ضريح بابا فريد

بحلول وقت وفاة بابا فريد، كان الاعتقاد بأن القوى الروحية المرتبطة بالأولياء مرتبطة بمواقع دفنهم منتشراً على نطاق واسع في العالم الإسلامي، ^{[ 2 ]} ولذلك، بعد وفاة بابا فريد عام 1265، تم بناء ضريح في مكان دفنه بالقرب من ديره. وتوسع مجمع الضريح لاحقاً ليشمل ليس فقط القبر نفسه، بل أيضاً مسجداً، ومطعماً ، وعدة مبانٍ أخرى ذات صلة. ^{[ 2 ]}

في عام ١٢٨١، عُيّن الشيخ علاء الدين موج داريا خليفةً روحياً لبابا فريد. في عهده، ازدادت شعبية الضريح بشكلٍ ملحوظ، ^{[ ٢ ]} وبدأ سكان الريف المحيط بالضريح يُجلّونه. ^{[ ٧ ]} في عام ١٣١٥، دوّن الصوفي أمير خسرو بالتفصيل أن الذكرى الخمسين لوفاة بابا فريد احتُفل بها بمهرجان عرس اجتذب المصلين الذين استمعوا إلى تلاواتٍ لأعمال الأولياء، واستمتعوا بعروضٍ قدّمتها فرقةٌ من الدراويش . ^{[ ٢ ]}

بدأت أيضًا في القرن الرابع عشر الميلادي تقريبًا إنشاء العديد من الأضرحة الثانوية المخصصة لبابا فريد، مما وسّع نطاق ولايته الروحية، [ 2 ^{] على الرغم} من أن هذه الأضرحة بناها عامة الناس، وليس رعاة ملكيون. ^{[ 2 ]} حددت شبكة الأضرحة مناطق في البنجاب باعتبارها تابعة للمملكة الروحية لبابا فريد، حيث يمكن لقوى الولي الروحية أن تحمي المسافرين. ^{[ 2 ]} ولوحظ أن ولاية ضريح بهاء الدين زكريا في ملتان تقع خارج حدود ولاية بابا فريد . ^{[ 2 ]}

استمرت شهرة الضريح في النمو وامتدت إلى ما وراء حدود الهند الإسلامية في العصور الوسطى. زاره الرحالة العربي ابن بطوطة عام ١٣٣٤، وروى أن الشيخ المصري برهان بن الأعراج تنبأ في الإسكندرية بأن ابن بطوطة سيلتقي بأحفاد بابا فريد. ^{[ ٢ ]} استولى تيمورلنك على باكباتان عام ١٣٩٨، وصلى عند الضريح طالبًا القوة. ^{[ ٨ ]} وأبقى على سكان المدينة احترامًا للضريح. ^{[ ٩ ]}

خلال عهد سلالة تغلق بين عامي 1321 و 1398، حظي الضريح برعاية رسمية من البلاط الملكي في دلهي بعد أن انجذب مؤسس السلالة، غياث الدين تغلق ، إلى "القوة الروحية" لموج داريا. ^{[ 2 ]}

كان غياث الدين تغلق يتردد على الضريح بكثرة عندما كان حاكمًا للبنجاب ويحكم من ديبالبور المجاورة . ^{[ 2 ]} وقد ذكر المؤرخ شمس السراج عفيف، الذي عاش في القرن الرابع عشر، أن الحاكم، والسلطان المستقبلي، اصطحب ابنه وابن أخيه، السلطانين المستقبليين محمد بن تغلق وفيروز شاه تغلق ، إلى الضريح، حيث شاركوا في مراسم ربط العمامة المعروفة باسم "دستار بندي" ، ^{[ 2 ]} والتي تمنح سلطة رمزية بطريقة مشابهة لمراسم التتويج . ^{[ 2 ]}

تقول الروايات إن محمد بن تغلق كان تلميذًا لديوان الضريح الثاني ، موج داريا، الذي أقام مراسم "دستار بندي" لمحمد بن تغلق. رغب محمد في بناء ضريح فخم لشيخه الروحي موج داريا، لكن الشيخ رفض السماح بالبناء حتى وفاته. بعد وفاة الشيخ علاء الدين عام ١٣٣٥، أمر محمد بن تغلق ببناء ضريح له، أصبح فيما بعد أحد أروع أعمال العمارة التغلقية، ^{[ ٢ ]} حتى أنه فاق ضريح بابا فريد.

أجرى فيروز تغلق ترميمات في ضريح بابا فريد في القرن الرابع عشر، وبدأ بمنح أردية تكريمًا لأحفاد بابا فريد. ^{[ 2 ]} وفي نهاية المطاف، أصبح ديوان الضريح اللاحقون على صلة وثيقة ببلاط تغلق في دلهي، وبدأ الضريح يعتمد بشكل متزايد على الرعاية الملكية. ^{[ 2 ]} زار تيمورلنك الضريح عام 1398 خلال غزوه لشمال الهند. ^{[ 2 ]}

زار مؤسس السيخية ، غورو ناناك ، الضريح في أوائل القرن السادس عشر الميلادي لجمع قصائد بابا فريد من الشيخ إبراهيم، سليل بابا فريد من الجيل الثاني عشر. ^{[ 10 ]} وفي عام 1571، زار الإمبراطور المغولي أكبر الضريح وتضرع إلى بابا فريد. ^{[ 2 ]} وفي عام 1629، أصدر شاه جهان مرسومًا ملكيًا ينص على تخصيص عائدات المنطقة المحيطة بباكباتان لصيانة الضريح، ^{[ 2 ]} وأن خدام الضريح سيتلقون أيضًا دعمًا ملكيًا. ^{[ 2 ]}

شكّل القائمون المحليون على رعاية ضريح بابا فريد، المعروفون باسم "تشيشتي "، إلى جانب أتباع آخرين للضريح، كيانًا سياسيًا مستقلًا يتمحور حول الضريح. وكان السكان المحليون يُعلنون ولاءهم للضريح والقائمين عليه، ويُقال إنهم تمكنوا من حشد جيش قوامه 10,000 رجل للدفاع عن الضريح وعن " تشيشتي" . ^{[ 2 ]}

في عام 1757، هاجم جيش الضريح راجا بيكانير لكنه مُني بالهزيمة. ^{[ 2 ]} تمكن جيش المُريدين من الدفاع عن إمارة تشيشتي ضد هجمات السيخ في عام 1776. ^{[ 2 ]} غزا السيخ الضريح ودولته المستقلة في عام 1810، وقاموا بإثراء الضريح بشكل أكبر.

حظي شعر بابا فريد بمكانة مرموقة في الديانة السيخية ، وأُدرج في كتابهم المقدس، غورو غرانث صاحب ، فاكتسب الضريح أهمية بالغة كمكان للعبادة السيخية، إضافةً إلى وظيفته كمزار إسلامي. استولى المهراجا رانجيت سينغ، حاكم الإمبراطورية السيخية ، على الضريح عام ١٨١٠. وزار الضريح لاحقًا، وتعهد بتقديم مبلغ سنوي قدره ٩٠٠٠ روبية لصيانته. ^{[ ٦ ]} وأصبح الضريح مركزًا للخلاف بين الطائفتين السيخية والمسلمة نتيجةً للولاء المشترك له. ^{[ ١١ ]}

بدأ الحكم الاستعماري البريطاني على المزار بعد هزيمة الإمبراطورية السيخية عام 1849. وحافظ النظام الاستعماري البريطاني على علاقات مع المزار، وسعى إلى توظيفه لتحقيق هدف "الحكم غير المباشر" على المنطقة من خلال أنظمة سياسية واجتماعية سبقت وصولهم. ^{[ 4 ]}

بعد تقسيم الهند البريطانية عام ١٩٤٧، لم يعد الضريح مصدرًا للصراع بين الطوائف، بل أصبح يُعرف حصريًا كمزار إسلامي. ^{[ ١١ ]} واكتسب الضريح أهمية أكبر في باكستان، حيث يجد الحجاج الباكستانيون صعوبة في زيارة أضرحة الجشتية في دلهي وأجمير بسبب العلاقات المتوترة بين باكستان والهند. ونتيجة لذلك، برز ضريح بابا فريد كمركز لا يُضاهى للتصوف الجشتي في باكستان. ^{[ ١١ ]} ورغم أن السيخ والهندوس في الهند باتوا اليوم معزولين إلى حد كبير عن الضريح، إلا أن احتفالات ذكرى وفاته السنوية تُقام في أمريتسار . ^{[ ١٢ ]}

في أبريل/نيسان 2001، لقي 36 من المصلين حتفهم دهساً في تدافع عند ضريح بهشتي داروازا ، حيث اندفع الحجاج نحوه عند افتتاح مهرجان العرس السنوي . ^{[ 13 ]} في أعقاب هجمات 11 سبتمبر/أيلول ، ندد القائمون على الضريح بالتفسيرات المتطرفة والانغلاقية للإسلام. ^{[ 11 ]} في 25 أكتوبر/تشرين الأول 2010، انفجرت قنبلة خارج بوابات الضريح، مما أسفر عن مقتل ستة أشخاص. ^{[ 14 ]} في السنوات الأخيرة، دأب عمران خان ، مؤسس ورئيس حركة الإنصاف الباكستانية ولاعب الكريكيت السابق ، على زيارة الضريح ليلاً. ^{[ 15 ]}

كانت الطريقة الصوفية الجشتية أول طريقة صوفية كبرى ترسخت في دلهي ، عاصمة الهند الإسلامية في العصور الوسطى . ^{[ 2 ]} وكان ضريحها، إلى جانب ضريح أجمير شريف الجشتي وضريح نظام الدين ، من أوائل الأضرحة التي أُنشئت في الهند الإسلامية. ^{[ 2 ]} وقد أتاحت هذه الأضرحة الثلاثة للمسلمين المحليين، ولأول مرة، الوصول إلى الأماكن الإسلامية المقدسة دون الحاجة إلى السفر إلى الشرق الأوسط . ^{[ 2 ]}

بُني هذا المزار في البلدة التي كانت تُعرف في العصور الوسطى باسم أجودان ، إلا أن أهمية البلدة القديمة طغت على أهمية المزار، كما يتضح من إعادة تسميتها إلى "باكباتان"، أي "المعبر النقي"، في إشارة إلى معبر نهري كان الحجاج يعبرونه للوصول إلى المزار. ^{[ 16 ]} وكان المزار محورياً في عملية أدت إلى اعتناق قبائل الجات المحلية للإسلام على مدى عدة قرون. ^{[ 4 ] [ 2 ]}

أُدرجت أشعار بابا فريد في كتاب السيخ المقدس، غورو غرانث صاحب ، فاكتسب المزار أهمية كمكان للعبادة السيخية، إضافةً إلى وظيفته كمزار للمسلمين. استولى المهراجا رانجيت سينغ، حاكم الإمبراطورية السيخية، على المزار عام ١٨١٠. وزار المزار لاحقًا، وتعهد بتقديم مبلغ سنوي قدره ٩٠٠٠ روبية لصيانته. ^{[ ٦ ]} وأصبح المزار مركزًا للخلاف بين الطائفتين السيخية والمسلمة نتيجةً للعبادة المشتركة فيه. ^{[ ١١ ]}

ومنذ ذلك الحين، أصبح الضريح عاملاً رئيسياً في تشكيل سياسة باكباتان. ^{[ 16 ]} بدأ الدعم من البلاط الملكي التغلقي خلال حياة الديوان الثاني موج داريا، وأصبح الديوانات اللاحقون مرتبطين بشكل متزايد ببلاط التغلقي - حتى أن الديوان الثالث للضريح، معز الدين، عُيّن في الخدمة الحكومية في غوجارات من قبل محمد تغلقي، بينما لُقّب شقيقه بـ"شيخ الإسلام" في الهند. ^{[ 2 ]}

أصدر شاه جهان في عام 1692 فرمانًا ، أو مرسومًا ملكيًا، يقضي بدعم أحفاد بابا فريد المعروفين باسم "تشيستي" من البلاط المغولي. كان عدد الأحفاد كبيرًا لدرجة أنهم شكلوا طبقة جديدة من ملاك الأراضي في المنطقة المحيطة بباكباتان، وتمتعوا بامتيازات مقارنة بالقبائل الزراعية الموجودة في المنطقة. ^{[ 2 ]} عُرفت هذه الطبقة الجديدة من أحفاد بابا فريد باسم " تشيستي" ، وقد حظوا برعاية حكام دلهي بهدف توسيع سيادة دلهي على البنجاب. ^{[ 17 ]}

بدأ القائمون على رعاية الضريح بالوراثة، أو الديوان ، في نهاية المطاف بفرض أنفسهم كمسؤولين سياسيين من خلال إدارة شبكة من الحصون والجنود المتعبدين. ^{[ 1 ]} أصبحت الواجبات الدينية للديوان تُؤدى بشكل متزايد من قبل شبكة من الدعاة و"المتخصصين الدينيين التابعين"، ^{[ 1 ]} بينما ركز الديوان جهوده على إدارة مدينة باكباتان.

لاحظ المستعمرون البريطانيون في أواخر القرن التاسع عشر أن قبيلة تشيستي كانت ذات نفوذ، لكنها كانت تعتمد كلياً على المزارعين المستأجرين من العشائر الزراعية المحلية. ^{[ 2 ]} وتشير التقارير إلى أن قبيلة تشيستي كانت تمتلك 9% من إجمالي الأراضي في مقاطعة مونتغمري في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 17 ]}

ظلت العشائر الزراعية المحلية موالية لأحفاد الجشتي الذين سكنوا الضريح، ^{[ 2 ]} وأقسمت الولاء الروحي لأحفاد بابا فريد من الجشتي ، بدلاً من بابا فريد نفسه. ^{[ 2 ]} وكانت العشائر تقدم العرائس لعشيرة الجشتي كدليل على ولائها لهم . [ ^{2 ] ومع} مرور الوقت، أصبحت العشائر مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكل من الضريح والديوان . ^{[ 2 ]}

تُعاد توزيع الهدايا والتبرعات المقدمة إلى الضريح على المصلين الآخرين، في ممارسةٍ تُحاكي نهج بابا فريد. ^{[ 2 ]} أصبح ضريح بابا فريد فيما بعد مركزًا لإعادة توزيع الثروة في جميع أنحاء غرب البنجاب. ^{[ 2 ]} ويُدير الضريح مطعمًا خيريًا (لانجار ) يُقدّم وجبات مجانية للفقراء. ^{[ 1 ]}

نشأ نظام من الطقوس المُفصّلة حول الضريح، دمجت القبائل المحلية في البنية الاجتماعية والدينية للضريح. ^{[ 2 ]} وأشارت مجموعة من السير الذاتية التي تعود لعام 1623، بعنوان " جواهر الفريدي" ، والتي تتناول حياة بابا فريد ، إلى أن الطقوس الرئيسية للضريح قد أُسست في الواقع خلال فترة تولي بدر الدين منصب الديوان ، الذي ورثه مباشرةً بعد وفاة بابا فريد. ^{[ 2 ]}

تضمنت هذه التقاليد ربط العمامة ( دستار بندي ) للدلالة على وراثة السلطة الروحية لبابا فريد، وتنظيم موسيقى القوالي ، وإنشاء مطبخ مجاني في الضريح، وفتح الباب الجنوبي للضريح للسماح لزوار مهرجان العرس بالمرور مباشرة إلى أقدس منطقة في الضريح. [ ^{2 ] كما} كان المصلون يمرون عبر بهشتي داروازا في الضريح للدخول رمزياً إلى الجنة. ^{[ 2 ]}

اعتبر الحجاج رحلة العبّارة عبر نهر سوتليج باتجاه الضريح رحلة رمزية للخلاص في قارب يقوده القديس، ^{[ 18 ]} في طقوس قد تعكس المفهوم الهندوسي لـ "تيرثا" ، أو عبور مخاضة نهرية من العالم الدنيوي إلى العالم الروحي. ^{[ 4 ]}

نشأ نظام هرمي اجتماعي نتيجة لآداب الضريح . وكان الديوان وعائلته يعتبرون الأكثر أهمية، يليهم خلفاء الضريح ، وهم أعضاء طبقة الجشتية ، رؤساء العشائر الزراعية المحلية. ^{[ 2 ]}

كان تعيين خليفة للقب الوراثي يتطلب "وحيًا" من روح بابا فريد لتحديد وريث بركته ، أو الوصول المباشر المبارك إلى الله. ^{[ 1 ]} وقد حظي اختيار الوريث بموافقة أتباع بابا فريد المخلصين، وأعضاء شبكة الباراداري من الأضرحة. ^{[ 1 ]}