الآراء الدينية حول التدخين

في القرن التاسع عشر، كان التدخين يُعتبر غير لائق لدى بعض المسيحيين . ^{[ 1 ]} في خريف عام 1874، تورط جورج فريدريك بينتيكوست فيما يُعرف بفضيحة صحيفة ديلي تلغراف : جدلٌ حول التدخين، استغلته صناعة التبغ لصالح نظيره تشارلز سبورجون ، المعروف بـ"أمير الوعاظ" . ^{[ 2 ]} أُدرج التبغ، إلى جانب السكر والمقامرة ولعب الورق والرقص والذهاب إلى المسرح، في كتاب " تسليات مشكوك فيها وبدائل جديرة" لجيه إم جودي ، وهو كتاب يتضمن حوارات مناهضة للتدخين، نُشر عام 1904 من قِبل دار نشر ويسترن ميثوديست بوك أوف كونسيرن. مع ذلك، كان يوهان سيباستيان باخ معروفًا بتدخينه الغليون، وكتب قصائد شعرية حول كيف عزز ذلك علاقته بالله. ^{[ 3 ]}

كان السلطان أحمد المنصور من أوائل السلطات التي اتخذت إجراءات بشأن التدخين عام ١٦٠٢، قرب نهاية عهده. استخدم حاكم السلالة السعدية أداة الفتاوى ( الأحكام الشرعية الإسلامية) لثني الناس عن استخدام التبغ. ^{[ ١٤ ] [ ١٥ ]} وبعد بضع سنوات، نشر حليفه، الحاكم المسيحي جيمس الأول ، رسالته "الرد على التبغ " .

إن كتاب الإسلام المقدس ، القرآن الكريم ، لا يحظر التدخين أو يدينه بشكل صريح، ولكنه يقدم إرشادات سلوكية:

"لا تُعرّض نفسك للخطر بيديك..."

في السنوات الأخيرة، صدرت فتاوى بشأن التبغ بسبب المخاوف الصحية. ويرى العالم البارز يوسف القرضاوي أن التدخين لم يعد موضع خلاف بين علماء الإسلام نظراً لمعرفة مخاطره الصحية.

إن الخلاف الفقهي المنسوب إلى علماء المسلمين حول حكم التدخين، منذ ظهوره وانتشاره، لا يستند عادةً إلى اختلاف الأدلة الشرعية، بل إلى اختلاف في التحقق من السبب الذي بُني عليه الحكم. فهم متفقون على أن كل ما ثبت ضرره على الجسم والعقل محرم، إلا أنهم اختلفوا في انطباق هذا الحكم على التدخين. فمنهم من يرى أن للتدخين بعض الفوائد، ومنهم من يؤكد أن أضراره قليلة مقارنة بفوائده، بينما يرى فريق ثالث أنه لا فوائد له ولا أضرار. وهذا يعني أنه لو كان العلماء متأكدين من ضرر التدخين، لكانوا قد حرموه بلا شك.

ثانيًا: إن ميلنا إلى اعتبار التدخين محرمًا لا يعني أنه في جسامة الكبائر كالزنا وشرب الخمر والسرقة. فالمحرمات في الإسلام نسبية؛ فبعضها محرمات صغيرة، وبعضها الآخر محرمات كبيرة، ولكل منها حكمه الخاص. فالكبائر، على سبيل المثال، لا كفارة لها إلا التوبة الصادقة. أما الصغائر، فيمكن كفارة لها بالصلوات الخمس، وصلاة الجمعة ، وصيام رمضان ، وصلاة الليل في رمضان، وغيرها من العبادات. كما يمكن كفارة لها باجتناب الكبائر. ^{[ 16 ]}

تميل جميع الأحكام المعاصرة إلى إدانة التدخين باعتباره ضارًا محتملاً أو تحريمه بشكل قاطع باعتباره سببًا لأضرار صحية جسيمة. ويميل المسلمون العرب إلى تحريم التدخين (على الرغم من أن المملكة العربية السعودية تحتل المرتبة 23 عالميًا من حيث نسبة المدخنين بين سكانها) ^{[ 17 ]} ، وفي جنوب آسيا، يُعتبر التدخين في الغالب جائزًا ولكنه غير مستحب: ^{[ 18 ]}

في أجزاء كثيرة من العالم العربي، شهد الوضع القانوني للتدخين تغييرات إضافية خلال السنوات الأخيرة، حيث أصدرت العديد من الفتاوى، بما فيها فتاوى من جهات دينية مرموقة كجامعة الأزهر في مصر، تُحرّم التدخين. وتشمل الأسباب التي استند إليها الفقهاء في إعادة تصنيف التدخين ضمن المحظورات، تحريم الشريعة الإسلامية لجميع الأفعال التي تُسبب الضرر. فعلى سبيل المثال، يقول القرآن الكريم: "وَأَنفِقُوا مِن أَمْوَالِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُزْرِعُوا بِأَيْدِيكُمْ هَالَكُمْ" ( البقرة : 195). كما يستند الفقهاء إلى حثّ القرآن الكريم على عدم إهدار المال. وقد دفع ازدياد الوعي بمخاطر التدخين السلبي الفقهاء المعاصرين إلى التأكيد على وجوب تجنّب إلحاق الأذى أو الضيق أو الإزعاج المتعمد بالآخرين. ^{[ 18 ]}

عمليًا، وجدت دراسة استقصائية حديثة (أبوت آباد، باكستان ) أن المسلمين الملتزمين يميلون إلى تجنب التدخين. ^{[ 19 ]} ووجدت دراسة أجريت على شباب مسلمين عرب أمريكيين أن التأثيرات الإسلامية ترتبط بانخفاض التدخين. ^{[ 20 ]} في المقابل، وجدت دراسة مصرية أن معرفة فتوى تحريم التدخين لم تُسهم في الحد من التدخين. ^{[ 21 ]} عمومًا، يتزايد انتشار التدخين في الدول الإسلامية.

كان تدخين التبغ شائعًا جدًا بين اليهود منذ القرن الثامن عشر، وكان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه مفيد للصحة. وقد وُصفت فوائده الصحية المزعومة في عدد من النصوص الدينية في ذلك الوقت، حيث رُبطت بالهضم والدورة الدموية ووظائف الجسم الأخرى. ولهذا السبب، وحتى القرن العشرين، لم يتضمن النقاش حول التدخين في سياق الهالاخا ( الشريعة اليهودية ) إمكانية تحريمه بسبب آثاره الصحية الضارة. بل انصبّ تركيز النقاش بشكل أساسي على جواز التدخين في مناسبات وأماكن معينة، بالإضافة إلى المخاوف المتعلقة بالكشروت (قوانين الطعام اليهودية).

• منذ البداية، كان التدخين يوم السبت (شبات) ولا يزال محظورًا تمامًا بين جميع اليهود الأرثوذكس ، لأنه ينطوي على إشعال النار، وهو تدنيس خطير للسبت. وينطبق الأمر نفسه على يوم الغفران (يوم كيبور) ، يوم التوبة عند اليهود. ووفقًا لليهودية، فإن العقاب الإلهي لمثل هذه الخطيئة هو كارث ، أي الحرمان الإلهي للروح .
• منذ القرن السابع عشر، كان ولا يزال موضوع جواز التدخين في أيام الراحة من كل عيد يهودي رئيسي (ياميم توفيم) موضع جدل حاد: إذ يعتبره العديد من علماء الشريعة اليهودية المحترمين خطيئة كبرى، تشكل وصية لا تشوبها شائبة ، بينما يراه آخرون جائزاً في ظل شروط معينة. ^{[ 23 ]}

في بدايات الحركة الحسيدية، علّم بعل شيم طوف أن تدخين التبغ يمكن أن يُستخدم كعبادة دينية، بل ويمكن أن يُسهم في جلب العصر المسياني. ونُقل عن الحاخام ليفي يتسحاق من بيرديتشيف قوله: "يدخن اليهودي في أيام الأسبوع ويستنشق التبغ في يوم السبت". وعلّم الحاخام دافيد من ليلوف أن التدخين ليلة السبت بعد السبت عادة دينية حسنة، ويتبع هذه العادة حاخامات ليلوف وسكولين ، إلا أن حاخام سكولين الحالي يُثني الناس عن اتباع مثاله، في ضوء الآراء السائدة المُعارضة للتدخين، وهو نفسه لا يأخذ سوى بضع نفخات قصيرة من سيجارة بعد صلاة هافدالا . يُدخن العديد من اليهود الحسيديين، وكثير ممن لا يُدخنون بانتظام يُدخنون في عيد بوريم ، حتى وإن لم يفعلوا ذلك في أي وقت آخر من السنة، ويعتبره البعض ممارسة روحية، تُشبه دخان المذبح في الهيكل القديم. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، خرج العديد من الحاخامات الحسيديين ضد التدخين، كما فعل حاخامات الحركات الأخرى.

كان الحاخام يسرائيل مئير كاغان من أوائل المراجع اليهودية التي تحدثت علنًا عن التدخين. فقد اعتبره خطرًا على الصحة ومضيعة للوقت، ولم يكن لديه صبر يُذكر على من يدّعون الإدمان، مصرحًا بأنه ما كان ينبغي لهم البدء بالتدخين أصلًا. ^{[ 24 ]}

يمكن ملاحظة تحول نحو الاهتمامات الصحية في مختلف التفسيرات الحاخامية للشريعة اليهودية ( الهالاخاه ). فعلى سبيل المثال، في وقت كان فيه الربط بين التدخين والصحة لا يزال محل شك، أصدر الحاخام موشيه فاينشتاين فتوى مؤثرة عام ١٩٦٣ تفيد بجواز التدخين، مع أنه لا يزال غير مستحب. ^{[ ٢٥ ]} ثم ذكر لاحقًا أن غير المدخن ممنوع من اكتساب عادة التدخين. ^{[ ٢٦ ]}

في الآونة الأخيرة، تميل فتاوى الحاخامات إلى القول بأن التدخين محظور بموجب الشريعة اليهودية باعتباره تعريضًا للذات للخطر، وأن التدخين في الأماكن المغلقة يجب تقييده باعتباره نوعًا من أنواع إلحاق الضرر بالآخرين. ويستند مبدأ تعريض الذات للخطر جزئيًا إلى آية توراتية تُقرأ على أنها وصية بالحرص على الصحة: ​​"ונשמרתם מאד, לנפשתיכם" [Vi'nish'martem Me'od Li'naf'sho'tey'chem] ( تثنية 4: 15 ) "واحرصوا على أنفسكم حرصًا شديدًا...". وبالمثل، تُعزى الأحكام الحاخامية التي تحظر إلحاق الضرر بالآخرين إلى القوانين التوراتية والتلمودية .

دعا عدد من حاخامات اليهود الحريديم الأشكناز المشهورين إلى الامتناع عن التدخين، واصفين إياه بـ"العادة السيئة". ومن هؤلاء الحاخامات: الحاخام يوسف شولوم إلياشيف ، والحاخام أهارون ليب شتاينمان ، والحاخام موشيه شموئيل شابيرو ، والحاخام ميشيل يهودا ليفكوفيتز ، والحاخام نسيم كارليتز ، والحاخام شموئيل أورباخ . وقد حرّم الحاخام شموئيل هاليفي فوسنر التدخين، ونصح المدخنين بالإقلاع عنه. كما حذّر جميع هؤلاء الحاخامات من التدخين في الأماكن العامة التي قد تُسبب إزعاجًا للآخرين. ^{[ 27 ]}

من بين الحاخامات السفارديم الحريديم البارزين ، دعا الحاخام بن تسيون أبا شاؤول ، والحاخام عوفاديا يوسف، والحاخام موشيه تسيداكا الشباب إلى عدم البدء في التدخين. ^{[ 28 ]}

ومن بين الحاخامات الأشكناز البارزين الآخرين الذين حرّموا التدخين صراحةً الحاخام إليعازر والدنبرغ ، والحاخام موشيه شتيرن ، والحاخام حاييم بنحاس شينبرغ ، والحاخام آشر زيليغ فايس . ^{[ 29 ]}

يُعتبر تحريم التدخين بشكل قاطع أمراً شائعاً جداً بين الحاخامات الصهاينة ، وهو أكثر وضوحاً منه بين الحاخامات الحريديم. كما أن التدخين أقل قبولاً وانتشاراً في المعاهد الدينية الصهيونية مقارنةً بالمعاهد الدينية الحريديم.