سيفا

الموسوعة الحرة

سيفا (وتُعرف أيضًا باسم سيوا ،باللغةالسنسكريتية: सेवा ) هي مفهوم أداء الخدمة بإخلاص دون انتظار أي مقابل. وهي موجودة فيالهندوسيةوالجاينيةوالسيخية، وتتخذ شكلبهاندارافي الهندوسيةولانجارفي السيخية. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] في الجاينية، تُعتبر الخدمة انضباطًا داخليًا يُنمّي التواضع والتجرد والتهذيب الأخلاقي بدلًا من السعي وراء الجدارة الشخصية أو المكافأة.[ 4 ] سيفا مصطلحسنسكريتييعني "الخدمة الهادفة والمُخلصة". تُؤدى هذه الأعمال لنفع الآخرين أو المجتمع؛ ومع ذلك، يُعرّفها تفسير حديث بأنها خدمة تعكس "التفاني في خدمة الآخرين". [ 5 ] نظرًا لتداخل الثقافات بين العديد من الأديان في الهند، فإن مفهوم "سيفا" يتجلى أيضًا فيالإسلام في جنوب آسيا [ 6 ] والمسيحية، [ 7 ] ويتماشى مع مفهوم"ميتزفاه"فياليهودية. [ 8 ]

أصل الكلمة ومعناها

كلمة Sevā مشتقة من الجذر السنسكريتي sev - "يخدم". [ 9 ]

كار سيفا ( بالغورموخية : ਕਰ ਸੇਵਾ )، مشتقة من الكلمتين السنسكريتيتين كار ، وتعني الأيدي أو العمل، وسيفا ، وتعني الخدمة، [ 10 ] [ 11 ] وغالبًا ما تُترجم إلى "الخدمة التطوعية". يُطلق على متطوع كار سيفا اسم كار سيفاك : وهو الشخص الذي يُقدم خدماته طواعيةً لقضية دينية. [ 12 ] يستخدم السيخ مصطلح كار سيفاك للإشارة إلى الأشخاص الذين يُشاركون في الأعمال الدينية، والأعمال الخيرية، والمساعي الإنسانية في خدمة الدين والمجتمع. سيفادار ( بالبنجابية : ਸੇਵਾਦਾਰ ؛ وتُكتب أيضًا سيفادار )، وتعني حرفيًا " داعم سيفا "، هي كلمة بنجابية أخرى تُطلق على المتطوع الذي يُؤدي سيفا . [ 13 ]

سيفا في الهندوسية

في الهندوسية، تُعرف "سيفا" بمفهوم خدمة الله و/أو البشرية، دون أي توقع لمكسب شخصي. تُعتبر "سيفا " شكلاً من أشكال "دارما" (البر)، ويُقال إنها تُكسب الكارما الحسنة ، التي تُساعد "أتمن" (الروح) على بلوغ "موكشا" (التحرر من دورة الموت والولادة). [ 14 ]

ترتبط كلمة "سيفا" أيضًا بمفاهيم سنسكريتية أخرى، مثل "دانا" (تقديم الهدايا)، و"كارونا" ( الرحمة )، و "بريما" ( الحب /المودة). [ 15 ] تُمارس "سيفا" أيضًا كشكل من أشكال الممارسة الروحية التي تتجاوز الأنا ، والمعروفة باسم "سادهانا"، وتلعب دورًا هامًا في الهندوسية الحديثة. [ 16 ] : 42 يُعد مفهوم "موكشا" (الموكشا) مفهومًا أساسيًا في الهندوسية ، أو التحرر من دورة الولادات والموت المعروفة باسم "سامسارا" . "سادهانا" هي الجهد الذي يبذله المرء للسعي نحو التحرر، مما يُبرز أهمية خدمة الآخرين. [ 16 ] : 43

السياق التاريخي

قبل أوائل القرن التاسع عشر، كان معنى كلمة "سيفا" (الخدمة أو التكريم) مرادفًا تقريبًا لكلمة "بوجا" (العبادة)، والتي كانت تشمل عادةً توزيع "براساد" (القرابين)، مثل الطعام والفواكه والحلويات، على جميع الحاضرين. [ 17 ] وهكذا، كانت "سيفا" تتضمن عادةً تقديم الطعام للإله وتمثاله ( مورتي)، يليه توزيع ذلك الطعام كـ "براساد" . [ 18 ]

سيفا في الجاينية

في الجاينية، يُفهم مفهوم "سيفا" على أنه تعبير أخلاقي عن الرحمة، ونبذ العنف ( أهيمسا )، والترابط المتبادل بين جميع الكائنات الحية. وتندرج "سيفا" في الفكر الجايني ضمن إطار أخلاقي وميتافيزيقي شامل يهدف إلى تطهير الروح ( جيفا ) وتقليل القيود الكارمية. [ 19 ]

من الصيغ الجينية الأساسية ذات الصلة بمفهوم "سيفا" ( الخدمة) المقولة " باراسباروباجراهو جيفانام " (الأرواح تخدم بعضها بعضاً)، الموجودة في سوترا تاتفارثا (5.21). [ 20 ]

لا تُقيّم أعمال الخدمة بالنية فحسب، بل بآثارها أيضًا ، مع إيلاء عناية فائقة لتجنب أي ضرر قد يلحق بأي شخص. تنص النصوص الأخلاقية الجينية على ضرورة ممارسة الرحمة بطرق تقلل من إلحاق الأذى حتى بأصغر الكائنات الحية. [ 21 ] في الأدب الجيني الكلاسيكي، ترتبط الخدمة بـ "فايافريتيا" ، وهو شكل من أشكال السلوك الأخلاقي الذي ينطوي على تقديم خدمة محترمة للآخرين، ولا سيما المعلمين الروحيين والزهاد والمرضى والزملاء الممارسين. [ 22 ] تُسهم "سيفا" ، عند ممارستها وفقًا لضبط النفس والإدراك الصحيح، بشكل غير مباشر في التقدم الروحي من خلال الحد من الأنانية وتعزيز الوعي بالترابط. [ 23 ] [ 24 ]

السياق الحديث

في السياقات المعاصرة، وسّعت المجتمعات الجينية مبدأ "سيفا" ليشمل مبادرات إنسانية وتعليمية وبيئية وحماية الحيوان المنظمة. [ 25 ] يُعبّر الجينيون عن "سيفا" من خلال التفاعل الأخلاقي مع المجتمع والدعم المستمر للمجتمع الجيني ( سانغا ). [ 26 ] وبهذه الطريقة، تُشكّل "سيفا" جسراً بين المُثل العليا وتطبيقها الفعلي في الحياة اليومية. [ 27 ] تشمل "سيفا" تقليدياً في الأسر الجينية أعمالاً مثل تقديم الصدقات، ودعم الزهاد، ورعاية الفقراء والمرضى، وصيانة أماكن العبادة، وحماية الحيوانات. وتحتل رعاية الحيوان، على وجه الخصوص، مكانة بارزة في أنشطة الخدمة الجينية. [ 28 ]

سيفا في السيخية

تُعدّ "سيفا" إحدى الركائز الأساسية للعقيدة السيخية. [ 29 ] في السيخية، تُعرَّف "سيفا" بأنها خدمةٌ مُقدَّمةٌ إلى "واهيغورو " (الإله الأعلى)، تُتيح للفرد التقرُّب منه. وتُشكِّل مبادئ "سيفا" أساسًا للعديد من القيم السيخية، وقد أُكِّد عليها مرارًا في " غورو غرانث صاحب" . لا يقتصر تركيز هذا النصّ على كيفية أداء "سيفا" فحسب، بل يتناول أيضًا العقلية السليمة التي ينبغي أن يتحلى بها الفرد، والفوائد الروحية المترتبة على أدائها. [ 30 ] تُشير "سيفا" إلى الخدمة المتفانية والفضيلة المدنية في المؤسسة والمجتمع. [ 29 ] في السيخية، تُعرَّف "سيفا" بأنها خدمةٌ تطوعيةٌ دون انتظار مقابل، تُقدَّم من أجل مصلحة الآخرين. [ ٢٩ ] هناك أنواع عديدة من الخدمة (سيفا) ، وهي: الخدمة التي تُؤدى بالجسد ( تان )، والخدمة التي تُؤدى بالعقل ( مان )، والخدمة التي تُؤدى بالمال ( دان ). مع أن جميع هذه الأنواع الثلاثة متساوية في الأهمية، إلا أن معلمي السيخ يؤكدون على ضرورة أداء جميع أنواع الخدمة دون رغبة ( نيشكام )، ودون نوايا ( نيشكابات )، وبتواضع ( نيمارتا ). [ ٣١ ]

في الديانة السيخية، تعني كلمة "سيفا" العبادة والتقديس والتبجيل من خلال فعل الحب. وقد تكون "سيفا" خدمة اجتماعية أو بدنية أو روحية أو أمنية من أجل رفاهية البشرية. في كتابات معلمي السيخ ، دُمج هذان المعنيان لكلمة "سيفا" (الخدمة والعبادة). يُتوقع أن تكون "سيفا" عملاً نابعاً من الحب، يُؤدى بتواضع ودون رغبة أو توقع أناني. [ 32 ]

تتخذ خدمة (سيفا) في السيخية ثلاثة أشكال: تان (باللغة الغورموخية: ਤਨ )، وتعني الخدمة البدنية، أي العمل اليدوي؛ ومان (باللغة الغورموخية: ਮਨ )، وتعني الخدمة الفكرية، مثل الدراسة لمساعدة الآخرين؛ ودان (باللغة الغورموخية: ਧਨ )، وتعني الخدمة المادية، بما في ذلك الدعم المالي. [ 33 ] وتؤكد السيخية على كيرات كارو (باللغة الغورموخية: ਕਿਰਤ ਕਰੋ )، أي "العمل الشريف"، وفاند تشاكو (باللغة الغورموخية: ਵੰਡ ਛਕੋ )، أي "التقسيم"، أي مشاركة ما تملكه من خلال العطاء للمحتاجين لمنفعة المجتمع. [ 34 ] من واجب كل سيخي المشاركة في خدمة (سيفا) كلما أمكن ذلك، كالتطوع في معبد سيخي (غوردوارا) ، أو مركز مجتمعي ، أو دار رعاية المسنين ، أو مركز رعاية، أو موقع كارثة، وما إلى ذلك. [ 35 ] ويمكن أيضًا أداء خدمة (سيفا) من خلال تقديم خدمة لغرض ديني، مثل بناء معبد سيخي (غوردوارا)، وهو مكان عبادة يقدم خدمات مجتمعية، مثل توفير مطابخ طعام يديرها متطوعون . [ 36 ]

كار سيفا هي إحدى التعاليم الرئيسية للسيخية ، بما في ذلك فلسفتها المُعتمدة ، ونصوصها المقدسة ، ولاهوتها ، وتفسيرها . وهي تقليد قائم على فهم واضح بأن "الله موجود في داخل كل منا، وبالتالي، من خلال خدمة البشرية، فإنك تخدم خليقة الله". [ 37 ] يُعتقد أن سيفا وسيلة للسيطرة على الرذائل الداخلية ، وهي عملية أساسية للتقرب إلى الله. [ 38 ]

نقد

نداء كار سيوا لبناء مدخل بوابة برج الساعة إلى المعبد الذهبي ، أمريتسار، البنجاب، حوالي عام 1951

تعرضت بعض جماعات ومنظمات "كار سيفا" لانتقادات بسبب إهمالها وعدم اكتراثها بالحفاظ على المواقع التاريخية والفنية والمعمارية السيخية خلال مشاريع الترميم والبناء. [ 39 ] وقد تم حرق العديد من المخطوطات السيخية التاريخية بشكل منهجي [ 40 ] على مر السنين في معابد "أنجيتا صاحب " السرية [ 41 ] في دهرادون وحول الهند كجزء من "كار سيفا" . [ 42 ] ويستند المنطق وراء هذه المحارق إلى الفلسفة السيخية التي نقلها المعلم العاشر جوبيند سينغ، والتي ترى أن "جورو جرانث صاحب" هو التجسيد الحي للمعلم ، ولذلك تُقام طقوس الجنازة السيخية . [ 42 ] وتُنتقد هذه الممارسة بشدة لتدميرها المنهجي للمخطوطات التاريخية.

مفهوم في الإسلام

يجد مفهوم " الخدمة " أو العطاء غير الأناني صدىً في الإسلام من خلال عدة مبادئ أساسية تؤكد على خدمة الآخرين والمسؤولية الاجتماعية. ورغم أن مصطلح "الخدمة" ذو أصل جنوب آسيوي، إلا أن روح الخدمة الإيثارية تتوافق مع التعاليم الإسلامية.

في السياق الإسلامي، ينسجم مفهوم الخدمة المتفانية مع التعاليم الأساسية التي تؤكد على الصدقة والمسؤولية الاجتماعية ومساعدة المحتاجين. ويشجع الإسلام على أعمال الخير وخدمة المجتمع من خلال ممارسات مثل الخدمة (خدمة الآخرين)، والصدقة (الصدقة التطوعية)، والزكاة (الزكاة المفروضة).

خدمة (خدمة)

تشير الخدمة إلى العمل الذي يُؤدّى لنفع الآخرين، بدافع الإخلاص والتقوى . وتُعتبر أعمال الخدمة - سواء أكانت مساعدةً للعائلة أو المجتمع أو المحتاجين - شكلاً من أشكال العبادة. وقد أكّد النبي محمد صلى الله عليه وسلم على فضل خدمة الآخرين، قائلاً: «خير الناس أنفعهم». [ 43 ]

الصدقة (الصدقة التطوعية)

الصدقة هي صدقة تطوعية تُقدم بدافع الرحمة أو الواجب الديني. وعلى عكس الصدقات المفروضة، يمكن تقديمها في أي وقت وبأي مقدار. تُطهر الصدقة المال، وتُعزز التضامن المجتمعي، وتعود بالنفع على كل من المُعطي والمُتلقي. يقول القرآن الكريم: "مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنَبَتَتْ سَبْعَ سُنْعُلٍ فِي كُلِّ سُنْعُلٍ مِئَةِ حَبَّةٍ" (البقرة: 261). [ 44 ]

الزكاة (الصدقة الواجبة)

الزكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة، وتُلزم المسلمين بإخراج نسبة ثابتة (عادةً 2.5%) من ثرواتهم المتراكمة سنوياً للفقراء والمحتاجين. وهي تُعدّ وسيلة لتطهير المال والحدّ من التفاوت الاقتصادي في المجتمع. وقد ورد في القرآن الكريم: "خُذ مِن أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُزَكِّرُهُمْ بِهَا وَزَعْهُم بِزِيدَةٍ" (التوبة: 103 ) .

الخدمة في المسيحية

بالنسبة للمشاركين فيه، تعتبر خدمة (سيفا) عنصراً أساسياً في التطور الروحي ، حيث تساهم في الحد من الأنانية وحب الذات المرتبطين بالحداثة. [ 46 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ داغدهي ، أوجوال (1 أكتوبر 2018). "भंडारे का इतिहास र महत्व | تاريخ بهاندارا وأهميته باللغة الهندية" . ديل سي ديشي . تم الاسترجاع في 9 مارس 2025 .
  2. ↑ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1898723134.
  3. ^ ناداناندا ، أفادوتا (14 يناير 2017). السيرة الذاتية ل Avadhoota - الجزء الثاني . جورولايت.
  4. ↑ ويليامز، ر. (1963). جاين يوغا: مسح لكتاب شرافكاشاراس في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 182-184 . 
  5. ^ باجاني ، فريدريك (2013). “التعاطف والخلاص والهوية الدينية”. في شليكر، ماركوس؛ فلايشر، فريدريك (محررون). إثنوغرافيا الدعم الاجتماعي . بالجريف ماكميلان. ص. 180 . رقم ISBN  978-1-137-33096-3.
  6. ↑ كاينث، أمارديب (21 يونيو 2017). "رمضان، والخدمة، والعدالة الاجتماعية - تأملات من ديزي الشتات - برلمان أديان العالم" . Parliamentofreligions.org . برلمان أديان العالم . تاريخ الاطلاع: 8 يوليو 2016 .
  7. ↑ برادان، فيديا (19 أغسطس 2011). "نداء للخدمة" . تيارات الهند . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2026 .
  8. ↑ غولدشتاين، مارسي برافرمان (17 مايو 2022). "سيفا: جوهر المواطنة الروحية" . الفلسفة المتجسدة . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2026 .
  9. ↑ غولدشتاين، مارسي برافرمان (17 مايو 2022). "سيفا: جوهر المواطنة الروحية" . الفلسفة المتجسدة . تم الاسترجاع في 23 مايو 2025 .
  10. ↑ سينغا، إتش إس (2000). موسوعة السيخية . مطبعة هيمكونت. ص 121. ISBN  8170103010.
  11. ^ كريستيان بروسيوس، ميليسا بوتشر (1999). رحلات الصور: وسائل الإعلام السمعية والبصرية والتغيير الثقافي في الهند . منشورات سيج. ص. 134. ردمك  978-0-7619-9325-4.
  12. ↑ ألتر، ستيفن (2001). من أمريتسار إلى لاهور: رحلة عبر الحدود الهندية الباكستانية . مطبعة جامعة بنسلفانيا، ص 198. ISBN  9780812217438.
  13. ↑
  14. ↑ جيبسون ، لين (2002). الهندوسية . هاينمان التعليمية. ص 56. ISBN  9780435336196.
  15. ↑ جاكوبسن، كنوت أ. (29 مايو 2018)، "سيفا" ، موسوعة بريل للهندوسية على الإنترنت ، بريل ، تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2022
  16. 1 2 جاكوبس، ستيفن (2010). الهندوسية اليوم: مقدمة . لندن: دار كونتينوم للنشر الدولي. ص 42. ISBN  9786612874345.
  17. ↑
    • "براسادا" . الموسوعة البريطانية.
    • "بوجا" . الموسوعة البريطانية. 23 سبتمبر 2023.
    • بهانجاوكار، راشانا (2020). "تطور الواجبات المجتمعية والروحية في الهند: التمسك بالدارما ، وتقديم السيفا ". في جنسن ، لين أرنيت (محرر). دليل أكسفورد للتنمية الأخلاقية: منظور متعدد التخصصات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 341. ISBN  9780190676056إن إعداد الطعام أو البرساد (الطعام المقدس الذي يقدم للإله ثم يوزع على الأتباع) ومشاركته بشكل جماعي أمر بالغ الأهمية كنشاط يربط مجتمع الأتباع ببعضهم البعض.
    • هاولي، جون. نارايانان، فاسودا، محرران. (2006). حياة الهندوسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 13 . رقم ISBN  9780520249141.
  18. ↑ كوش، دينيس (2012). موسوعة الهندوسية . روتليدج. ص 783. ISBN  9781135189792.
  19. ↑ "تاتفارثاديغاما سوترا" ، موسوعة الأديان الهندية ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، 2017، ص 1188، doi : 10.1007/978-94-024-0852-2_100862 ، ISBN  978-94-024-0851-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2025
  20. ↑ تاتيا، ناثمال (1994). تاتفارثا سوترا: ما هو كائن . هاربر كولينز. ​​ص 131. 
  21. ↑ جايني، بادماناب س. (1979). طريق التطهير الجايني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 167-170 . 
  22. ↑ ويليامز، ر. (1963). جاين يوغا: مسح لكتاب شرافكاشاراس في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 182-184 . 
  23. ↑ جايني، بادماناب س. (1979). طريق التطهير الجايني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 141-143 . 
  24. ↑ نورمان، ك. ر. (1963). "اليوغا الجاينية: دراسة عن شرافكاشاراس في العصور الوسطى. بقلم ر. ويليامز، ص xxx + 296. مطبعة جامعة أكسفورد (سلسلة لندن الشرقية، المجلد الرابع عشر)، لندن. 1963. 70 شلنًا " . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 97 (1): 78. doi : 10.1017/s0035869x00123974 . ISSN 0035-869X . 
  25. ↑ كورت، جون إي. (2010). "الجاينية الخضراء؟ ملاحظات واستفسارات نحو أخلاقيات بيئية جاينية محتملة". مجلة الدراسات الجاينية . 2 : 1-25 .
  26. ↑ شيرميرهورن، ر. أ. (1983). "المجتمع الجيني: دراسة اجتماعية. بقلم فيلاس أديناث سانغافي. الطبعة الثانية المنقحة. بومباي: دار النشر الشعبية، 1980. 455 صفحة، 15 صفحة تمهيدية. ملاحق، قائمة مراجع، فهرس. 120 روبية (غلاف مقوى)" . مجلة الدراسات الآسيوية . 42 (3): 708. doi : 10.2307/2055578 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2055578 .  
  27. ↑ دونداس، بول (18 سبتمبر 2024). الجاينيون . doi : 10.4324/9781003572343 . ISBN 978-1-003-57234-3.
  28. ↑ دونداس، بول (2002). الجاينيون . روتليدج. ص 163-165 . 
  29. 1 2 3 سينغ، أنوب؛ دوتا، سوميدا (4 سبتمبر 2023). "مفهوم الخدمة في السيخية وممارسته لتحقيق الرفاه الشامل: تحليل" . المجلة الدولية للبحوث متعددة التخصصات . 5 (5) 6109. doi : 10.36948/ijfmr.2023.v05i05.6109 . ISSN 2582-2160 . 
  30. ↑ "سيفا (الخدمة المتفانية) - المؤسسات - السيخية - جمعية الإرساليات السيخية (المملكة المتحدة)" . www.sikhmissionarysociety.org . تاريخ الاطلاع: 7 يونيو 2025 .
  31. ^ فيردي ، جورميت سينغ (يونيو 2005). "عمل الحب: كار سيفا في عمريت ساروفر لدربار صاحب" . تشكيلات السيخ . 1 (1): 13-28 . دوى : 10.1080/17448720500231409 . ردمك 1744-8727 . 
  32. ↑ فيردي، غورميت سينغ (2005). "عملٌ نابعٌ من الحب: كار سيفا في أمريت ساروفار بداربار صاحب". التكوينات السيخية: الدين، الثقافة، النظرية . 1 (1): 13-28 . doi : 10.1080/17448720500231409 . S2CID 144267107 . 
  33. ↑ وود، أنجيلا (1997). الحركة والتغيير . تشيلتنهام، إنجلترا: نيلسون ثورنز . ص 46. ISBN  978-0-17-437067-3.
  34. ↑ كول، دبليو. أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (2005). قاموس شعبي للسيخية: الديانة والفلسفة السيخية . أبينغدون-أون-تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص 31، 59. ISBN  978-1-135-79760-7.
  35. ↑ فولز، كريستيان (2014). ستة مبادئ أخلاقية : منهج قائم على الحقوق لإرساء أخلاقية موضوعية مشتركة . Ebookit.com. ص 278. ISBN  9781456606916.
  36. ↑
    • أهلواليا، مونيندر ك.؛ لوك ، آنا فلوريس؛ هيلتون، ستيفن (2014). "السيخية وعلم النفس الإيجابي". في كيم-بريتو، تشو (محرر). الدين والروحانية عبر الثقافات . سبرينغر هولندا. ص 129. ISBN  9789401789509.
    • سينغا ، إتش إس (2000). "كار سيفا". موسوعة السيخية . دار نشر هيمكونت. ص 121. ISBN  9788170103011.
  37. ↑
    • جوشن-جوتشتاين ، ألون (2018). تأملات بين الأديان، مجموعة من ستة مجلدات . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 259. ISBN  9781532671524.
    • هيت ، جيفري (2021). التنوع والثقافة والإرشاد . دار نشر براش للتعليم. ص 162. ISBN  9781550598759.
  38. ^ جوتي جوهال، جاجبير (2011). السيخية اليوم . لندن؛ نيويورك: الاستمرارية. ص. 58. ردمك  9786613089229.
  39. ↑
  40. ↑
    • مان، غوريندر سينغ (2001). "8 غورو غرانث صاحب". تأليف الكتاب المقدس السيخي . أكسفورد أكاديميك. ص 121-136 . ...أُرسلت جميع المخطوطات القديمة إلى غويندفال "لحرقها" في أواخر ثمانينيات القرن العشرين. 
    • تايلور، بي إم؛ دهامي، سونيا، محرران. (2021). الفن السيخي من مجموعة كاباني (  الطبعة الهندية الأولى). نيودلهي، الهند. ص 296-302 . ISBN  978-81-949691-2-9. OCLC 1258082801 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  41. ↑
  42. 1 2 دوجرا، تشاندير سوتا (27 مايو 2013). "نصوص مهددة بالانقراض" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 8 يناير 2023. المنطق الكامن وراء هذه المحارق هو الفلسفة السيخية التي نقلها المعلم العاشر جوبيند سينغ، والتي مفادها أن كتابهم المقدس، جورو جرانث صاحب، هو تجسيد للمعلم. 
  43. ↑ "الخدمة في الإسلام" . وفاق العلماء . 12 يناير 2017.
  44. ↑ "الصدقة والإحسان" . المعونة الإسلامية .
  45. ↑ "الزكاة في الإسلام" . مشروع ماتو . 2 أبريل 2024.
  46. ↑ بانديا، سامتا ب (1 سبتمبر 2016). "التفاعل الاجتماعي والحركات التي يقودها المعلمون الروحيون: التفاعل بين القضايا الاجتماعية والعمل والخدمة الاجتماعية" . علم الاجتماع المعاصر . 64 (5): 775-793 . doi : 10.1177/0011392115602936 . ISSN 0011-3921 .