيطان، مع تجريده من إضافاته الشيطانية الصريحة. [ 92 ] يشرح المعبد معنى النجمة الخماسية وأهميتها بالإشارة إلى أفكار فيثاغورس و" الكمال الرياضي ". [ 92 ] في تجمعات أتباع ست، يرتدي الأعضاء النجمة الخماسية كقلادة. [ 93 ] تُلوّن القلادة وفقًا لدرجة انضمام أتباع ست. [ 93 ]

تستخدم كل من كنيسة الشيطان ومعبد ست رمز شبه المنحرف . [ 92 ] يتضمن الرمز الذي تستخدمه الكنيسة ألسنة اللهب، وشوكة، والرقم 666، بينما يحتوي رمز شبه المنحرف الخاص بالمعبد على صولجان مصري متجه نحو اليسار ، والرقم 666 مُنمّق بأشكال هندسية بدلاً من كونه رقماً واضحاً. [ 92 ]

بناء

إن البنية الداخلية لمعبد ست تشبه إلى حد كبير بنية كنيسة الشيطان كما كانت موجودة في سبعينيات القرن العشرين. [ 94 ]

الدرجات

يجب أن يكون جميع أعضاء المعبد منتسبين إلى أحد الأعمدة، وبالتالي فإن العضوية تتم عن طريق تقديم طلب، ويتطلب ذلك التواصل مع كاهنة أو كاهن من طائفة السيتيان، يليه فترة تقييم. [ 9 ] يُحظر على غير المنتسبين المشاركة في طقوس المعبد، لاعتقادهم بأن طقوسهم قد تكون خطيرة إذا وقعت في الأيدي الخطأ. [ 95 ]

يعترف معبد ست بمراحل أو درجات متعددة من التلقين. تشير هذه الدرجات إلى تطور ومهارة كل فرد من أتباع ست في السحر. [ 96 ] يستند هيكل الدرجات إلى هيكل كنيسة الشيطان، والذي بدوره استند إلى درجات جماعة باطنية من القرن التاسع عشر، وهي جماعة الفجر الذهبي الهرمسية . [ 97 ] يُطلق المعبد على التدرج عبر الدرجات اسم "الاعترافات"، لأن فلسفة المنظمة ترى أن العضو الفردي يُلقّن نفسه بنفسه، وأن المعبد يُقرّ بذلك فقط بمنح الدرجة. [ 98 ] هذه الدرجات هي: [ 99 ]

  1. سيتيان (الدرجة الأولى)
  2. خبير (الدرجة الثانية)
  3. كاهن/كاهنة ست (الدرجة الثالثة)
  4. ماجستير / ماجستيرسترا تمبلي (الدرجة الرابعة)
  5. ماجوس / ماغا (الدرجة الخامسة)
  6. إبسيسيموس / إبسيسيما (الدرجة السادسة)

تتألف كهنوتية معبد ست من الأعضاء الحاصلين على الدرجة الثالثة أو أعلى؛ أما الحاصلون على الدرجتين الأولى والثانية فيُعتبرون أعضاءً عاديين في المعبد. [ 100 ] تُعدّ الدرجة الأولى بمثابة مساحة للتقييم المتبادل، حيث يُقيّم المعبد مدى ملاءمة الفرد للجماعة، ويُقرر الفرد ما إذا كان يرغب في مواصلة انخراطه فيها. [ 101 ] تُمنح العضوية الكاملة عند الوصول إلى الدرجة الثانية. [ 98 ] لا يترقى العديد من الأعضاء إلى ما بعد الدرجة الثانية، ولا يُتوقع منهم ذلك، فبينما يستخدم أعضاء الدرجتين الأولى والثانية تعاليم المنظمة وأدواتها لتطوير أنفسهم، تنطوي الكهنوتية على مسؤوليات أكبر تجاه المنظمة، مثل تمثيلها رسميًا. [ 102 ]

يتم الاعتراف بالدرجة الرابعة من قبل أعضاء الكهنوت. [ 98 ] الدرجة الرابعة، التي يعترف بها الكاهن/الكاهنة الأكبر، تعني أن الفرد قد بلغ من المهارة السحرية مستوىً متقدمًا يمكّنه من تأسيس مدرسته السحرية الخاصة، والممثلة في مختلف رتب المعبد. [ 98 ] لا تُمنح الدرجة الخامسة إلا بقرار بالإجماع من مجلس التسعة وموافقة الكاهن/الكاهنة الأكبر للمعبد. [ 98 ] يتمتع عضو الدرجة الخامسة بسلطة التعبير عن مفهوم ما وتحديده، وهو مفهوم يؤثر بطريقة أو بأخرى على فلسفة المنظمة، مثل مفهوم " زيبر" الذي حدده أكينو عام 1975. [ 98 ] لم يبلغ هذه الدرجة سوى عدد قليل من الأعضاء، ومعظم مفاهيم "الدرجة الخامسة" التي تم تعريفها بهذه الطريقة لم تعد تُدرس في المنظمة. [ 98 ] تمثل الدرجة السادسة والأخيرة ساحرًا "أنجز مهمته". [ 98 ] هذه الدرجة لا يحملها إلا عدد قليل جداً من المختارين في المعبد، مع أن أي عضو من الدرجة الخامسة يمكنه أن يحصل على الدرجة السادسة بناءً على تقييمه الخاص. [ 98 ]

قيادة

يقود المنظمة كاهن/كاهنة أعظم ، وهو/هي أيضًا الواجهة العامة للمعبد. [ 89 ] يُختار الكاهن الأعظم من بين أعضاء الدرجة الرابعة أو أعلى من قبل رئيس مجلس التسعة. [ 89 ] يتألف هذا المجلس الحاكم من تسعة أعضاء يُختارون من الكهنة (الدرجة الثالثة أو أعلى)، وتستمر ولايتهم تسع سنوات، حيث يُنتخب عضو جديد كل عام. [ 89 ] يُختار رئيس المجلس من بين أعضائه كل عام. [ 89 ] يمتلك المجلس السلطة العليا في المعبد، حتى أن الكاهن الأعظم مسؤول أمامه. [ 89 ] كما يوجد في المعبد مدير تنفيذي، مهمته التعامل مع الشؤون الإدارية. [ 89 ]

منذ تأسيسه في عام 1975، كان للمعبد الكهنة/الكاهنات الكبار التاليين: [ 89 ]

  • مايكل أ. أكينو (1975–1979، 1982–1996، 2002–2004)
  • رونالد ك. باريت (1979–1982)
  • دون ويب (1996–2002)
  • زينا شريك (2002)
  • باتريشيا هاردي (2004–2013)
  • جيمس فيتزسيمونز (2013–حتى الآن)

الأبراج والعناصر والأنظمة

سميت مجموعات سيتيان، أو الصروح ، نسبة إلى البوابات المحصنة للمعابد المصرية القديمة (كما هو موضح هنا في معبد إيزيس في جزيرة فيلة ).

إلى جانب المنظمة الدولية، يرعى المعبد رتبًا وعناصرَ تمهيدية ، ومجموعات محلية تُسمى "الأبراج" . تهدف هذه الأبراج إلى تسهيل عملية التلقين لأعضاء المعبد من خلال عقد اجتماعات تُجرى فيها مناقشات وأعمال سحرية. [ 97 ] يتمثل الغرض من البرج في توفير مساحة يستطيع فيها أتباع السيت التركيز على دينهم، بمساعدة أفراد ذوي توجهات مماثلة. [ 103 ] عادةً ما تجتمع الأبراج في منزل أحد الأعضاء. [ 103 ] ينضم الأعضاء عادةً إلى البرج الأقرب جغرافيًا إليهم. [ 97 ] توجد أيضًا أبراج قائمة على المراسلة أو الإنترنت، [ 97 ] وقد أشار هارفي إلى أن هذا التواصل عبر الإنترنت أكثر شيوعًا من التفاعل المباشر. [ 71 ] يقود البرج عضو من الدرجة الثانية (أو أعلى) يُسمى " الحارس" . [ 97 ] [ 103 ] يُشتق مصطلح الصرح من السمات المعمارية التي كانت بمثابة بوابات محصنة للمعابد المصرية القديمة. [ 104 ] أخبر أحد أتباع السيتيان الفنلنديين غرانولم أن العلاقة بين الطوائف والمعبد تشبه العلاقة بين الأقسام المختلفة في الجامعة. [ 97 ]

تُعدّ العناصر مجموعات اهتمام ذات هيكل غير مُحكم، حيث تُناقش فيها مواضيع وقضايا مُحددة. [ 97 ] ويمكن أن تكون مفتوحة لغير الأعضاء، وعادةً ما تكون مُقتصرة على فترات قصيرة. [ 97 ] ومن بين المواضيع التي تحظى بالاهتمام، على سبيل المثال، حقوق الحيوان ، والتي كانت موضوع عنصر "أركتي" الذي أدارته ليليث، زوجة أكينو. [ 97 ]

توجد أقسام في المعبد تُعرف باسم "الرتب" ، يركز كل منها على موضوع معين، مثل مصر القديمة، أو الثقافة الإسكندنافية، أو الهندوسية التانترية، أو مصاصي الدماء. [ 105 ] بينما تركز رتب أخرى على مهارة معينة، فمثلاً تركز رتبة "أوارت" على الفنون البصرية، ورتبة "تالييسين" على الموسيقى. [ 106 ] ويمكن فهم الرتب على أنها مدارس لجوانب مختلفة من السحر، توفر مسارات متنوعة للتلقين. [ 97 ] ويقود الرتب أساتذة كبار، وهم عادةً مؤسسو الرتبة. [ 97 ] وفي الرتب الأطول عمراً، قد يكون للمؤسس أستاذ كبير لاحق. [ 97 ] ويؤسس الرتب أعضاء من الدرجة الرابعة. [ 98 ] وعندما يصل الأعضاء إلى الدرجة الثانية من التلقين، يُتوقع منهم الانضمام إلى رتبة من اختيارهم. [ 97 ] وفي الظروف العادية، لا يُسمح للسيتي بالانضمام إلا إلى رتبة واحدة، ولكن يمكن الحصول على إذن خاص للممارس للانضمام إلى رتبتين. [ 5 ]

كما يعقد أتباع السيتيان مؤتمرات دولية سنوية. ويُسمح للمنتسبين إلى الدرجة الأولى الذين يحصلون على رعاية من أحد أعضاء الكهنوت بحضور المؤتمر الدولي والاجتماعات الإقليمية. [ 107 ]

التركيبة السكانية

في عام 2000، كان لدى المعبد ثلاثة عشر برجًا، تعمل في الولايات المتحدة وأستراليا وألمانيا، وفي أنحاء السويد وفنلندا. [ 72 ] لم تكشف الجماعة علنًا عن حجم عضويتها؛ [ 103 ] مع ذلك، أشار بيترسن في عام 2005 إلى أن التقديرات الأكاديمية لعضوية المعبد تراوحت بين 300 و500 عضو، [ 9 ] واقترح غرانولم أن المعبد ضمّ حوالي 200 عضو في عام 2007. [ 108 ] ينتمي أعضاء المعبد إلى خلفيات عرقية متنوعة. [ 109 ]

في عام ١٩٩٩، أشار عالم الأنثروبولوجيا جان لافونتين إلى أن عدد أعضاء معبد الشيطان في بريطانيا لا يتجاوز ١٠٠ عضو، وربما يكون "أقل بكثير". [ ١١٠ ] وفي عام ٢٠٠١، افترض الباحث غاريث ميدواي أن عدد أعضاء الجماعة في المملكة المتحدة يتراوح بين ٧٠ و٨٠ عضوًا، مضيفًا أنها كانت أكبر جماعة شيطانية نشطة في البلاد آنذاك. [ ١١١ ] وفي عام ٢٠٠٩، وافق هارفي على تقييم لافونتين، مع أنه لا يزال يعتقد أنها أكبر جماعة شيطانية في المملكة المتحدة. [ ١١٢ ] ولاحظ أن معظم الأعضاء كانوا من الذكور، تتراوح أعمارهم بين ٢٠ و٥٠ عامًا، وأنهم -على الرغم من توقعه أنهم قد يكونون متطرفين سياسيًا- يتبنون مواقف سياسية سائدة، حيث ذكر جميع من تواصل معهم أنهم صوتوا إما لحزب المحافظين أو حزب العمال أو الديمقراطيين الليبراليين . [ ٧١ ]

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ Introvigne 2016 ، ص 346.
  2. ^ بيترسن 2004 ، ص. 435؛ فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 7.
  3. ^ ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 7.
  4. ↑ Introvigne 2016 ، ص 356.
  5. 1 2 3 غرانولم 2013 ، ص. 223.
  6. ↑ غرانولم 2009 ، ص 87.
  7. 1 2 Dyrendal 2012 ، ص. 379.
  8. ^ بيترسن 2009 ، ص. 7؛ ديريندال 2012 ، ص. 370؛ بيترسن 2012 ، ص. 95.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 بيترسن 2004 ، ص. 435.
  10. ↑ شيبر 2010 ، ص 110.
  11. ↑ Dyrendal 2012 ، ص 379؛ Hume & Drury 2013 ، ص 151.
  12. 1 2 3 4 5 6 غارديل 2003 ، ص 290.
  13. ^ جارديل 2003 ، ص. 290؛ دروري 2003 ، ص. 194؛ بيترسن 2004 ، ص. 435؛ باديلي 2010 ، ص. 102؛ جرانهولم 2013 ، ص. 217.
  14. ↑ Schipper 2010 ، ص 112؛ Introvigne 2016 ، ص 317.
  15. ↑ شيبر 2010 ، ص 112-113.
  16. ↑ شيبر 2010 ، ص 113-114.
  17. ↑ شيبر 2010 ، ص 114.
  18. 1 2 3 4 فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 7.
  19. ↑ دروري 2003 ، ص 193.
  20. ↑ غارديل 2003 ، ص 290؛ دروري 2003 ، ص 193-194؛ بادلي 2010 ، ص 102؛ غرانولم 2013 ، ص 217.
  21. 1 2 ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 69.
  22. 1 2 3 Schipper 2010 ، ص. 109.
  23. ^ دروري 2003 ، ص. 194؛ باديلي 2010 ، ص. 103؛ ديريندال 2012 ، ص. 380؛ جرانهولم 2013 ، ص 217-218.
  24. ↑ غارديل 2003 ، ص 290؛ دروري 2003 ، ص 194؛ شيبر 2010 ، ص 109.
  25. ↑ ميدواي 2001 ، ص 22؛ غارديل 2003 ، ص 290؛ دروري 2003 ، ص 194؛ بادلي 2010 ، ص 103.
  26. ↑ دايرندال 2012 ، ص 381.
  27. ↑ دايرندال 2012 ، ص 380.
  28. ↑ دروري 2003 ، ص 195-196.
  29. ^ ديريندال 2012 ، ص. 381؛ بيترسن 2012 ، ص. 99.
  30. ^ ديريندال 2012 ، ص. 380؛ بيترسن 2012 ، ص. 99.
  31. ↑ Petersen 2004 ، ص 435؛ Baddeley 2010 ، ص 103.
  32. 1 2 Asprem 2012 ، ص. 118.
  33. ↑ غارديل 2003 ، ص 390؛ بادلي 2010 ، ص 103.
  34. ↑ بادلي 2010 ، ص 103.
  35. ↑ هارفي 1995 ، ص 285.
  36. 1 2 3 إنتروفيجن 2016 ، ص. 351.
  37. 1 2 جرانهولم 2014 ، ص. 89؛ إنتروفيني 2016 ، ص. 351.
  38. 1 2 3 4 غالاغر 2014 ، ص 80-88.
  39. 1 2 غرانولم 2014 ، ص 89.
  40. ^ غالاغر 2014 ، ص 80-88 ؛ إنتروفيني 2016 ، ص. 351.
  41. ^ جرانهولم 2014 ، ص. 89؛ إنتروفيني 2016 ، ص. 353.
  42. ↑ غارديل 2003 ، ص 389.
  43. ↑ غارديل 2003 ، ص 322؛ دروري 2003 ، ص 200.
  44. ↑ غارديل 2003 ، ص 292؛ إنتروفين 2016 ، ص 353.
  45. ↑ غارديل 2003 ، ص 292؛ دروري 2003 ، ص 201؛ إنتروفين 2016 ، ص 351.
  46. ↑ غارديل 2003 ، ص 321، 322.
  47. ↑ غارديل 2003 ، ص 321.
  48. 1 2 غرانولم 2009 ، ص. 92.
  49. ^ ميدواي 2001 ، ص 201-202 ؛ جارديل 2003 ، ص 290 ، 390 ؛ فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 7.
  50. ↑ ميدواي 2001 ، ص 202-203.
  51. ↑ Introvigne 2016 ، ص 354.
  52. ^ ميدواي 2001 ، ص. 203؛ إنتروفيني 2016 ، ص. 354.
  53. ^ ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 131.
  54. ↑ ميدواي 2001 ، ص 294.
  55. ↑ هارفي 1995 ، ص 285؛ هارفي 2009 ، ص 31.
  56. ↑ بيترسن 2013 ، ص 142.
  57. ↑ بادلي 2010 ، ص 221.
  58. ↑ بادلي 2010 ، ص 214.
  59. 1 2 دروري 2003 ، ص. 199؛ إنتروفين 2016 ، ص. 355.
  60. 1 2 3 إنتروفيجن 2016 ، ص. 355.
  61. ↑ هورويتز، ميتش (2023). الخوارق الحديثة: التاريخ والنظرية والممارسة . جي آند دي ميديا. ص  381: "وفقًا لسجلات مقاطعة سان فرانسيسكو، توفي مؤسس معبد ست عن عمر يناهز 75 عامًا في 1 سبتمبر 2019." ISBN 978-1-7225-0626-1.
  62. 1 2 3 4 بيترسن 2014 ، ص. 412.
  63. ^ فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 220.
  64. ↑ شيبر 2010 ، ص 111.
  65. ^ لافونتين 1999 ، ص. 102؛ جارديل 2003 ، ص. 291؛ دروري 2003 ، ص. 196؛ بيترسن 2004 ، ص. 435؛ شيبر 2010 ، ص. 112؛ بيترسن 2012 ، ص. 99.
  66. ↑ بيترسن 2012 ، ص 99.
  67. ↑ هيوم ودروي 2013 ، ص 151.
  68. ↑ دايرندال 2012 ، ص 383.
  69. 1 2 3 فان لويك 2016 ، ص. 353.
  70. ↑ هارفي 2009 ، ص 34.
  71. 1 2 3 هارفي 2009 ، ص 32.
  72. 1 2 غارديل 2003 ، ص 390.
  73. ↑ Petersen 2004 ، ص 436؛ Harvey 2009 ، ص 32.
  74. ^ جرانهولم 2009 ، ص 93-94 ؛ جرانهولم 2013 ، ص. 218.
  75. ^ لافونتين 1999 ، ص. 102؛ جارديل 2003 ، ص. 291؛ بيترسن 2004 ، ص. 436.
  76. ↑ Introvigne 2016 ، ص 349.
  77. ↑ غرانولم 2009 ، ص 94.
  78. ^ بيترسن 2004 ، ص. 435؛ جرانهولم 2009 ، ص. 94.
  79. ↑ دروري 2003 ، ص 205.
  80. 1 2 3 Dyrendal 2012 ، ص. 382.
  81. ^ لافونتين 1999 ، ص. 102؛ جرانهولم 2009 ، ص. 92؛ ديريندال 2012 ، ص. 385.
  82. 1 2 Dyrendal 2012 ، ص. 385.
  83. ^ لافونتين 1999 ، ص. 103؛ ديريندال 2012 ، ص. 386؛ بيترسن 2012 ، ص. 100.
  84. ↑ بيترسن 2012 ، ص 100.
  85. ↑ دايرندال 2012 ، ص 386.
  86. ^ لافونتين 1999 ، ص. 102؛ بيترسن 2012 ، ص. 100؛ جرانهولم 2013 ، ص. 219.
  87. ^ بيترسن 2012 ، ص 100-101.
  88. 1 2 Petersen 2012 ، ص. 101.
  89. 1 2 3 4 5 6 7 8 جرانهولم 2013 ، ص. 219.
  90. 1 2 لافونتين 1999 ، ص. 103.
  91. ↑ دروري 2003 ، ص 196؛ شيبر 2010 ، ص 111.
  92. 1 2 3 4 5 فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 224.
  93. 1 2 3 لويس 2001 ، ص 257.
  94. ↑ Introvigne 2016 ، ص 348.
  95. ↑ بيترسن 2004 ، ص 436.
  96. ↑ غرانولم 2013 ، ص 220.
  97. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 جرانهولم 2013 , ص. 222.
  98. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جرانهولم 2013 ، ص. 221.
  99. ^ لافونتين 1999 ، ص. 103؛ جرانهولم 2009 ، ص. 91؛ جرانهولم 2013 ، ص. 220؛ إنتروفيني 2016 ، ص. 348.
  100. ^ جرانهولم 2009 ، ص. 91؛ جرانهولم 2013 ، ص. 221.
  101. ↑ هارفي 1995 ، ص 286.
  102. ^ لافونتين 1999 ، ص. 104؛ جرانهولم 2013 ، ص. 221.
  103. 1 2 3 4 دروري 2003 ، ص 198.
  104. ↑ دروري 2003 ، ص 197؛ هارفي 2009 ، ص 34.
  105. ↑ غارديل 2003 ، ص 292؛ دروري 2003 ، ص 199.
  106. ↑ Introvigne 2016 ، ص 350.
  107. ↑ "بنية" . معبد ست.
  108. ^ جرانهولم 2009 ، ص. 93؛ جرانهولم 2013 ، ص. 223.
  109. ↑ غارديل 2003 ، ص 322.
  110. ^ لافونتين 1999 ، ص. 105.
  111. ↑ ميدواي 2001 ، ص 293.
  112. ↑ هارفي 2009 ، ص 31.

مصادر

  • أسبرم، إيغيل (2012). الجدال مع الملائكة: السحر الإينوخي والثقافة الخفية الحديثة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-4190-0.
  • بادلي، جافين (2010). صعود لوسيفر: الخطيئة، عبادة الشيطان، والروك أند رول (  الطبعة الثالثة). لندن: بليكسوس. ISBN 978-0-85965-455-5.
  • دروري، نيفيل (2003). السحر والشعوذة: من الشامانية إلى الوثنيين التكنولوجيين . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-51140-4.
  • دايرندال، أسبيورن (2012). "الشيطان والوحش: تأثير أليستر كراولي على الساتانية الحديثة". في: بوغدان، هنريك؛ ستار، مارتن ب. (محرران). أليستر كراولي والباطنية الغربية . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 369-394 . ISBN  978-0-19-986309-9.
  • ديريندال، أسبيورن؛ لويس، جيمس ر. بيترسن، يسبر أجارد (2016). اختراع عبادة الشيطان . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-518110-4.
  • فاكسنيلد، بير؛ بيترسن، جيسبر آغارد (2013). "مقدمة: عند مفترق طرق الشيطان". في: فاكسنيلد، بير؛ بيترسن، جيسبر آغارد (محرران). حفلة الشيطان: عبادة الشيطان في العصر الحديث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-18 . ISBN  978-0-19-977924-6.
  • غالاهر، يوجين (2014). قراءة وكتابة الكتاب المقدس في الحركات الدينية الجديدة: أناجيل جديدة ورؤى جديدة . مدينة نيويورك: سبرينغر. ISBN 978-1-137-43483-8.
  • غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • غرانولم، كينيت (2009). "احتضان غير الشيطان: أمراء الظلام المتعددون في بيئة طريق اليد اليسرى". في بيترسن، جاسبر آغارد (محرر). عبادة الشيطان الدينية المعاصرة: مختارات نقدية . فارنهام: أشغيت. ص 85-101 . ISBN  978-0-7546-5286-1.
  • غرانولم، كينيت (2013). "طريق اليد اليسرى وما بعد الشيطانية: معبد ست وتطور الشيطانية". في: فاكسنيلد، بير؛ بيترسن، جاسبر آغارد (محرران). حفلة الشيطان: الشيطانية في الحداثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 209-228 . ISBN  978-0-19-977924-6.
  • غرانولم، كينيت (2014). التنوير المظلم: السياقات التاريخية والاجتماعية والخطابية للسحر الباطني المعاصر . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-27486-0.
  • هارفي، غراهام (1995). "الشيطانية في بريطانيا اليوم". مجلة الدين المعاصر . 10 (3): 28-296 . doi : 10.1080/13537909508580747 .
  • هارفي، غراهام (2009). "الشيطانية: أداء الآخرية والتهميش". في بيترسن، جاسبر آغارد (محرر). الشيطانية الدينية المعاصرة: مختارات نقدية . فارنهام: أشغيت. ص 27-40 . ISBN  978-0-7546-5286-1.
  • إنتروفين، ماسيمو (2016). عبادة الشيطان: تاريخ اجتماعي . ليدن وبوسطن: بريل. ISBN 978-9004288287.
  • لويس، جيمس ل. (2001). عبادة الشيطان اليوم: موسوعة الدين والفولكلور والثقافة الشعبية . سانتا باربرا: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-292-9.
  • هيوم، لين؛ دروري، نيفيل (2013). أنواع التجارب السحرية: السحر الأصلي، وسحر العصور الوسطى، والسحر الحديث . سانتا باربرا: دار نشر ABC-CLIO. ISBN 978-1-4408-0418-2.
  • لافونتين، جان (1999). "الشيطانية والأساطير الشيطانية". في أنكارلو، بنغت؛ كلارك، ستيوارت (محرران). تاريخ أثلون للسحر والشعوذة في أوروبا، المجلد 6: القرن العشرون . لندن: أثلون. ص 94-140 . ISBN  0-485-89006-2.
  • فان لويك، روبن (2016). أبناء لوسيفر: أصول عبادة الشيطان الدينية الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-027510-5.
  • ميدواي، غاريث ج. (2001). إغراء الشر: التاريخ غير الطبيعي للشيطانية . نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-5645-4.
  • بيترسن، جيسبر آغارد (2004). "الشيطانية الحديثة: عقائد مظلمة ولهيب أسود". في لويس، جيمس ر .؛ بيترسن، جيسبر آغارد (محرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل (  الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 423-457 . ISBN  978-0-19-515682-9.
  • بيترسن، يسبر أجارد (2009). "المقدمة: احتضان الشيطان". في بيترسن، يسبر أجارد (محرر). الشيطانية الدينية المعاصرة: مختارات نقدية . فارنهام: اشجيت. ص 1 – 24. ISBN  978-0-7546-5286-1.
  • بيترسن، يسبر أجارد (2012). “بذور الشيطان: مفاهيم السحر في عبادة الشيطان المعاصرة”. برج الحمل: مجلة لدراسة الباطنية الغربية . 12 (1): 91-129 . دوى : 10.1163 / 147783512X614849 .
  • بيترسن، جيسبر آغارد (2013). "من الكتاب إلى الإنترنت: ممارسة عبادة الشيطان على الإنترنت". في: أسبرم، إيغيل؛ غرانولم، كينيت (محرران). الباطنية المعاصرة . شيفيلد: إكوينوكس. ص 134-158 . ISBN  978-1-908049-32-2.
  • بيترسن، جيسبر آ. (2014). "جسدي، أرضي، معقد: مسألة عبادة الشيطان الحديثة". في لويس، جيمس ر .؛ بيترسن، جيسبر آ. (محرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 399-434 . ISBN  978-0-19-515682-9.
  • شيبر، بيرند يو. (2010). "من ميلتون إلى عبادة الشيطان الحديثة: تاريخ الشيطان وديناميكيات العلاقة بين الدين والأدب". مجلة الدين في أوروبا . 3 (1): 103-124 . doi : 10.1163/187489210X12597396698744 .

للمزيد من القراءة