السحر في العالم اليوناني الروماني

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

لوحة جدارية من بومبي تصور شخصًا خنثى جالسًا، رافعًا يده اليسرى نحو ساتير عجوز يقترب من الخلف؛ وتحضر ميناد أو باخوس جرعة حب .

يشمل السحر في العالم اليوناني الروماني  - أي اليونان القديمة وروما القديمة والثقافات الأخرى التي تفاعلت معها، وخاصة مصر القديمة  - ممارسات خارقة للطبيعة يمارسها الأفراد، غالبًا بشكل سري، دون إشراف من الكهنة الرسميين التابعين لمعابد الدولة والمجتمع والأسر المختلفة، باعتبارها مسألة دينية عامة. وقد انتشر السحر الخاص في جميع أنحاء الثقافتين اليونانية والرومانية، وكذلك بين اليهود والمسيحيين الأوائل في الإمبراطورية الرومانية . وتشمل المصادر الأساسية لدراسة السحر اليوناني الروماني البرديات السحرية اليونانية ، وألواح اللعنات ، والتمائم ، والنصوص الأدبية مثل كتاب " فاستي " لأوفيد وكتاب "التاريخ الطبيعي " لبلينيوس الأكبر . [ 1 ]

مصطلحات

انتشرت كلمة " ماجوس " (mágos) ، التي تعني "المجوس" أو "الساحر"، في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب آسيا حتى أواخر العصور القديمة وما بعدها، وقد تأثرت (ثم حلت محلها في النهاية) الكلمة اليونانية " جويس " (goēs)، وهي الكلمة الأقدم التي كانت تُطلق على ممارس السحر ، لتشمل التنجيم والخيمياء وغيرها من أشكال المعرفة الباطنية. [ 2 ] وكان هذا الربط بدوره نتاجًا لافتتان العصر الهلنستي بزرادشت (المزيف) ، الذي اعتبره اليونانيون " الكلداني "، مؤسس المجوس ومخترع كل من التنجيم والسحر، وهو معنى لا يزال قائمًا في كلمتي "السحر" و"الساحر" في العصر الحديث. [ 3 ]

يعرّف المؤلفان ويليام سواتوس وبيتر كيفيستو السحر بأنه "أي محاولة للسيطرة على البيئة أو الذات بوسائل غير مختبرة أو لا يمكن اختبارها، مثل التعاويذ أو التمائم". [ 4 ]

عام

بينما استخدم هيرودوت وزينوفون وبلوتارخ كلمة " ماغوس" في سياق وصفهم للمعتقدات أو الممارسات الدينية الزرادشتية، يبدو أن الأغلبية فهمتها بمعنى "ساحر". وبناءً على ذلك، وصف الكتّاب الأكثر تشككًا "السحرة" - أي السحرة الأفراد - بأنهم دجالون أو محتالون. في محاورة "المأدبة" لأفلاطون (202هـ)، وصفهم الأثيني بأنهم ضارّون، مع إقراره بقدر من الفعالية كوظيفة للإله إيروس . [ 5 ] ويصوّرهم بليني بصورة سيئة للغاية. [ 6 ]  

بحسب أحد المصادر، كان يُنظر إلى السحر عمومًا بازدراء ويُستنكر من قِبل المتحدثين والكتاب. [ 7 ] ويشير بيتز إلى حرق الكتب فيما يتعلق بنصوص مثل البرديات السحرية اليونانية ، عندما يستشهد بأفسس في سفر أعمال الرسل (أعمال 19: 19). وبحسب رواية سويتونيوس ، أمر أغسطس بحرق 2000 لفافة سحرية عام 13  قبل الميلاد. ويذكر بيتز ما يلي:

نتيجةً لهذه الممارسات القمعية، اختفى السحرة وأدبهم عن الأنظار. وتشهد البرديات نفسها على ذلك من خلال التحذير المتكرر بضرورة إبقاء الكتب سرية. [...] كانت المعتقدات والممارسات الدينية لمعظم الناس متطابقة مع شكل من أشكال السحر، ولم تكن الفروق الدقيقة التي نميز بها اليوم بين أشكال الدين المقبولة وغير المقبولة - حيث نطلق على الأولى "دينًا" و"كنيسة" وعلى الثانية "سحرًا" و"طقوسًا" - موجودة في العصور القديمة إلا بين قلة من المثقفين. من المعروف أن فلاسفة المدرستين الفيثاغورية المحدثة والأفلاطونية المحدثة ، بالإضافة إلى الجماعات الغنوصية والهرمسية ، استخدموا كتبًا سحرية، وبالتالي لا بد أنهم امتلكوا نسخًا منها. لكن معظم موادهم اختفت، وما تبقى لدينا هو اقتباساتهم . [ 8 ]  

أشار ألبريشت ديتريش إلى أهمية البرديات السحرية اليونانية لدراسة الأديان القديمة لأن معظم النصوص تجمع بين عدة أديان، منها المصرية واليونانية واليهودية، من بين أديان أخرى. [ 8 ]

بحسب روبرت باركر، "يختلف السحر عن الدين كما تختلف الأعشاب الضارة عن الزهور، وذلك فقط من خلال التقييم الاجتماعي السلبي"؛ إذ كان يُنظر إلى السحر غالبًا على أنه يتألف من ممارسات تتراوح بين الخرافات السخيفة والممارسات الشريرة والخطيرة. [ 9 ] : 122 [ 10 ] ومع ذلك، يبدو أن السحر قد استعار من الدين، مُتبنيًا طقوسًا دينية وأسماءً إلهية، ويصعب أحيانًا التمييز بينهما بوضوح. [ 11 ] : 2 غالبًا ما يُفرّق بين السحر والدين في كونه تلاعبًا لا استجداءً للآلهة. تسعى بعض الطقوس الدينية السائدة علنًا إلى تقييد الآلهة. [ 11 ] : 3-4 تشمل المعايير العامة الأخرى التي تُستخدم أحيانًا للتمييز بين السحر والدين: كونه يهدف إلى غايات أنانية أو غير أخلاقية؛ وممارسته سرًا، غالبًا لعميل يدفع المال. أما الطقوس الدينية، من ناحية أخرى، فغالبًا ما تهدف إلى أهداف سامية مثل الخلاص أو الولادة الجديدة، وتُمارس علنًا لصالح المجتمع أو مجموعة من الأتباع. [ 11 ] : 3

كان الهدف من الطقوس الدينية هو تكريم الإله حق قدره، أو طلب التدخل الإلهي ونيل رضاه، بينما يُنظر إلى السحر على أنه ممارسة يقوم عليها من يسعون إلى السلطة فقط، وغالبًا ما تُمارس على أسس علمية زائفة. [ 9 ] : 123، 158 [ 12 ] في نهاية المطاف، تشمل ممارسة السحر طقوسًا لا تُعدّ جزءًا من العبادة، وهي في جوهرها غير دينية . [ 13 ] تميل الارتباطات بهذا المصطلح إلى أن تكون عملية متطورة في الأدب القديم، ولكن بشكل عام، يعكس السحر القديم جوانب من التقاليد الدينية الأوسع في عالم البحر الأبيض المتوسط، أي أن الإيمان بالسحر يعكس الإيمان بالآلهة والتنجيم وكلمات القوة. ومع ذلك، أصبح مفهوم السحر يُمثل تقليدًا أكثر تماسكًا وتأملًا ذاتيًا، تجسد في سعي السحرة إلى دمج عناصر غير تقليدية متنوعة من الممارسات الدينية اليونانية الرومانية في شيء يُسمى تحديدًا بالسحر. بلغ هذا الدمج للممارسات ذروته في عالم الإمبراطورية الرومانية في القرنين الثالث والخامس الميلاديين . يعلق ثورندايك قائلاً: "لم يكن العلم اليوناني في أفضل حالاته خالياً من السحر". [ 14 ]

تُشير البرديات السحرية المتبقية لدينا للدراسة إلى معتقدات يونانية مصرية أكثر منها يونانية رومانية. ويُضيف بيتز:

في هذا التوفيق الديني ، نجا جزء من الديانة المصرية القديمة الأصلية، بينما تأثر جزء آخر منها بالثقافة الهيلينية بشكل كبير . وفي تحولها الهيليني، يبدو أن الديانة المصرية في العصر ما قبل الهيليني قد اختُزلت وبُسّطت، بلا شك لتسهيل اندماجها في الديانة الهيلينية كمرجع ثقافي سائد. ومن الواضح أن السحرة الذين كتبوا واستخدموا البرديات اليونانية كانوا ذوي نظرة هلينية. ومع ذلك، يشمل التأثر بالثقافة الهيلينية أيضًا إضفاء الطابع المصري على التقاليد الدينية اليونانية. وتحتوي البرديات السحرية اليونانية على العديد من الأمثلة على هذه التحولات المصرية، والتي تتخذ أشكالًا مختلفة تمامًا في النصوص أو طبقات التقاليد المختلفة. [ 8 ]

تاريخ

السحر في العصور الهوميرية

في الأدب اليوناني ، نجد أقدم عملية سحرية تدعم تعريف السحر كممارسة تهدف إلى تحديد القوى الخفية (التعاطف والنفور اللذين يشكلان هذه القوى) للعالم ( فيزيس φύσις ) والسيطرة عليها في الكتاب العاشر من الأوديسة (نص يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثامن قبل الميلاد). [ 15 ] يصف الكتاب العاشر لقاء البطل الرئيسي أوديسيوس مع سيرس ، "شقيقة الساحر إيتيس، وكلاهما من أبناء الشمس ... من أم واحدة، بيرس ابنة المحيط"، [ 15 ] : X:13 على جزيرة إيايا . في القصة، يتمثل سحر سيرس في استخدام عصا سحرية [ 15 ] : X:20 ضد أوديسيوس ورجاله، بينما يتمثل سحر أوديسيوس في استخدام عشبة سرية تُدعى مولي [ 15 ] : X:28 (كشفها له الإله هيرمس ، "إله العصا الذهبية") [ 15 ] : X:27 للدفاع عن نفسه من هجومها. [ 16 ] في القصة، نجد ثلاثة عناصر أساسية لمفهوم "السحر" في الأدب اللاحق:

  1. استخدام أداة غامضة تتمتع بقوى خاصة ( العصا السحرية ).
  2. استخدام عشبة سحرية نادرة. [ ملاحظات 1 ]
  3. شخصية إلهية تكشف سر العمل السحري (هيرميس).

هذه هي العناصر الثلاثة الأكثر شيوعاً التي تميز السحر كنظام في الفترات الهلنستية واليونانية الرومانية المتأخرة من التاريخ.

يُوجد عنصر تعريفي مهم آخر للسحر في القصة. تُصوَّر سيرس على هيئة امرأة جميلة (فاتنة) عندما يلتقي بها أوديسيوس على إحدى الجزر. في هذا اللقاء، تستخدم سيرس عصاها السحرية لتحويل رفاق أوديسيوس إلى خنازير. قد يُشير هذا إلى أن السحر كان مرتبطًا (في ذلك الوقت) بممارسات تُخالف النظام الطبيعي، أو تُعارض قوى الحكمة والخير (يُطلق أحد رفاق أوديسيوس على سيرس لقب ساحرة). [ 15 ] : X:43 وبهذا المعنى، تُمثل سيرس قوة ( التيتان ) التي هزمها آلهة الأولمب الأصغر سنًا مثل زيوس وبوسيدون وهاديس . [ 17 ]

السحر في اليونان الكلاسيكية

شهد القرن السادس قبل الميلاد ظهور إشارات متفرقة إلى السحرة في اليونان. ويمثل العديد من هذه الإشارات تصورًا أكثر إيجابية للسحر. ومن بين أشهر هؤلاء السحرة اليونانيين ، بين هوميروس والعصر الهلنستي ، شخصيات أورفيوس وفيثاغورس وإمبيدوكليس .

أورفيوس

أورفيوس شخصية أسطورية، يُقال إنه عاش في تراقيا "قبل جيل من هوميروس" (مع أنه في الواقع مُصوَّر على خزف من القرن الخامس الميلادي بزيٍّ يوناني). [ 18 ] [ 19 ] ويبدو أن الأورفية ، أو الأسرار الأورفية، كانت أيضًا محورية في شخصيتي فيثاغورس وإمبيدوكليس، اللذين عاشا في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. يُقال إن فيثاغورس، على سبيل المثال، وصف أورفيوس بأنه "أبو الأغاني العذبة". [ 20 ] وبما أن إسخيلوس (الكاتب المسرحي اليوناني) وصفه لاحقًا بأنه الذي "استنشق كل شيء بنشوة صوته"، [ 21 ] فإن هذا يُشير إلى الإيمان بفعالية الغناء والصوت في السحر. يرتبط أورفيوس بالتأكيد بالعديد من الأعمال، ولعل أشهرها نزوله إلى العالم السفلي لإعادة زوجته يوريديس. [ 22 ] لا تُدان أعمال أورفيوس عادةً أو يُتحدث عنها بسلبية. يشير هذا إلى أن بعض أشكال السحر كانت أكثر قبولًا. في الواقع، المصطلح الذي أُطلق على أورفيوس لتمييزه، على الأرجح، عن السحرة سيئي السمعة هو "ثيوس أنير " أو "الرجل الإلهي". [ 18 ] : 34

فيثاغورس

فيثاغورس الساموسي

نُسبت قوى سحرية أيضًا إلى عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير فيثاغورس (حوالي  570  - 495 قبل الميلاد)، كما ورد في زمن أرسطو. [ 23 ] [ 24 ] وتُعدّ الروايات المتعلقة بفيثاغورس معقدة نوعًا ما، نظرًا لتضارب تفسيرات السير الذاتية التي وصلت إلينا لشخصية فيثاغورس. [ 25 ]

من بين الأعمال السحرية المنسوبة إليه ما يلي:

  1. أن يتم رصدك في نفس الساعة في مدينتين.
  2. نسر أبيض يسمح له بمداعبته.
  3. نهر يحييه بكلمات "السلام عليك يا فيثاغورس!"
  4. توقع العثور على جثة رجل على متن سفينة تدخل الميناء.
  5. تنبأ بظهور دب أبيض وأعلن أنه مات قبل أن يصل إليه الرسول حاملاً الخبر.
  6. لدغ أفعى سامة حتى الموت (أو في بعض الروايات طرد أفعى من قرية). [ ملاحظات 2 ] تشير هذه القصص أيضًا إلى أن فيثاغورس كان أحد شخصيات "الإنسان الإلهي"، ثيوس أنير ، وقدرته على التحكم بالحيوانات وتجاوز المكان والزمان تدل على أنه قد مُسِحَ من قِبَل الآلهة.

إمبيدوكليس

نسب إمبيدوكليس (حوالي  490  - حوالي  430 قبل الميلاد) إليه أيضًا قوى خارقة تُنسب إلى السحرة اللاحقين: أي أنه قادر على شفاء المرضى، وإحياء كبار السن، والتأثير على الطقس، واستحضار الموتى. [ 26 ] : XXXVI:27. جادل إي. آر. دودز في كتابه الصادر عام 1951 بعنوان " الإغريق واللاعقلانية " بأن إمبيدوكليس كان مزيجًا من الشاعر والساحر والمعلم والعالم. [ 11 ] : 42

بعد إمبيدوكليس، تقلص نطاق المواهب السحرية لدى الأفراد الاستثنائيين في الأدب، واتجهت نحو التخصص. قد يمتلك الأفراد موهبة الشفاء، أو موهبة النبوة، لكن لا يُنسب إليهم عادةً نطاق واسع من القوى الخارقة للطبيعة كما هو الحال مع السحرة مثل أورفيوس وفيثاغورس وإمبيدوكليس. يعكس أفلاطون هذا الموقف في كتابه "القوانين" (933أ-هـ)، حيث يعتبر المعالجين والأنبياء والسحرة أمرًا مفروغًا منه. يُقرّ بوجود هؤلاء الممارسين في أثينا (وبالتالي يُفترض وجودهم في مدن يونانية أخرى)، وأنه كان لا بد من التعامل معهم والسيطرة عليهم بالقوانين؛ لكن لا ينبغي الخوف منهم، فقدراتهم حقيقية، لكنهم يمثلون فئة متدنية من البشر. نجد تشبيهًا مسيحيًا مبكرًا في كتابات الرسول بولس في القرن الأول الميلادي. إذ تُجسد رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس فكرة محدودية المواهب الروحية. [ 27 ]

السحر في العصر الهلنستي

كان لصعود المسيحية بحلول القرن الخامس دور كبير في ذلك. ويتجلى هذا في سفر أعمال الرسل ، حيث أقنع بولس الرسول العديد من أهل أفسس بإخراج كتبهم السحرية وحرقها. [ 28 ] تعكس لغة البرديات السحرية مستويات متفاوتة من المهارة الأدبية، لكنها عمومًا يونانية فصيحة، بل قد تكون أقرب إلى اللغة المحكية في ذلك الوقت منها إلى الشعر أو النثر الفني الذي وصل إلينا في النصوص الأدبية. [ 29 ] يبدو أن العديد من المصطلحات في البرديات مُستعارة من طقوس الأسرار؛ فمثلاً، تُسمى الصيغ السحرية أحيانًا "تليتاي" (وتعني حرفيًا "احتفال الأسرار")، أو يُطلق على الساحر نفسه اسم " ميستاغوغوس " (الكاهن الذي يقود المرشحين للطقوس). [ 30 ] : 23 وما بعدها. كما تظهر الكثير من المعارف اليهودية وبعض أسماء الله في البرديات السحرية. فمثلاً، يظهر اسم "ياو " ليهوه ، و "صباؤوت" ، و "أدوناي" بشكل متكرر. [ 31 ] [ ملاحظات 3 ] بما أن السحرة يهتمون بالأسرار، فلا بد أن الكثيرين من غير اليهود قد ظنوا أن يهوه إله سري، إذ لم تُصنع أي صور للإله اليهودي، ولم يُنطق باسمه الحقيقي. [ 32 ]

غالبًا ما تُكتب نصوص البرديات السحرية اليونانية كما لو كنا نكتب وصفة طعام: "خذ عيون خفاش..." على سبيل المثال. بعبارة أخرى، يتطلب السحر مكونات معينة، تمامًا كما احتاج أوديسيوس إلى عشبة المولي لهزيمة سحر سيرس. لكن الأمر ليس بهذه البساطة، فلا يكفي مجرد معرفة كيفية تحضير وصفة. بل يتطلب الأمر إيماءات مناسبة، في مراحل معينة من الطقوس السحرية، لمرافقة هذه المكونات، ويبدو أن الإيماءات المختلفة تُنتج تأثيرات متنوعة. فالطقوس السحرية التي تُؤدى بالطريقة الصحيحة تضمن كشف الأحلام وامتلاك موهبة تفسيرها بدقة. وفي حالات أخرى، تسمح بعض التعاويذ باستدعاء شيطان أو شياطين لإلحاق الأذى بالأعداء أو حتى لتدمير زواج أحدهم.

يُلاحظ هذا الجانب السلبي المُعرّف ذاتيًا للسحر (على عكس تعريف الجماعات الأخرى لهذه الممارسة بأنها سلبية) في العديد من ألواح اللعنات ( tabellae defixionum ) التي وصلت إلينا من العالم اليوناني الروماني. [ 33 ] يُشتق مصطلح defixio من الفعل اللاتيني defigere ، والذي يعني حرفيًا "التثبيت"، ولكنه كان مرتبطًا أيضًا بفكرة تسليم شخص ما إلى قوى العالم السفلي. [ 33 ] كان من الممكن أيضًا لعن العدو بكلمة منطوقة، سواء في حضوره أو في غيابه. ولكن نظرًا لعدد ألواح اللعنات التي عُثر عليها، يبدو أن هذا النوع من السحر كان يُعتبر أكثر فعالية. تضمنت العملية كتابة اسم الضحية على صفيحة رقيقة من الرصاص مع صيغ أو رموز سحرية متنوعة، ثم دفن اللوح في قبر أو بالقرب منه، أو في مكان إعدام، أو ساحة معركة، لمنح أرواح الموتى سلطة على الضحية. في بعض الأحيان، كانت ألواح اللعنات تُثبّت بأشياء مختلفة - مثل المسامير، التي كان يُعتقد أنها تُضيف قوة سحرية. [ 33 ]

في معظم الأعمال أو الطقوس السحرية، وُجدت تعاويذ لمواجهة آثارها. كانت التمائم من أكثر وسائل الحماية (أو التعاويذ المضادة) شيوعًا في العالم اليوناني الروماني للحماية من أمور مخيفة كاللعنات والعين الشريرة ، والتي كان معظم سكانه يعتبرونها حقيقية. [ 26 ] : XXVIII:38، XXIX:66، XXX:138. وبينما كانت التمائم تُصنع غالبًا من مواد رخيصة، كان يُعتقد أن للأحجار الكريمة فعالية خاصة. وقد عُثر على آلاف الأحجار الكريمة المنحوتة التي كان من الواضح أنها ذات وظيفة سحرية وليست تزيينية. [ 34 ] [ 35 ] كما صُنعت التمائم من مواد عضوية، كالخنافس. [ 36 ] كانت التمائم نوعًا شائعًا جدًا من السحر، بسبب الخوف من استخدام أنواع أخرى من السحر، كاللعنات، ضد المرء نفسه. وهكذا ، كانت التمائم في الواقع مزيجًا من صيغ مختلفة من عناصر بابلية ومصرية ويونانية ، والتي ربما كان يرتديها أتباع معظم الطوائف للحماية من أشكال السحر الأخرى. [ 37 ] غالبًا ما تكون التمائم أشكالًا مختصرة من الصيغ الموجودة في البرديات السحرية الموجودة. [ 37 ]

لذا، كانت الأدوات السحرية شائعة جدًا في الطقوس السحرية. وربما كانت الأدوات لا تقل أهمية عن التعاويذ والتراتيل التي تُردد في كل طقس سحري. وقد عُثر على عدة سحرية، يُرجح أنها تعود إلى القرن الثالث الميلادي، في بقايا مدينة بيرغامون القديمة في الأناضول، ما يُعد دليلًا مباشرًا على ذلك. [ 38 ] وتضمنت هذه العدة طاولة وقاعدة من البرونز مغطاة برموز، وطبقًا (مُزينًا أيضًا برموز)، ومسمارًا برونزيًا كبيرًا نُقشت عليه حروف على جوانبه المسطحة، وحلقتين برونزيتين، وثلاثة أحجار سوداء مصقولة نُقشت عليها أسماء قوى خارقة للطبيعة. [ 11 ]

يتضح مما سبق، من هذه الأدلة، أن نوعًا من الديمومة والشمولية في السحر قد تطور في العالم اليوناني الروماني بحلول العصر الهلنستي، إن لم يكن قبل ذلك. ويشير الإجماع العلمي بقوة إلى أنه على الرغم من أن العديد من الشهادات المتعلقة بالسحر تعود إلى فترة متأخرة نسبيًا، إلا أن الممارسات التي تكشف عنها هذه الشهادات هي على الأرجح أقدم بكثير. ومع ذلك، فإن مستوى المصداقية أو الفعالية التي مُنحت للممارسات السحرية في العالمين اليوناني والروماني القديمين، مقارنةً بالفترة الهلنستية المتأخرة، غير معروف بدقة.

السحر العالي والسحر المنخفض

تنقسم العمليات السحرية عمومًا إلى فئتين: الثيورجيا ( θεουργία ) التي تُعرَّف بأنها السحر العالي، والجويتيا ( γοητεία ) التي تُعرَّف بأنها السحر المنخفض. في بعض السياقات، يبدو أن الثيورجيا تُستخدم ببساطة لتمجيد نوع السحر المُمارَس  ، وعادةً ما تُرتبط بالطقوس شخصيةٌ محترمةٌ تُشبه الكاهن. [ 11 ] : 51 وفي هذا الصدد، يدّعي الباحث إي آر دودز ما يلي:

يُعرّف بروكلس علم السحر الإلهي (الثيورجيا) بأسلوبٍ فخمٍ بأنه "قوةٌ أسمى من كل حكمةٍ بشرية، تشمل بركات العرافة، وقوى التطهير في التلقين، وباختصارٍ جميع أعمال التلبس الإلهي" ( ثيولوجيا أفلاطون، ص 63). ويمكن وصفه ببساطةٍ أكبر بأنه سحرٌ يُطبّق لغرضٍ ديني، ويستند إلى وحيٍ مزعومٍ ذي طابعٍ ديني. فبينما استخدم السحر الشعبي أسماءً وصيغًا ذات أصلٍ ديني لأغراضٍ دنيوية، استخدم علم السحر الإلهي (الثيورجيا) إجراءات السحر الشعبي أساسًا لغرضٍ ديني.

— إي آر دودز، اليوناني واللاعقلاني [ 39 ] : 291

في طقوس التَّعْوِيّ النموذجية، يتم التواصل مع الإلهية إما عن طريق روح المُعَوِّي أو الوسيط الذي يغادر الجسد ويصعد إلى السماء، حيث تُدرَك الإلهية، أو عن طريق نزول الإلهية إلى الأرض لتظهر للمُعَوِّي في رؤيا أو حلم. في الحالة الأخيرة، تُستَحضر الإلهية بواسطة "رموز" أو صيغ سحرية مناسبة. [ 11 ] : 51 ووفقًا للفيلسوف اليوناني أفلوطين (205-270)، تسعى التَّعْوِيّ إلى جعل كل شيء في الكون متناغمًا، والإنسان متصلًا بكل شيء عبر القوى التي تسري فيه. [ 11 ] : 52 كانت كلمة "ثيورجيا" تشير إلى شكلٍ سامٍ من السحر، وقد تبنى الفلاسفة المهتمون بالسحر هذا المصطلح لتمييز أنفسهم عن الماجوي أو الجويتس ( γόητες ، المفرد γόης góēs ، وتعني "ساحر، مشعوذ") - وهم ممارسو السحر من الطبقة الدنيا. أما كلمة "جويتيا" فكانت مصطلحًا ازدرائيًا يشير إلى السحر الدنيء أو الزائف أو الاحتيالي . [ 11 ] [ 40 ] [ 41 ] وتتشابه كلمة "جويتيا" في غموضها مع كلمة "سحر" : فهي تعني كلاً من السحر والقدرة على الجذب (جنسيًا) . 

شخصيات من الإمبراطورية الرومانية

هناك العديد من الشخصيات التاريخية البارزة في القرن الأول الميلادي ممن يحملون العديد من الخصائص الأدبية التي كانت تُنسب سابقًا إلى "الرجال الإلهيين" اليونانيين (أورفيوس، وفيثاغورس، وإمبيدوكليس). ومن أبرزهم يسوع الناصري، وسيمون الساحر ، وأبولونيوس التياني . [ 42 ] [ 43 ] من وجهة نظر خارجية، كان يسوع نموذجًا لصانع المعجزات. فقد كان يطرد الأرواح الشريرة، ويشفي المرضى، ويتنبأ، ويحيي الموتى. ومع نمو المسيحية وظهورها كتهديد للتقاليد الدينية الراسخة في العالم اليوناني الروماني (وخاصة للإمبراطورية الرومانية بسياستها في عبادة الإمبراطور)، اتُهم يسوع (وبالتالي أتباعه) بممارسة السحر. [ 30 ] : 38 من المؤكد أن النصوص المسيحية، كالأناجيل ، روت قصة حياة مليئة بالسمات المشتركة بين الشخصيات التي حظيت بتأثير إلهي: أصل يسوع الإلهي، [ 44 ] وولادته المعجزية، [ 45 ] ومواجهته لشيطان قوي ( الشيطان ) [ 46 ] ، على سبيل المثال لا الحصر. [ ملاحظات 4 ] [ 47 ] يزعم إنجيل متى أن يسوع أُخذ إلى مصر وهو رضيع. وقد استُخدمت هذه المعلومة من قِبل مصادر معادية لتفسير معرفته بالسحر؛ فبحسب إحدى الروايات الحاخامية، عاد موشومًا برموز سحرية. [ 31 ] : 93-108 [ 48 ] ويُقال أيضًا في التراث الحاخامي أن يسوع كان مجنونًا ، [ 49 ] وهو ما كان يُرتبط غالبًا بأصحاب النفوذ الكبير (الديناميس). حتى أن علماء مثل مورتون سميث حاولوا الادعاء بأن يسوع كان ساحرًا. يشير مورتون سميث، في كتابه " يسوع الساحر "، إلى أن الأناجيل تتحدث عن "نزول الروح"، بينما يتحدث الوثنيون عن "التلبس بشيطان". ووفقًا لمورتون سميث، فإن كلا التفسيرين يفسران ظواهر متشابهة للغاية. [ 49 ]إذا كان الأمر كذلك، فهذا يُظهر مدى سهولة استخدام مصطلح "السحر" في الإمبراطورية الرومانية، في التمييز بين ما "يفعلونه وما تفعله أنت". مع ذلك، يذكر باري كروفورد، الرئيس المشارك الحالي للجنة الاستشارية التابعة لجمعية الأدب الكتابي والمعنية بإعادة وصف أصول المسيحية، في مراجعته للكتاب عام ١٩٧٩ أن "سميث يُظهر معرفة دقيقة بالبرديات السحرية، لكن جهله بأبحاث الأناجيل الحديثة مُريع"، مُستنتجًا أن العمل يحمل سمات نظرية المؤامرة. [ ٥٠ ]

سيمون هو اسم ساحر ذُكر في سفر أعمال الرسل 8:9 وما بعدها، وفي نصوص أبوكريفية ومواضع أخرى. [ 51 ] في سفر أعمال الرسل، يُصوَّر سيمون الساحر على أنه تأثر بشدة بشفاءات الرسول بطرس وطرده للأرواح الشريرة، وبموهبة الروح القدس التي أتت من وضع أيدي الرسل؛ ولذلك آمن واعتمد. لكن سيمون طلب من الرسل أن يبيعوه موهبتهم الخاصة ليتمكن من ممارستها هو أيضًا. يبدو هذا وكأنه موقف ساحر محترف. بعبارة أخرى، بالنسبة لسيمون، قوة هذه الحركة الجديدة هي نوع من السحر يمكن شراؤه - ربما كانت ممارسة شائعة بين السحرة في أجزاء من العالم اليوناني الروماني. كان رد الرسل على سيمون قاطعًا في رفضه. رسمت الكنيسة الأولى خطًا فاصلًا واضحًا بين ما تمارسه وممارسات السحرة. [ ملاحظات ٥ ] مع استمرار الكنيسة في تطوير هذا التمييز، أصبح سيمون موضع تدقيق أكبر في النصوص المسيحية اللاحقة. فعلى سبيل المثال، يدّعي الكاتب المسيحي البارز يوستينوس الشهيد أن سيمون كان ساحرًا من السامرة ، وأن أتباعه ارتكبوا التجديف بعبادة سيمون إلهًا. [ ٥٢ ] لا يمكن الجزم بصحة هذا الادعاء، ولكنه يُثبت رغبة المسيحيين الأوائل في النأي بأنفسهم عن أي صلة بالسحر.

يُعدّ أبولونيوس التياني ( حوالي 40 م - حوالي 120 م ) ثالثَ الشخصيات المهمة في عصر الإمبراطورية الرومانية . [ 53 ] : 30-38. بين عامي 217 و238، كتب فلافيوس فيلوستراتوس كتابه "حياة أبولونيوس التياني" ، وهو مصدر روائي مطوّل، ولكنه غير موثوق. [ 53 ] : 12-49، 140-142. كان فيلوستراتوس من المقربين للإمبراطورة جوليا دومنا ، والدة الإمبراطور كاراكلا . ووفقًا له، كانت جوليا تمتلك مذكرات داميس ، وهو تلميذ مزعوم لأبولونيوس، وقدّمتها لفيلوستراتوس كمادة خام لمعالجة أدبية. يعتقد بعض الباحثين أن مذكرات داميس من نسج خيال فيلوستراتوس، بينما يرجّح آخرون أنها كتاب حقيقي زُيِّف من قِبَل شخص آخر واستخدمه فيلوستراتوس. والاحتمال الأخير هو الأرجح. على أي حال، إنها رواية أدبية مزيفة. [ 53 ] : 12-13، 19-49، 141 [ 54 ] من سيرة فيلوستراتوس، يظهر أبولونيوس كمعلم زاهد متجول. يُوصف عادةً بأنه فيثاغورس جديد، وهو على أقل تقدير يُمثل نفس مزيج الفيلسوف والساحر الذي كان عليه فيثاغورس. وفقًا لفيلوستراتوس، سافر أبولونيوس بعيدًا، حتى وصل إلى الهند، مُعلِّمًا أفكارًا تتوافق إلى حد معقول مع المذهب الفيثاغورسي التقليدي؛ ولكن في الواقع، من المرجح أنه لم يغادر شرق الإمبراطورية الرومانية اليونانية قط. [ 53 ] : 19-84 في أواخر العصور القديمة، ظهرت تعاويذ يُزعم أن أبولونيوس صنعها في العديد من المدن اليونانية في شرق الإمبراطورية الرومانية، كما لو كانت مُرسلة من السماء. كانت عبارة عن أشكال وأعمدة سحرية نُصبت في الأماكن العامة، بهدف حماية المدن من الأوبئة وغيرها من المصائب. [ 53 ] : 99-127، 163-165 

التقاليد اليهودية

حاولت التقاليد اليهودية أيضًا تعريف بعض الممارسات بأنها "سحر". اعتبر بعض معلمي التلمود (وكثير من اليونانيين والرومان) يسوع ساحرًا، ونُسبت كتب سحرية مثل وصية سليمان والكتاب الثامن من أسفار موسى إلى سليمان وموسى في العصور القديمة. [ 11 ] : 57 ويزعم كتاب حكمة سليمان ، وهو كتاب يعتبره كثير من اليهود والمسيحيين المعاصرين كتابًا منحولًا (ربما كُتب في القرن الأول قبل الميلاد)، أن

الله... منحني معرفة حقيقية بالأشياء كما هي: فهم بنية العالم وكيفية عمل العناصر، وبداية ونهاية العصور وما بينهما... دورات السنين والأبراج... أفكار البشر... قوة الأرواح... فضل الجذور... تعلمت كل ذلك، سراً كان أم ظاهراً. [ 11 ] : 58 [ 55 ] [ ملاحظات 6 ] [ 31 ]

وهكذا، نُظر إلى سليمان على أنه أعظم عالم، بل وأعظم عارف بالعلوم الخفية في عصره، إذ كان مُلِمًّا بعلم التنجيم، وسحر النباتات، وعلم الشياطين، والتكهن، وعلم الفيزياء ( φυσική، أي "العلم"). [ 11 ] : 58 هذه هي الأهداف الرئيسية للسحر كتقليد مستقل - المعرفة والقوة والسيطرة على أسرار الكون. ويمكن أن ينظر المؤلفون القدماء إلى هذه الأهداف نظرة سلبية أو إيجابية. فعلى سبيل المثال، كتب المؤرخ اليهودي يوسيفوس : "أعطاه الله [سليمان] معرفة الفن الذي يُستخدم ضد الشياطين، من أجل شفاء البشر ونفعهم". [ 56 ] وفي موضع آخر، "كان هناك نبي مصري كاذب [ساحر] ألحق باليهود ضررًا أكبر... لأنه كان محتالًا". [ 57 ]

لذا، يمكن اعتبار فكرة السحر مصطلحًا فضفاض التعريف في الفكر القديم. وسواء نُظر إلى السحر نظرةً سلبية أم إيجابية، فإنه يمكن استخلاص جوهره كممارسة. أي أن السحر كان ممارسة تهدف إلى محاولة تحديد مواقع القوى الخفية للكون والسيطرة عليها، بالإضافة إلى المشاعر والعداوات التي اعتُبرت مكونة لهذه القوى.

مؤلفو الإمبراطورية الرومانية

يُعدّ كتاب " التاريخ الطبيعي" لبلينيوس الأكبر (23/24-79 م) [ 26 ] دراسةً شاملةً لمعارف أواخر العصر الهلنستي، مستندًا، وفقًا لبلينيوس، إلى نحو مئة مرجع سابق. يتناول هذا العمل الواسع نطاقًا مذهلًا من القضايا: علم الكونيات، والجغرافيا، وعلم الإنسان، وعلم الحيوان، وعلم النبات، وعلم الأدوية، وعلم المعادن، وعلم الفلزات، وغيرها الكثير. كان بلينيوس مقتنعًا بقوى بعض الأعشاب أو الجذور التي كشفها الآلهة للبشرية. جادل بلينيوس بأن القوى الإلهية، حرصًا منها على رفاهية البشرية، ترغب في أن تكتشف البشرية أسرار الطبيعة. بل يرى بلينيوس أن الآلهة، بحكمتها، سعت إلى تقريب البشر تدريجيًا من مكانتها؛ وهو ما تسعى إليه العديد من التقاليد السحرية - أي أنه من خلال اكتساب المعرفة، يمكن للمرء أن يطمح إلى اكتساب المعرفة حتى من الآلهة. يُعبّر بلينيوس عن مفهوم راسخ مفاده القدرة على فهم هذا "التعاطف الكوني" الذي، إذا فُهم واستُخدم على النحو الصحيح، يعمل لصالح البشرية. [ 26 ] : II:62 [ 58 ]

بينما يُعبّر هنا عن المبادئ الأساسية للسحر، فإن بلينيوس لا يمانع إطلاقًا في استخدام مصطلح "السحر" بمعنى سلبي. يجادل بلينيوس بأن ادعاءات السحرة المحترفين كانت إما مبالغًا فيها أو خاطئة تمامًا. [ 26 ] : XXV:59، XXIX:20، XXVII:75. يُعبّر بلينيوس عن مفهوم مثير للاهتمام عندما يذكر أن أولئك السحرة الذين دوّنوا تعاويذهم ووصفاتهم كانوا يحتقرون البشرية ويكرهونها (ربما لنشرهم أكاذيبهم؟). [ 26 ] : XXVII:40. ولإثبات ذلك، ربط بلينيوس فنون سحرة روما بالإمبراطور نيرون (الذي غالبًا ما يُصوَّر بصورة سلبية)، والذي يدّعي بلينيوس أنه درس السحر على يد أفضل المعلمين واطلع على أفضل الكتب، لكنه لم يتمكن من فعل أي شيء خارق للطبيعة. [ 26 ] : XXX:5–6

مع ذلك، فإن استنتاج بليني حذر: فرغم أن السحر غير فعال وسيء السمعة، إلا أنه يحوي "ظلالًا من الحقيقة"، لا سيما "فنون صنع السموم". ومع ذلك، يقول بليني: "لا أحد لا يخشى التعاويذ" (بما في ذلك نفسه على الأرجح). [ 26 ] : XXVIII:4 أما التمائم والأحجبة التي كان الناس يرتدونها كنوع من الطب الوقائي، فهو لا يمدحها ولا يدينها، بل يقترح بدلاً من ذلك أنه من الأفضل توخي الحذر، لأنه من يدري، ربما يظهر نوع جديد من السحر، سحر فعال حقًا، في أي وقت. [ 26 ] : XXVIII:4

إذا ساد هذا التوجه في العالم اليوناني الروماني، فقد يفسر ذلك سبب بحث السحرة المحترفين، مثل سيمون ماجوس ، عن أفكار جديدة. يخصص بليني بداية الكتاب الثلاثين من مؤلفه لسحرة فارس، ويشير إليهم هنا وهناك، لا سيما في الكتابين الثامن والعشرين والتاسع والعشرين. [ 59 ] يُعرّف بليني السحرة أحيانًا بأنهم مشعوذون، ولكنه يبدو أيضًا أنه يُقر بأنهم كهنة ديانة أجنبية، على غرار كهنة الدرويد لدى السلتيين في بريطانيا وبلاد الغال. ووفقًا لبليني، فإن فن السحرة يمس ثلاثة مجالات: " الشفاء " و" الطقوس " و" التنجيم ". [ 26 ] : XXX:1

في رسالته "في الخرافات "، يُعرّف بلوتارخ الخرافة بأنها "الخوف من الآلهة". ويذكر تحديدًا أن الخوف من الآلهة يؤدي إلى اللجوء إلى الطقوس والمحرمات السحرية ، واستشارة السحرة والمشعوذين، واستخدام التمائم والتعاويذ، والتحدث بلغة غير مفهومة في الصلوات الموجهة إلى الآلهة. [60] مع أن بلوتارخ نفسه يأخذ الأحلام والفأل على محمل الجد ، إلا أنه يُخصّص الخرافات لمن يؤمنون إيمانًا مفرطًا أو حصريًا بهذه الظواهر. [ 60 ] كما أنه يُسلّم بممارسات سحرية أخرى، مثل إيذاء شخص ما بالعين الشريرة. [ 60 ] وهو يؤمن أيضًا بالشياطين التي تعمل كوسطاء أو روابط بين الآلهة والبشر، وهي المسؤولة عن العديد من الأحداث الخارقة للطبيعة في حياة الإنسان والتي تُعزى عادةً إلى التدخل الإلهي. [ 60 ] وهكذا، فإن الشيطان، وليس أبولو نفسه، هو القوة الكامنة وراء الكاهنة بيثيا . بعض الشياطين خيرة، وبعضها شريرة، ولكن حتى الشياطين الخيرة منها، في لحظات الغضب، قد ترتكب أفعالًا ضارة. [ 61 ] وبشكل عام، يقبل بلوتارخ في الواقع الكثير مما قد نُعرّفه اليوم بالخرافة. لذا، فإن ما يُعرّفه بلوتارخ بالخرافة هو تلك الممارسات التي لا تتوافق مع مذهبه الفلسفي.

يُقدّم لنا أبوليوس ، وهو فيلسوف أفلاطوني لاحق (وُلد حوالي عام ١٢٥ ميلاديًا)، [ ٦٢ ] كمًّا كبيرًا من المعلومات حول المعتقدات المعاصرة في السحر، وإن لم يكن ذلك باختياره في البداية. فقد اتُهم أبوليوس بممارسة السحر، وهو أمرٌ مُحرّم بموجب القانون الروماني. وقد بقي الخطاب الذي ألقاه دفاعًا عن نفسه ضدّ تهمة السحر، حوالي عام ١٦٠ ميلاديًا، ومن هذا الخطاب نتعرّف على مدى سهولة اتهام فيلسوفٍ بممارسة السحر في ذلك الوقت. [ ٦٢ ] : مقدمة. ربما في مفارقةٍ ساخرة، أو حتى اعترافٍ ضمني بالذنب، يسمح أبوليوس، في كتابه "التحولات " (أو "الحمار الذهبي ")، الذي قد يحتوي على عناصر سيرية ذاتية، للبطل، لوسيوس، بالانغماس في السحر في شبابه، والوقوع في المشاكل، ثم إنقاذه من قِبل الإلهة إيزيس، ليجد بعد ذلك المعرفة الحقيقية والسعادة في أسرارها. [ ٦٣ ]   

على غرار بلوتارخ، يبدو أن أبوليوس يعتبر وجود الشياطين أمرًا مفروغًا منه. فهي تسكن الهواء، ويبدو أنها في الواقع مصنوعة من الهواء. وتختبر المشاعر تمامًا كالبشر، ومع ذلك فإن عقولها عقلانية. [ 63 ] في ضوء تجربة أبوليوس، يجدر بالذكر أنه عندما يُذكر السحر في القوانين الرومانية، فإنه يُناقش دائمًا في سياق سلبي. وقد ترسخ إجماع في وقت مبكر من التاريخ الروماني على حظر أي شيء يُنظر إليه على أنه أعمال سحرية ضارة. فعلى سبيل المثال، حظر قانون روماني على أي شخص استدراج محاصيل جيرانه إلى حقوله الخاصة بالسحر. [ 64 ] وقد عُقدت محاكمة فعلية بتهمة انتهاك هذه القوانين أمام سبوريوس ألبينوس عام 157  قبل الميلاد. [ 26 ] : 18: 41-43. كما ورد أن كورنيليوس هيسبانوس طرد المنجمين الكلدانيين من روما عام 139 قبل الميلاد ظاهريًا على أساس أنهم سحرة. [ 65 ] 

في عام 33  قبل الميلاد، ذُكر صراحةً طرد المنجمين والسحرة من روما. [ 65 ] وبعد عشرين عامًا، أمر أغسطس بحرق جميع الكتب المتعلقة بالفنون السحرية. وفي عام 16  ميلادي، طُرد السحرة والمنجمون من إيطاليا، وأُعيد هذا الطرد بموجب مراسيم فسباسيان عام 69  ميلادي ودوميتيان عام 89 ميلادي. وفي القرن الرابع الميلادي، أصدر  الإمبراطور قسطنطين الأول مرسومًا يشمل جميع تهم السحر، وميّز فيه بين التعاويذ النافعة، غير المعاقب عليها، والتعاويذ الضارة. [ 66 ] وفي هذه الحالات، حددت السلطات الرومانية تحديدًا أشكال السحر المقبولة وغير المقبولة. أُطلق على ما هو غير مقبول اسم "السحر"، بينما عُرّفت الأشكال المقبولة عادةً بأنها تقاليد الدولة أو ممارسات ديانات الدولة.

ملخص

سيرسي تقدم الكأس إلى أوليس بريشة جون ويليام ووترهاوس (1891)

يجادل جون ميدلتون في مقالته "نظريات السحر" في موسوعة الأديان قائلاً: "عادةً ما يُعرَّف السحر تعريفاً ذاتياً بدلاً من تعريفه بمضمون متفق عليه. ولكن هناك إجماع واسع حول ماهية هذا المضمون. فمعظم شعوب العالم تقوم بأفعال تهدف من خلالها إلى إحداث أحداث أو ظروف معينة، سواء في الطبيعة أو بين الناس، والتي يعتبرونها نتائج لتلك الأفعال." [ 67 ]

من هذا المنظور، فإنّ مختلف جوانب السحر الموصوفة، بغض النظر عن اختلاف تعريف مصطلح "السحر" بين الجماعات المختلفة في العالم اليوناني الروماني، هي في الواقع جزء من رؤية كونية أوسع مشتركة بين معظم الناس في العالم القديم. ولكن من المهم فهم كيفية فصل الجماعات للقوى، ولذا غالبًا ما يصف مصطلح "السحر" فنًا أو ممارسات أكثر تحديدًا. ولعلّ أفضل وصف لهذا الفن هو أنه التلاعب بالأشياء المادية والقوى الكونية، من خلال تلاوة الصيغ والتعاويذ من قِبَل متخصص (أي ساحر) نيابةً عن نفسه أو عن عميله، بهدف السيطرة على العوالم الإلهية أو التأثير فيها. وبالتالي، فإنّ النصوص السحرية التي تمّت دراستها في هذه المقالة هي نصوص طقسية مصممة للتلاعب بالقوى الإلهية لصالح المستخدم أو العملاء. ولأنّ هذا كان يُمارس سرًا أو بأساليب غريبة، فإنّ هذه النصوص تمثل فنًا كان يُنظر إليه عمومًا على أنه غير شرعي من قِبَل الجماعات السحرية الرسمية أو السائدة في المجتمعات.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يذكر بليني في التاريخ الطبيعي XXV، 10-12 اعتقاده بأن "أصل علم النبات" كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بما رآه على أنه ممارسة للسحر، ويشير في الواقع إلى أن ميديا ​​وسيرس كانتا من أوائل الباحثين في النباتات - وأن أورفيوس كان أول كاتب في موضوع علم النبات.
  2. ↑ تم العثور على معجزات فيثاغورس هذه في المجموعات الهلنستية مثل كتاب أبولونيوس Historia Thaumasiai VI أو Aelian’s Varia Historia II.26 وIV.17. إمبيدوكليس، الأجزاء الموجودة / تم تحريرها مع مقدمة وتعليق وتوافق بواسطة السيد رايت.
  3. ↑ توجد نصوص أخرى عديدة ضمن البرديات السحرية اليونانية، تدين أيضاً لليهودية ببعض محتواها. يوجد نص بعنوان "تعويذة سليمان التي تُحدث غيبوبة" في البردية الرابعة (PGM IV.850–929)، لكن محتواه الديني وثني في معظمه. تظهر نسخ مختلفة من "الكتاب الثامن لموسى" في البردية الثالثة عشرة (PGM XIII.1–343؛ 343–646؛ 646–734)، يليه "الكتاب العاشر (؟) الخفي لموسى" في البردية الرابعة (PGM 734–1077)، لكن محتوى هذه النصوص أيضاً وثني بالكامل تقريباً.
  4. ↑ تشترك هذه المواضيع بين الشخصيات الإلهية: فقد خضع أباريس لفيثاغورس، واضطر زرادشت إلى مقاومة الشياطين الشريرة، على سبيل المثال.
  5. ↑ هناك قصة مماثلة في أعمال الرسل 13: 6-12. (على الرغم من أنه في هذه الحالة ربما يكون هناك شخص من الداخل يتعرض للعقاب).
  6. ↑ حكمة سليمان، ص 172 وما بعدها. كان مؤلف هذا الكتاب المنحول على دراية واضحة بالأفلاطونية الوسطى، وربما كان ينتمي إلى حلقة فيلو الإسكندري.

مراجع

الاقتباسات
  1. ↑ ليندسي جي. واتسون، السحر في اليونان وروما القديمة (بلومزبري أكاديميك، 2019)، ص 1-17.
  2. ↑ ريفز، جيمس (2015). "الممارسة السحرية في الغرب اللاتيني" . الأديان في العالم اليوناني الروماني . 168 (أوراق من المؤتمر الدولي الذي عُقد في جامعة سرقسطة): 51-77 . ISBN 9789047441397تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2024 .
  3. ↑ ديكي، ماثيو و. (2001). السحر والسحرة في العالم اليوناني الروماني (ملف PDF) . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. ISBN 0-203-45841-9.
  4. ^ سواتوس ، ويليام هـ. (1998). موسوعة الدين والمجتمع . رومان التاميرا. رقم ISBN 978-0-7619-8956-1.
  5. ↑ سميث، أندرو (1974). مكانة بورفيري في التراث الأفلاطوني المحدث: دراسة في الأفلاطونية المحدثة ما بعد أفلوطين . لاهاي: م. نيجوف. ص 71 وما بعدها. 
  6. ↑ ثورندايك، لين (1958). "حول ديموقريطس". تاريخ السحر والعلوم التجريبية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 64-67 . 
  7. ↑ فاولر، روبرت (1995). "السحر اليوناني، الدين اليوناني". دراسات إلينوي الكلاسيكية . 20 : 1-22 .
  8. 1 2 3 بيتز، هانز ديتر (1992). البرديات السحرية اليونانية مترجمة، بما في ذلك التعاويذ الديموطيقية، المجلد 1. مطبعة جامعة شيكاغو.
  9. 1 2 باركر، روبرت (2005). تعدد الآلهة والمجتمع في أثينا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-927483-3.
  10. ↑ فيربانكس، آرثر (1910). دليل الدين اليوناني . شركة الكتب الأمريكية. ص 35. لم يكن السحر غريبًا على الفكر اليوناني، ولكنه كان غريبًا تمامًا عن عبادة الآلهة الكبرى. ... في الحقيقة، لم تكن العبادة سحرًا أو مقايضة أكثر من كونها عبادة روحية خالصة. 
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 لوك، جورج (1985). أركانا موندي - السحر والخوارق في العالمين اليوناني والروماني . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  12. ↑ بيرك، والتر (1985). الدين اليوناني . دار بلاكويل للنشر. ص 55. ISBN  978-0-631-15624-6إن السحر الواعي هو مسألة تخص الأفراد، قلة منهم، وقد تطور تبعاً لذلك إلى علم زائف معقد للغاية.
  13. ↑ ماوس (2001). نظرية عامة للسحر . روتليدج. ص 29-30 . ISBN  978-0-415-25396-3.
  14. ↑ ثورندايك، لين. مكانة السحر في التاريخ الفكري لأوروبا . ص 62. 
  15. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ هوميروس (١٩٤٥). الأوديسة . ترجمة إي. في. ريو. هارموندسوورث: كتب بنغوين.
  16. ↑ سكاربورو، جون. "علم الأدوية للنباتات والجذور المقدسة". ماجيكا هيرا . ص 138-174 . 
  17. ↑ هسيود. ثيوجونيا [ مولد الآلهة ] . ترجمة س. لومباردو. هاكيت، كامبريدج. ص 64-66 . 
  18. 1 2 دروري، نيفيل (2003). السحر والشعوذة: من الشامانية إلى الوثنيين التكنولوجيين . لندن: تيمز وهدسون.
  19. ↑ إلياد، ميرسيا (16-12-2011). تاريخ الأفكار الدينية، المجلد 2: من غوتاما بوذا إلى انتصار المسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-02735-7.
  20. ↑ فيثاغورس. المجلد. 4. ص. 177.  {{cite book}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  21. ↑ إسخيلوس. أجاممنون . ص 16.30. 
  22. ^ يوربيدس. الكستيس . ص. 357 وما يليها. 
  23. ↑ أرسطو. الجزء 191. ترجمة روس ( الطبعة الثالثة). ص 130 وما بعدها.  
  24. ↑ بوركيرت، والتر (1972). المعرفة والعلم في الفيثاغورية القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 162 وما بعدها. 
  25. ↑ دي فوغل، كورنيليا ج. (محرر). الفلسفة اليونانية: مجموعة من النصوص المجلد 1: من طاليس إلى أفلاطون .
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بليني الأكبر (1963). التاريخ الطبيعي . ترجمة هـ. راكهام؛ دي إي إيشهولز؛ دبليو إتش إس جونز. لندن: هاينمان.
  27. ↑ ١ كورنثوس ١٢: ٧-١١
  28. ↑ أعمال الرسل 19: 18-20
  29. ↑ بيتز، هانز ديتر (1992). "مقدمة". البرديات السحرية اليونانية مترجمة، بما في ذلك التعاويذ الديموطيقية ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 
  30. 1 2 هول، جون م. (1974). "السحر الهيليني والتقليد الإنجيلي". دراسات في اللاهوت الكتابي . لندن: مطبعة إس سي إم.
  31. 1 2 3 ميلز، ماري إي. (1990). "العوامل البشرية للقوة الكونية في اليهودية الهلنستية والتقليد الإنجيلي". مجلة دراسات العهد الجديد، سلسلة الملاحق . 41. شيفيلد: مطبعة JSOT: 49-62 .
  32. ↑ مونتغمري، جيه إيه . "مجلة المتحف | نطق "الاسم الذي لا ينطق" وفقًا لنص يهودي في المتحف" . مجلة المتحف . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2021 .
  33. 1 2 3 كراولي، أ. إي. "اللعنات". موسوعة الدين والأخلاق . المجلد 4. ص 367 وما بعدها.  
  34. ↑ كامبل، بونر. دراسات في التمائم السحرية، وخاصة اليونانية المصرية .
  35. ↑ باريت، كايتلين إي. "وجهات نظر الجص حول "الأحجار الكريمة السحرية": إعادة التفكير في معنى "السحر"" مجموعة كورنيل للآثار . مكتبة جامعة كورنيل . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2015. "{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown ( link ) by Internet Archive on 26 May 2015.
  36. ↑ باركر، آدم (21 يونيو 2019). "العلاج بالحشرات الزاحفة: دراسة ظاهراتية لقلادات الخنافس المستخدمة في الممارسات السحرية والطبية الرومانية" . مجلة علم الآثار الرومانية النظرية . 2 (1) 1. doi : 10.16995/traj.363 . ISSN 2515-2289 . 
  37. 1 2 بوركيت، ف. كروفورد (1978). الكنيسة والمعرفة الباطنية: دراسة للفكر المسيحي والتأمل في القرن الثاني . نيويورك: مطبعة AMS. ص 35 وما بعدها. 
  38. ↑ "أدوات البحث" . tufts.edu . 5 أغسطس 2012.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  39. ↑ دودز، إي آر (1951). الإغريق واللاعقلانية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  40. ↑ لاك، جورج (1999). "السحرة والمشعوذون في الأدب الكلاسيكي". في أنكارلو؛ كلارك (محرران). السحر والشعوذة في أوروبا: اليونان وروما القديمتان . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 99 ، 101. ISBN  9780812235197.
  41. ↑ غوردون، ريتشارد (1999). أنكارلو؛ كلارك (محرران). السحر والشعوذة في أوروبا: اليونان وروما القديمة . ص 164. 
  42. ↑ نوك، أ.د. جاكسون، ف.ج.ف.؛ ليك، ك. (محررون). بدايات المسيحية . المجلد 5. الصفحات 164 وما بعدها.  
  43. ↑ بتلر، إي إم (1993). أسطورة الساحر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 66 وما بعدها. 
  44. ↑ يوحنا 1
  45. ↑ لوقا 1
  46. ↑ لوقا 4
  47. ↑ لوركر، مانفريد (1987). قاموس الآلهة والإلهات والشياطين والأرواح الشريرة . لندن؛ نيويورك: روتليدج وك. بول.
  48. ↑ سميث، مورتون (1978). يسوع الساحر: دجال أم ابن الله؟ سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 150. 
  49. 1 2 سميث، مورتون (1978). يسوع الساحر: دجال أم ابن الله؟ سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 151. 
  50. ↑ كروفورد، باري (1979). "مراجعة لكتاب يسوع الساحر لمورتون سميث". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 47 (2): 321-322 . doi : 10.1093/jaarel/XLVII.2.321 .
  51. ↑ كيسي، آر إس "5". بدايات المسيحية . ص 151 وما بعدها. 
  52. ↑ الشهيد، جاستن. "120". حوار مع تريفو .
  53. 1 2 3 4 5 دزيلسكا، ماريا (1986). أبولونيوس التياني في الأسطورة والتاريخ . روما.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  54. ↑ فلينترمان، ياب-يان (1995). السلطة، والبيديا، والفيثاغورية . أمستردام. ص 79-88 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  55. ↑ حكمة سليمان . ترجمة ديفيد وينستون. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. 1979. ص 172 وما بعدها. 
  56. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (1987). "آثار القضاة 8.45". أعمال يوسيفوس : كاملة وغير مختصرة . ترجمة ويليام ويستون ( طبعة جديدة محدثة). بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر.  
  57. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (1987). "الحرب. 2. 13. 5". أعمال يوسيفوس : كاملة وغير مختصرة . ترجمة ويليام ويستون ( طبعة جديدة محدثة). بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر.  
  58. ↑ دودز ، إي آر (1973). المفهوم القديم للتقدم ومقالات أخرى عن الأدب والمعتقد اليوناني . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 23. ISBN  978-0-19-814370-3.
  59. ↑ جونز، دبليو إتش إس (28 فبراير 2013). "المجوس في كتابات بليني". وقائع جمعية كامبريدج اللغوية . 1 : 7-8 . doi : 10.1017/S0068673500002522 . S2CID 191389726 . 
  60. 1 2 3 4 برينك ، إي. (1977). في الضباب المتوشح: موضوعات دينية في كتابي بلوتارخ "الأخلاق" و"الحياة" . ليدن: إي جيه بريل. ص 59. ISBN  9789004052413.
  61. ↑ ديلون. الأفلاطونيون الأوسطون . ص 216 وما بعدها. 
  62. 1 2 أبوليوس. وجون أ. هانسون، التحولات (كامبريدج، لندن: مطبعة جامعة هارفارد، 1989).
  63. 1 2 تاتوم، ج. (1979). أبوليوس والحمار الذهبي . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 28-29 . 
  64. ↑ كافنديش، ريتشارد (1987). تاريخ السحر . لندن: أركانا. ص 8. كان هناك قانون روماني قديم يحظر استخدام السحر لنقل المحاصيل من حقل مزارع إلى آخر، وكان لا يزال يتم اتهام الساحرات بفعل ذلك في القرن السابع عشر في أوروبا. 
  65. 1 2 تافينر، يوجين (1916). دراسات في السحر من الأدب اللاتيني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 14. 
  66. ↑ ليبيشويتز. الاستمرارية والتغيير في الدين الروماني . ص 126-139 . 
  67. ↑ ميدلتون، جون. "نظريات السحر". موسوعة الأديان . المجلد 9. ص 82.  

للمزيد من القراءة

أساسي

  • أبولونيوس، روديوس، وبيتر جرين. الأرجونوتيكا . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1997.
  • أبوليوس، وجون أ. هانسون. التحولات . كامبريدج، لندن: مطبعة جامعة هارفارد، 1989.
  • إمبيدوكليس، و إم آر رايت. إمبيدوكليس، الأجزاء المتبقية . نيو هيفن؛ لندن: مطبعة جامعة ييل، 1981.
  • هيرودوت، وأوبري دي سيلينكورت. التواريخ . طبعة جديدة. لندن: كتب بنجوين، 1996.
  • يامبليخوس. ثيورجيا أو الأسرار المصرية: رد أبامون، المعلم، على رسالة بورفيريوس إلى أنيبو مع حلول الأسئلة الواردة فيها . ترجمة ألكسندر وايلدر. لندن: ويليام رايدر وأولاده المحدودة، 1911.
  • فيلوستراتوس، فلافيوس، من قيصرية، يوسابيوس، أسقف قيصرية، وفريدريك كورنواليس كونيبير . حياة أبولونيوس التياني: رسائل أبولونيوس ورسالة يوسابيوس . لندن: هاينمان، 1912.
  • أفلوطين. التاسوعات . هارموندسوورث: كتب البطريق، 1991.
  • فيرجيل، وروبرت فيتزجيرالد. الإنيادة. لندن: دار هارفيل للنشر، 1984.

المرحلة الثانوية

  • بونر، كامبل . دراسات في التمائم السحرية، وخاصة اليونانية المصرية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1950.
  • بويكس، كريستوفر. Hocus Pocus  : في مدرسة السحرة في اليونان وروما . باريس: الرسائل الجميلة، 2012.
  • برينك، فريدريك إي. في كتاب "الضباب المتزين: المواضيع الدينية في كتاب بلوتارخ عن الأخلاق والحياة" . ليدن: بريل، 1977.
  • كافنديش، ريتشارد. تاريخ السحر . لندن: أركانا، 1987.
  • ديلون، جون م. الأفلاطونيون الوسيطون، من 80 قبل الميلاد إلى 220 ميلادي . طبعة منقحة مع خاتمة جديدة. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1996.
  • إدموندز، آر جي (2019). استحضار القمر: السحر في العالم اليوناني الروماني القديم. مطبعة جامعة برينستون.
  • فاراون، كريستوفر أ.، وديرك أوبينك. ماجيكا هيرا  : السحر والدين اليوناني القديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1991.
  • فراي، ريتشارد نيلسون. تراث بلاد فارس . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 1962.
  • هاريسون، جين إلين. مقدمة لدراسة الدين اليوناني . الطبعة الثانية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1908.
  • هاستينغز، جيمس. موسوعة الدين والأخلاق . إدنبرة: كلارك، 1908-1926.
  • ليبشوتز، جون هوغو وولفغانغ غيديون. الاستمرارية والتغيير في الدين الروماني . أكسفورد: مطبعة كلارندون؛ نيويورك  : مطبعة جامعة أكسفورد، 1979.
  • مارتن، مايكل. السحرة والسحرة في العالم اليوناني الروماني . باريس: طبعات إرنست، 2005.
  • مارتن، مايكل. هذا هو الحال  !  : الإساءات والإغراءات في العصور القديمة . باريس: طبعات إرنس، 2010.
  • مارتن، مايكل. La Magie dans l'Antiquité . باريس: القطع الناقص، 2012.
  • تافينر، يوجين. دراسات في السحر من الأدب اللاتيني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1916.
  • فوغل، كورنيليا ج. دي. الفلسفة اليونانية: مجموعة من النصوص مع ملاحظات وشروح . الطبعة الثالثة. ليدن: بريل، 1967.
  • تي بي وايزمان، "استدعاء جوبيتر: السحر في الجمهورية الرومانية"، في المرجع نفسه، روما غير المكتوبة . إكستر، مطبعة جامعة إكستر، 2008.