فراتيتشيلي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان الفراتيشيلي ( وتعني بالإيطالية "الإخوة الصغار") [1] أو الفرنسيسكان الروحيون طوائف رهبانية مسيحية متعددة انفصلت عن الرهبنة الفرنسيسكانية بسبب معارضتها لتغييرات في قواعد القديس فرنسيس الأسيزي ، لا سيما فيما يتعلق بالفقر . [ 2 ] كما اعتبروا ثروة الكنيسة الكاثوليكية فضيحة، إذ رأوا أن ثروات رجال الدين الأفراد تُبطل مكانتهم . وقد أعلن البابا بونيفاس الثامن الفراتيشيلي هرطقة عام 1296 .

ظهرت جماعة فراتيتشيلي في القرون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، بشكل رئيسي في إيطاليا ، [ 3 ] بعد انفصالها عن الرهبنة الفرنسيسكانية بسبب الخلافات المتعلقة بالفقر. من الضروري التمييز بين مختلف جماعات فراتيتشيلي، على الرغم من إمكانية تطبيق المصطلح على جميعها. كانت الجماعات الرئيسية هي فراتيتشيلي دي باوبري فيتا وفراتيتشيلي دي أوبينيوني (المعروفة أيضًا باسم الميخائيليين ). [ 4 ]

يُستثنى الرسليون (المعروفون أيضًا بالرسل الزائفين أو الإخوة الرسوليين) من هذه الفئة، لأن مؤسسهم، جيرارد سيغاريلي ، مُنع صراحةً من الانضمام إلى رهبنة القديس فرنسيس . لم تكن للرسليين أي صلة بالفرنسيسكان، بل كانوا يرغبون في إبادتهم.

تدور أحداث رواية أومبرتو إيكو " اسم الوردة" في خضم اضطهاد فراتيتشيلي.

أصل الكلمة

Fraticelli هو تصغير للكلمة الإيطالية frate (الجمع frati )، [ 3 ] وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية Frater بمعنى "أخ"، وغالبًا ما يتم اختصارها إلى Fra عند الإشارة إلى أعضاء الجماعات الدينية.

كان مصطلح "فراتي" يُطلق على أعضاء الرهبانيات المتسولة التي تأسست خلال القرن الثالث عشر، ولا سيما الرهبان الفرنسيسكان. ولا يرد المصطلح اللاتيني "فراتيركولوس" في السجلات التاريخية المتعلقة بـ"فراتيشيلي". ومن الناحية الاشتقاقية، فإن اسم "فرارس مينوريس" ( Fratres Minores ) يُعادل التصغير "فراتيسيلوس" . وكانت غاية مؤسس الرهبانيات الأصاغر، القديس فرنسيس الأسيزي ، أن يقود أتباعه، من خلال الفقر الإنجيلي ، وإنكار الذات الكامل ، والتواضع ، العالمَ إلى يسوع المسيح . وقد أطلق الإيطاليون لقب "فراتيشيلي" على جميع أعضاء الرهبانيات (وخاصة المتسولين )، ولا سيما النساك ، سواء أكانوا يلتزمون بالتعاليم الرهبانية أم ينظمون حياتهم بأنفسهم. [ 3 ]

خلفية

كان الرهبان الفرنسيسكان الأوائل وعاظًا متجولين ، اتبعوا مؤسسهم فرنسيس الأسيزي ، وأخذوا على محمل الجد وصية المسيح في لوقا 9:3 : "لا تأخذوا شيئًا للطريق - لا عصا، ولا حقيبة، ولا خبز، ولا نقود، ولا قميصًا إضافيًا". [ 5 ] تطلب العيش وفقًا لمثل هذه القاعدة التسول المستمر للصدقات، ومع مرور الوقت أدى ذلك إلى توترات، سواء مع المحسنين المحتملين الذين يواجهون نداءات متكررة من الرهبان المتسولين، أو مع الرهبانيات الراسخة التي اعتادت على المساعدة من نفس مجموعة المحسنين.

بمرور الوقت، ومع نمو الرهبنة، واجهت متطلبات رعاية الرهبان المرضى أو كبار السن، وتوفير احتياجات أعضائها المُرسَلين إلى الجامعة للدراسة اللاهوتية. [ 6 ] انقسمت الرهبنة إلى فرعين: الزيلانتيون ، أو الروحانيون، والريلاكساتي ، المعروفون لاحقًا بالكونفنتواليين . التزم الزيلانتيون التزامًا صارمًا بالفقر الذي أوصت به وصية القديس فرنسيس، وعاشوا حياةً بسيطةً منعزلة. أما الريلاكساتي ، أو الكونفنتواليون، فقد سكنوا في أديرةٍ في المدن، واهتموا بالكنائس الملحقة بها، ووفروا لها المستلزمات الليتورجية اللازمة، وكرسوا أنفسهم أيضًا للدراسة والوعظ، الأمر الذي استلزم جمع الكتب واستخدامها.

دعماً لالتزام الرهبان الفرنسيسكان بـ"الفقر المقدس"، اعتمد البابا غريغوري التاسع نظاماً قانونياً يقضي بإيداع الهبات المقدمة للفرنسيسكان لدى الكرسي الرسولي ، مما يمنح الرهبان حق الانتفاع بها فقط. وبهذه الطريقة، لم يكونوا مضطرين للعيش في فقر دائم. وقد منح البابا إنوسنت الرابع الفرنسيسكان الإذن بتعيين "وكلاء" لشراء وبيع وإدارة الممتلكات الممنوحة لهم. وأكد البابا نيكولاس الثالث هذا الترتيب عام ١٢٧٩، في المرسوم البابوي " Exiit qui seminat" . ورأى الرهبان الزيلانتي ، أو "الروحانيون"، أن هذا يُخالف روح القديس فرنسيس، ورأوا أن الاستخدام المحدود للممتلكات يتوافق أكثر مع قواعده. ولم تُسوَّى الخلافات بشكل كامل، ولم تُستعاد الوحدة بشكل كامل بين الروحانيين والهيئة الرئيسية للرهبنة، أي الجماعة.

مجموعات فراتيشيلي المختلفة

أنجيلو دا كلارينو وكلاريني

أسس الأخ أنجيلو دا كلارينو (المعروف أيضًا باسم "دا سينغولي") أول جماعة من رهبان فراتيتشيلي. حُكم على أنجيلو وعدد من الإخوة من منطقة أنكونا بالسجن المؤبد حوالي عام ١٢٧٨ ، لكن أُطلق سراحهم على يد قائد الرهبنة، رايموندو غوفردي (١٢٨٩-١٢٩٥)، وأُرسلوا إلى أرمينيا ، حيث استقبلهم الملك هيثوم الثاني . إلا أن رجال الدين المحليين لم يكونوا متحمسين، وبعد احتجاجات شعبية ضدهم، طُردت الجماعة من أرمينيا في أواخر عام ١٢٩٣. [ ٧ ] عادوا إلى إيطاليا، حيث سمح لهم الملك سلستين الخامس ، المعروف بتقشفه والذي لم تدم حبريته سوى ستة أشهر، بالعيش كنساك ملتزمين التزامًا صارمًا بقواعد القديس فرنسيس . أعفى سيليستين هؤلاء الرهبان من نذور الطاعة لرؤسائهم الفرنسيسكان، وشكّلهم كمجموعة منفصلة من "النساك الفقراء" الذين يمكنهم العيش في أديرة السيليستينيين . كما عيّن الكاردينال نابليون أورسيني حامياً لهم .

بعد تنازل سلستين الخامس عن العرش، ألغى خليفته، بونيفاس الثامن ، جميع تنازلات سلستين، فهاجر الكلارينيون إلى اليونان، حيث طعن بعضهم في شرعية تصرف البابا. أقنع الرهبان الكونفنتواليون بونيفاس بأن الكلارينيين ما زالوا يؤيدون سلستين ولا يعترفون ببونيفاس بابا. عندئذٍ أقنع بونيفاس بطريرك القسطنطينية ، يوحنا الثاني عشر ، باتخاذ إجراءات ضدهم، فانتقلوا إلى ثيساليا . سعياً للدفاع عن أنفسهم ضد هذه الافتراءات، عادوا إلى إيطاليا حيث حاول زعيمهم، فرا ليبراتوس، استعادة حقوقهم، أولاً مع بونيفاس الثامن (توفي في 11 أكتوبر 1303)، ثم مع بنديكت الحادي عشر ، الذي توفي هو الآخر قبل أوانه (7 يوليو 1304). في رحلته إلى كليمنت الخامس (1305-1314) في ليون عام 1307، توفي ليبراتوس، وخلفه أنجيلو دا كلارينو كزعيم للمجتمع.

بقي أنجيلو في وسط إيطاليا حتى عام 1311، حين انتقل إلى أفينيون ، حيث حظي بحماية رعاته الكاردينال جياكومو كولونا والكاردينال نابليون أورسيني فرانجيباني . وهناك، دافع عن نفسه بنجاح ضد تهمة الهرطقة التي وُجهت إليه. وقد بُرِّئ في نهاية المطاف بعد تحقيق دقيق ومضنٍ. ​​[ 8 ]

في مطلع عام ١٣١٧، أعلن البابا يوحنا الثاني والعشرون ، بموجب مرسومٍ صادرٍ عن البابا الراحل بونيفاس الثامن، حرمان أنجيلو من الكنيسة ووضعه رهن الاحتجاز. دافع أنجيلو عن نفسه ببراعةٍ في رسالته الدفاعية ، لكن البابا يوحنا الثاني والعشرون رفض الاعتراف بجماعة "كلاريني" كجماعةٍ دينية، وأجبر أنجيلو على ارتداء زيّ ناسك السيليستين. بقي أنجيلو في البلاط البابوي في أفينيون حتى وفاة صديقه الكاردينال كولونا عام ١٣١٨، ثم عاد إلى إيطاليا. رفض وكيل السيليستين السماح له بالإقامة في أديرة السيليستين، فاستقبله بدلاً من ذلك رئيس دير البينديكتين بارتولوميو في ساكرو سبيكو دي سوبياكو . في عام ١٣٣٤، أمر البابا يوحنا الثاني والعشرون حارس دير أراكويلي في روما بتسليم أنجيلو، لكن رئيس الدير بارتولوميو رفض تسليمه.

يتضح من المراسيم البابوية أن أتباع أنجيلو استقروا في وسط إيطاليا، أي في مقاطعة روما وأومبريا ومارشي أنكونا ، وكذلك في جنوب إيطاليا ( كامبانيا وبازيليكاتا ونابولي ). ومن سوبياكو ، كان أنجيلو يرسل رسائل دورية إلى رهبانه المقيمين في الصوامع أو المنتشرين في الأديرة. [ 9 ] وتولى مسؤولية الجماعة التي حلّها البابا، فعيّن رؤساء المقاطعات والقساوسة والمسؤولين، وأسس أديرة جديدة . وأصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون وخلفاؤه المباشرون مراسيم عديدة ضد جماعة فراتيتشيلي في مارشي أنكونا ، حيث دافع الأساقفة والبارونات الإقطاعيون الصغار عنهم بعناد ونجاح رغم التهديدات البابوية. ومع ازدياد ضعفه، أصبح أنجيلو أقل قدرة على زيارة الرهبان المنتشرين في روما وأنكونا ونابولي وأومبريا، وكان يتواصل معهم بالرسائل. ساهم غيابه الشخصي في تراجع الانضباط. [ 10 ]

اعتبر أتباعه أن حكمهم يُمثل الإنجيل ، واستدلوا بما أن البابا لا يستطيع التنازل عن الإنجيل، فلا يمكنه أيضاً التنازل عن الحكم أو حتى تفسيره بأي شكل آخر غير معناه الحرفي. [ 11 ] بعد اندلاع الجدل حول الفقر (1321-1328)، أبدى جميع أعضاء جماعة فراتيتشيلي معارضة أشد للبابوية.

مع انتخاب البابا بنديكت الثاني عشر ، تطلعت جماعة فراتيتشيلي إلى المصالحة مع بابوية أفينيون. [ 12 ] وفي اجتماع للمجمع الكنسي عُقد في 23 ديسمبر 1334، استهزأ بنديكت الثاني عشر بجماعة فراتيتشيلي، منتقدًا سلوكهم وميولهم الهرطقية وتراخيهم في تطبيق النظام الكنسي وازدرائهم الصريح للكنيسة الرسمية. [ 12 ]

تمكن أنجيلو من الانتقال من سوبياكو، متجهاً نحو مملكة نابولي ، حيث ضمن وجود فيليب ملك مايوركا وجماعات من الروحانيين البروفنساليين والكتالونيين في بلاط الملكة سانشا استمرار الدعم. [ 9 ] توفي أنجيلو في 15 يوليو 1337، وانقسمت الجماعة التي كانت بلا قائد، والتي كانت في الأصل غير منظمة بشكل جيد وتتعرض لضغوط شديدة من محاكم التفتيش، إلى عدد من الجماعات.

كان أنجيلو يحظى بتقدير كبير من قبل النساك الأوغسطينيين ، الذين كانت تربطه بهم علاقة ودية، لا سيما مع جنتيلي دا فولينيو وسيمون دا كاسيا، وهو كاتب زاهد ذو شهرة واسعة. وقد راسل كليهما، وبعد وفاة أنجيلو، رثى سيمون بحزن شديد فقدان صديق ومرشد روحي. ومن المرجح أن عائلة فراتيتشيلي، التي دافع عنها سيمون بنجاح لاحقًا ضد الدومينيكان في المحاكم المدنية في فلورنسا (حوالي عام 1355)، حيث كان يعظ آنذاك، كانوا من أتباع كلارينو.

في أبريل/نيسان من عام ١٣٨٩، أُلقي القبض على فرا ميشيل بيرتي، من كالسي قرب بيزا ، وهو عضو في فرع أنكونا من جماعة فراتيتشيلي، بعد أن وعظ أتباعه في فلورنسا بتعاليم الصوم الكبير ، وذلك أثناء مغادرته المدينة، وحكم عليه رئيس أساقفة فلورنسا الفرنسيسكاني، بارتولوميو أولياري، بالإعدام حرقًا . أُعدم بيرتي في ٣٠ أبريل/نيسان ١٣٨٩، وهو يُنشد ترنيمة " تي ديوم" لحظة وفاته، بينما حثّه أتباعه، الذين لم تُضايقهم السلطات، على الثبات على مبادئهم. وحتى النهاية، ظلّ مُصرًّا على أن يوحنا الثاني والعشرين قد أصبح هرطقيًا بسبب مراسيمه البابوية الأربعة ، وأنّه وخلفاءه قد فقدوا البابوية، وأنه لا يحق لأي كاهن يُؤيدهم أن يغفر الذنوب.

كان "النساك الفقراء" في مونتي ديلا ماجيلا، بالقرب من سولمونا ، من أتباع أنجيلو دا كلارينو، [ 13 ] وقد وفروا في وقت من الأوقات الحماية لزعيم الشعب الشهير، كولا دي رينزي (1349). ونظرًا لتعصبهم الشديد تجاه الفقر، فقد لجأوا، وفقًا للتقاليد القديمة، إلى رهبان السيليستين في دير سانتو سبيريتو المجاور . أما أصل الكلارينيين، الذين أقرهم سيكستوس الرابع كفرنسيسكان حقيقيين عام 1474، فهو غير معروف، كما أنه ليس من الواضح ما إذا كانوا من أتباع أنجيلو "المعتدلين" الذين تمكنوا من البقاء ضمن حدود العقيدة الأرثوذكسية، أو من المنشقين الذين تراجعوا عن معتقداتهم بعد قطع صلتهم بالبابوية.

Fraticelli de paupere vita

من الناحية الزمنية، كانت المجموعة الرئيسية الثانية من فراتيشيلي هي الروحانيون الذين فروا من توسكانا إلى صقلية، والذين أطلق عليهم في البداية لقب "الإخوة المتمردين" والمرتدين، ولكن في وقت لاحق "فراتيشيلي دي باوبري فيتا".

عندما بلغت الخلافات بين الرهبان المتجولين (Relaxati) والرهبان الروحانيين (Spirituals) ذروتها عام ١٣٠٩، استدعى البابا كليمنت الخامس ممثلين عن كلا الطرفين للمثول أمام الكوريا بهدف تسوية خلافاتهم. أسفر هذا المؤتمر عن دستور "إكسيفي دي باراديسو" (Exivi de Paradiso) [ ١٤ ] ، الذي سُنّ في الجلسة الختامية لمجمع فيينا (٦ مايو ١٣١٢). تضمن هذا الدستور شرحًا لقاعدة القديس فرنسيس بأسلوب أكثر صرامة من ذلك الوارد في المرسوم البابوي " إكسيت كي سيمينات" (Exiit qui seminat ) [ ١٥ ] الصادر عن نيكولاس الثالث (١٤ أغسطس ١٢٧٩)، وبرر للرهبان الروحانيين (Spirituals) مسائل عديدة. إلا أن هذا الإجراء لم يُسفر إلا عن استفزاز رؤساء الرهبان المتجولين (Relaxati) لاتخاذ إجراءات حازمة ضد الرهبان الزيلانتي (Zelanti ).

في أواخر عام ١٣١٢، غادر عدد من الرهبان الروحانيين التوسكانيين أديرتهم واستولوا بالقوة على أديرة كارمينيانو (بالقرب من فلورنسا) وأريتسو وأسكيانو ، مما أجبر الرهبان الريلاكساتي على الفرار. فرّ نحو خمسين منهم إلى صقلية خوفًا من العقاب. ولما سمع البابا كليمنت الخامس بهذه الأحداث، أمر رئيس أساقفة جنوة وأسقفين آخرين بإجبارهم على العودة إلى الطاعة تحت طائلة الحرمان الكنسي. ولأن معظمهم تجاهلوا هذا الأمر، أعلن رئيس دير سان فيديلي في سيينا ، الذي كُلِّف بتنفيذه، حرمانهم كنسيًا وفرض الحظر الكنسي على أديرتهم (١٤ مايو ١٣١٤). ولما أصبح من المستحيل عليهم البقاء في توسكانا، فرّوا جميعًا إلى صقلية، [ ١٦ ] حيث انضم إليهم عدد كبير من الرهبان الزيلانتيين من شمال إيطاليا وجنوب فرنسا. سمح لهم الملك فريدريك ملك صقلية ، شقيق الملك جيمس الثاني ملك أراغون ، بالانضمام بعد أن قدموا قوانينهم لتفتيشه. وأصبح فرا إنريكو دا سيفا زعيمهم آنذاك.

حثّ البابا يوحنا الثاني والعشرون (15 مارس 1317) الملك فريدريك على اتخاذ إجراءات صارمة ضدهم. وفي رسالة مؤرخة في التاريخ نفسه، وجّهها الكرادلة في أفينيون إلى جميع أساقفة صقلية، تم التأكيد بشكل خاص على حقيقة أن الهاربين قد انتخبوا رئيسًا عامًا، ورؤساء أقاليم، وحراسًا. وفي 23 يناير 1318، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون مرسومًا بابويًا بعنوان "Gloriosam ecclesiam" [ 16 ] ، حرمهم فيه، وحدد خمسة أخطاء، وهي: (1) وصفهم الكنيسة الرومانية بأنها جسدية وفاسدة، ووصفهم أنفسهم بأنهم روحانيون؛ (2) إنكارهم سلطة الكهنوت الروماني وولايته القضائية؛ (3) تحريمهم أداء اليمين؛ (4) تعليمهم أن الكهنة في حالة الخطيئة لا يمكنهم منح الأسرار المقدسة؛ (5) ادعائهم أنهم وحدهم الملتزمون الحقيقيون بالإنجيل.

بعد نفيهم من صقلية، حيث بقي بعضهم حتى عام 1328 على الأقل، استقروا بشكل آمن في نابولي.

الميثيكيون

تستمد هذه المجموعة الثالثة من جماعة فراتيتشيلي اسمها من ميخائيل من تشيزينا (توفي عام 1342)، ممثلها الرئيسي وقائدها الطبيعي. ومن الجدير بالذكر أن هذا الاسم كان شائعًا خلال القرن الخامس عشر، وأن الحزب الذي يُنسب إليه مارس نفوذًا كبيرًا في المسائل العقائدية على المجموعات الأخرى منذ عام 1329.

بدأ الخلاف في ناربون عام ١٣٢١ بين الدومينيكان والفرنسيسكان. ويبدو أن السؤال الرئيسي المطروح كان ما إذا كان الادعاء بأن المسيح ورسله لم يمتلكوا أي ممتلكات، سواءً بشكل فردي أو مشترك، يُعدّ هرطقة. في عام ١٣٢١، أعلن المحقق الدومينيكاني في ناربون ، يوحنا دي بيلنا، أن تعاليم بيغارد، وهو سجين من تلك المنطقة، هرطقة، حيث زعم أن المسيح والرسل لم يمتلكوا شيئًا، لا بشكل فردي ولا مشترك. دافع القارئ الفرنسيسكاني، بيرينجيه تالون ، عن بيغارد. رفض بيرينجيه التراجع عن موقفه، وهُدِّد بالعقاب من قِبَل المحقق. وسرعان ما تطور الأمر إلى جدل عام بين الدومينيكان والفرنسيسكان. في هذه المسألة بالذات، اتفق الرهبان الريلاكساتي والزيلانتي مستشهدين بالمرسوم البابوي لنيكولاس الثالث، Exiit qui seminat ، الذي حدد فقر الفرنسيسكان، بشكل فردي وجماعي، على أنه يعادل فقر الرسل، وبالتالي نقلوا إلى الكنيسة الرومانية جميع ممتلكاتهم من الأراضي والمنازل، كما تم سنه بالفعل من قبل إنوسنت الرابع (14 نوفمبر 1245).

نظراً لأهمية الخلاف على نظام الرهبان الفرنسيسكان، عُقد اجتماع عام للرهبنة في بيروجيا في يونيو من عام ١٣٢٢، حيث أصدر الرئيس العام، بالاشتراك مع أعضاء المجلس، رسالتين أو بيانين أوضحا فيهما موقف المجلس من الخلاف بتفصيل كبير. [ ١٧ ] واستباقاً للقرار النهائي للبابا، بناءً على نصيحة الكاردينالين الفرنسيسكانيين فيتاليس وبرتراند، أعلن المجلس رسمياً تأييده لـ "الفقر المطلق" للمسيح (٤ يونيو ١٣٢٢). ووقع على هذا البيان الرئيس العام، ميخائيل من تشيزينا، ووزراء المقاطعات في جنوب ألمانيا، وإنجلترا ( ويليام من نوتنغهام ، وليس أوكام)، وأكيتانيا، وشمال فرنسا، وغيرهم، بالإضافة إلى عدد من العلماء البارزين. وفي ١١ يونيو، نشر المجلس رسمياً قراراته في جميع أنحاء العالم المسيحي.

استشاط البابا يوحنا الثاني والعشرون غضبًا من تصرفات مجمع بيروجيا، فأصدر المرسوم البابوي " Ad conditorem canonum" (8 ديسمبر 1322)، الذي تنازل فيه عن سيادة جميع ممتلكات الرهبان الفرنسيسكان التي كان الباباوات الرومان قد استولوا عليها سابقًا. وأعلن أن الكنيسة الرومانية تتنازل عن جميع مطالباتها بالممتلكات المنقولة وغير المنقولة للرهبنة الفرنسيسكانية، وتعيدها معها. وردد يوحنا صدى جيرارد من أبفيل ، مصرحًا بأن ملكية الشيء لا تنفصل عن استخدامه أو استهلاكه الفعلي. [ 17 ] اعترض الفرنسيسكان على هذا الهجوم على معتقداتهم وعاداتهم الراسخة، وعلى الفقر الذي كان سمة مميزة لهم.

باسم رهبانية بوناغرازيا من بيرغامو ، وهو محامٍ كفء وكان حتى ذلك الوقت عدوًا لدودًا للزيلانتي، قدم احتجاجًا جريئًا ضد هذا المرسوم البابوي إلى المجمع الكنسي في 14 يناير 1323. وعلى الرغم من أن البابا قام بعد ذلك بمراجعة نص المرسوم البابوي وإعادة إصداره بالتاريخ الأصلي، إلا أنه سجن بوناغرازيا، وفي المرسوم البابوي Cum inter nonnullos [ 18 ] (12 نوفمبر 1323) أعلن أن الادعاء بأن المسيح والرسل لا يملكون أي ممتلكات سواء بشكل فردي أو جماعي هو هرطقة.

سرعان ما اتخذ الخلاف بين البابا والرهبنة طابعًا سياسيًا، إذ عُيّن الرهبان الفرنسيسكان مستشارين للويس الرابع ملك بافاريا ، ملك ألمانيا ، الذي كان بدوره على خلاف مع البابا. وقد امتلأ نداء ساكسنهاوزن الذي أصدره الملك لويس في 22 مايو 1324 بالشتائم ضد "الهرطقي الذي يُنصّب نفسه زورًا البابا يوحنا الثاني والعشرين" لإلغائه مفهوم فقر المسيح. ويرتبط هذا "الخطاب الروحاني" الشهير ارتباطًا وثيقًا بنداء بوناغراتسيا، وكتابات أوبيرتينو دي كاسالي وبيتر جون أوليفي . ومن المؤكد أنه نشأ بين الفرنسيسكان الذين، تحت حماية الملك، وجّهوه ضد يوحنا الثاني والعشرين وتعاليمه، على الرغم من أن لويس الرابع أنكر لاحقًا أي مسؤولية في هذا الشأن. وكانت النتيجة حرمان لويس الرابع من الكنيسة. وقد حظر الفصل العام للرهبنة، الذي اجتمع في ليون في 20 مايو 1325 برئاسة مايكل من تشيزينا، أي إشارة غير محترمة إلى البابا.

في 8 يونيو 1327، تلقى مايكل تعليمات بالحضور إلى أفينيون، وهو أمر امتثل له في ديسمبر 1327. وبعد أن وبخه البابا بشدة علنًا (9 أبريل 1328) بسبب تصرفات المجلس في بيروجيا، قام مايكل بصياغة احتجاج سري، وخوفًا من العقاب، هرب، على الرغم من أوامر البابا، إلى إيغ مورت ومن ثم إلى بيزا ، برفقة بوناغرازيا من بيرغامو وويليام من أوكام .

في هذه الأثناء، دخل لويس البافاري روما بجيش ألماني، وتُوِّج إمبراطورًا لروما رسميًا على يد شيارا كولونا (17 يناير 1328). وفي 12 مايو، رشّح ونصب بيترو راينالدوتشي من كورفارا، وهو راهب فرنسيسكاني، بابا مزيفًا تحت اسم نيكولاس الخامس . رافق الهاربون الثلاثة من أفينيون لويس إلى بافاريا، حيث بقوا حتى وفاتهم. بعد عودة لويس الرابع إلى بافاريا، لجأ نيكولاس الخامس، وقد فقد كل دعم، إلى كونت دونوراتيكو .

عزل البابا يوحنا الثاني والعشرون ميخائيل من منصبه كرئيس عام للرهبنة، وعيّن الكاردينال برتراند دي تور ، وهو من الرهبنة الصغرى ، نائبًا عامًا للرهبنة لرئاسة المؤتمر الذي عُقد في باريس (2 يونيو 1329). وبطاعةٍ لأمر البابا يوحنا الثاني والعشرين، حثّ الكاردينال غالبية الرهبنة على الخضوع للكرسي الرسولي. ونبذت الرهبنة ميخائيل الشيزيني وجميع أتباعه، المعروفين باسم الميخائيليين. وفي الوقت نفسه، وبأمرٍ من البابا يوحنا الثاني والعشرين، رُفعت دعاوى بابوية ضدهم في كل مكان. أنكر الميخائيليون حق يوحنا في البابوية، واتهموه هو وخلفاءه بالهرطقة.

نُشرت الإجراءات المتخذة ضد ميخائيل في أماكن متفرقة. في 5 سبتمبر 1328، أمر البابا يوحنا الثاني والعشرون بسجن فرا أزولينو، الذي كان يعمل كنائب لميخائيل ، وفي 18 أغسطس 1331، تم القبض على نائب آخر، فرا ثيدينو، الذي كان يمثل ميخائيل في مسيرة أنكونا.

كان من أبرز أتباع ميخائيل الرهبان الفرنسيسكان، الذين تفاوت عددهم، في أديرة تودي وأميليا ( والتي اتُخذت ضدهم إجراءات في الفترة 1329-1330)، وكورتونا (1329)، وبيزا ( 1330)، حيث ظهروا علنًا حتى عام 1354، وفي ألبيغانو وسافونا (1329-1332). وتُشير المراسيم البابوية إلى وجود أتباع ميخائيل في إنجلترا (1329)، وألمانيا (1322)، وكاركاسون ، البرتغال (1330)، وإسبانيا (1329)، وصقلية ولومبارديا ( 1329، 1334)، وسردينيا، وأرمينيا، وغيرها من الأماكن.

تُظهر سجلات محاكمة (عام ١٣٣٤) جرت بشكل غير نظامي ضد جماعة فراتيتشيلي التابعة لدير الفرنسيسكان في تاوريس، والذين أبلغ عنهم الدومينيكان، أنهم هاجموا البابا يوحنا الثاني والعشرين علنًا، وأيدوا آراء ميخائيل الشيزيني، مع أنهم أعلنوا، بأسلوبهم النبوي، أن رهبنة الإخوة الأصاغر منقسمة إلى ثلاثة أقسام، وأن الناجين هم فقط من يسافرون إلى الشرق، أي أنفسهم. ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان هؤلاء هم أنفسهم جماعة فراتيتشيلي في أرمينيا وبلاد فارس وغيرها من المناطق الشرقية، حيث أمر البابا كليمنت السادس جميع الأساقفة بمحاكمتهم (٢٩ مايو ١٣٤٤). ازدهرت هذه الطائفة لفترة طويلة في دوقية سبوليتو بسبب الاضطرابات السياسية المستمرة. وفي محاكمة رُفعت ضد جماعة فراتيتشيلي في أومبريا عام ١٣٦٠، ذُكر أن فرا فرانشيسكو نيكولو من بيروجيا كان مؤسسها. لقد تظاهروا بالالتزام بقواعد القديس أوغسطين ، لكنهم كانوا متعصبين بشأن مسألة الفقر واعتبروا جميع رجال الدين مذنبين بالرشوة .

لقد اقتدوا بفراتيشيلي الصقليين في مذاهبهم وأساليبهم التعليمية. ولا تزال رسالةٌ محفوظةٌ محفوظةٌ، كتبها فراتيشيلي كامبانيا (1353-1355) إلى قضاة نارني عندما علموا أن أحدَهم (فرا ستيفانو) قد سُجن بوحشيةٍ على يد محاكم التفتيش في تلك المدينة قبل اثني عشر أو خمسة عشر عامًا. وفي هذه الرسالة، ناشدوا القضاة إطلاق سراحه على غرار مدن " تودي ، وبيروجيا، وأسيزي، وبيزا ".

نابولي

يصبح من الصعب لاحقًا التمييز بين هذه الجماعات بدقة. ففي نابولي وكالابريا، حيث أبدى الملك روبرت والملكة سانزيا تبجيلًا خاصًا للقديس فرنسيس وأتباعه المتواضعين، كان الرهبان الفرنسيسكان يشغلون مناصب الرعاية الروحية. وكان يقيم هناك الأخ فيليب من مايوركا ، شقيق الملكة. ومثل والده، جيمس الثاني ملك مايوركا ، كان فيليب متعاطفًا مع الفرنسيسكان الروحيين. كما كان معجبًا كبيرًا بأنجيلو دا كلارينو. في عام 1328، قدم فيليب التماسًا إلى البابا يوحنا الثاني والعشرين يطلب فيه الإذن له ولغيره من الفرنسيسكان بالالتزام حرفيًا بقواعد القديس فرنسيس، بشكل مستقل عن رؤساء الرهبنة؛ إلا أن البابا رفض. [ 19 ] وفي رسالة مؤرخة في 10 أغسطس 1333، اضطر البابا إلى تبديد بعض شكوك الملكة المتعلقة بمراعاة "الفقر المقدس"، بل إن الملك ألف رسالة مؤيدًا لآراء مجمع بيروجيا (1322). وبالتالي، فإن إدانات البابا لعائلة فراتيتشيلي لم تُسفر إلا عن نتائج طفيفة في مملكة نابولي.

في الأول من أغسطس عام ١٣٢٢، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون مرسومًا عامًا ضد جماعة "فراتيشيلي دي باوبري فيتا"، وبعد أن أرسل إلى الملك روبرت (في الرابع من فبراير عام ١٣٢٥) مراسيم بابوية موجهة خصيصًا ضد الأخ إنريكو دا سيفا، طالب في العاشر من مايو عام ١٣٢٥ بسجنهم على يد الملك روبرت وشارل ، دوق كالابريا . وقد اضطر البابا إلى تكرار هذا التحذير عدة مرات (١٣٢٧، ١٣٣٠، ١٣٣١) لاتخاذ إجراءات ضد جماعة "فراتيشيلي". بعد ذلك، انضم بعضهم إلى جماعة الميخائيليين. وقد يكون القول بأن بعضهم اعتنق الإسلام صحيحًا، بالنظر إلى وضعهم والظروف المحلية. [ ١٦ ]

في الثامن من يوليو عام ١٣٣١، حث البابا الملك روبرت على عدم حجب المراسيم البابوية ضد ميخائيل تشيزينا أو منع نشرها في مملكته. إلا أن فيليب ملك مايوركا وعظ علنًا ضد البابا. وبفضل نفوذ العائلة المالكة، بُرِّئ فرا أندريا دي غاليانو، كاهن البلاط في نابولي، من التهمة التي رُفعت ضده في أفينيون عام ١٣٣٨، إذ استمر في التواصل مع ميخائيل تشيزينا ومع الخمسين من أتباع ميخائيل الذين أقاموا لفترة تحت حماية الملك في قلعة ليتيري قرب كاستيلاماري ، والذين خضعوا لاحقًا (عام ١٢٣٥) لسلطتهم الشرعية.

في عام 1336، كان الرهبان الفراتيشيلي ذوو الرداء القصير لا يزالون يحتلون دير سانتا كيارا في نابولي، الذي أسسته الملكة سانزيا، وكانوا قد استقروا في أجزاء أخرى من المملكة؛ وقد طالب البابا بنديكت الثاني عشر (1334-1342) بطردهم في 24 يونيو 1336. وفي عام 1344، رأى البابا كليمنت السادس (1342-1352) ضرورة إعادة تأكيد المراسيم السابقة.

كان العديد من أتباع كلارينو متواجدين في أراضي نابولي عام ١٣٦٢. وقد أقام لويس دوراتسو (ابن شقيق روبرت، ملك نابولي ) عددًا من أتباع فراتيشيلي في مستشفى مجاور لقلعته، مونتي سانت أنجيلو ، وكان يحضر شعائرهم الدينية. انقسم هؤلاء الأتباع إلى ثلاث طوائف: الأولى تعترف بتوماسو دا بويانو، أسقف أكينو السابق ؛ والثانية تتبع برنارد الصقلي، الذي ادعى أنه الوزير العام ؛ والثالثة تزعم أن أنجيلو دا كلارينو هو مؤسسها، ولا تعترف إلا بخليفته كقائد عام لها. اتفقت الطوائف الثلاث على أن البابوية الحقيقية قد انتهت منذ بدعة يوحنا الثاني والعشرين المزعومة، إلا أن فصيل الوزير العام رأى أنه من الجائز، عند الضرورة، قبول خدمات الكهنة الموالين للبابوية.

بين عامي 1363 و1370، أصبح من الممكن أخيرًا للفرنسيسكان الاستيلاء على العديد من الأديرة في كالابريا وصقلية التي طُرد منها الفراتيشيلي؛ لكن غريغوري الحادي عشر اشتكى في 12 سبتمبر 1372 من أن "رماد وعظام الفراتيشيلي كانت تُبجل كآثار قديسين في صقلية، بل وشُيدت كنائس تكريمًا لهم".

مناطق أخرى

تمتعت جماعة فراتيتشيلي بحرية تامة في بيروجيا، حيث سكنوا حيثما رأوا ذلك مناسبًا، لا سيما في منازل الأثرياء الريفية. وقد بلغ بهم الجرأة حدّ إهانة الرهبان الفرنسيسكان (الكونفنتوال) علنًا في دير سان فرانشيسكو آل براتو. ويبدو أن هذه الجماعة انتخبت باباواتها وأساقفتها وقادتها العسكريين، وأنها انقسمت إلى فصائل مختلفة. ولحماية نفسها، استدعت جماعة الكونفنتوال فرا باولوتشيو من ترينشي، مؤسس جماعة أوبسرفانت، وتنازلت له عن الدير الصغير على جبل ريبيدو قرب المدينة (1374). وقد نجح فرا باولوتشيو في مناظراته مع جماعة فراتيتشيلي، وعندما انكشف زيفهم، طردهم الأهالي من المدينة. هؤلاء الإخوة المتصوفون، وربما جميع الإخوة الآخرين في تلك الفترة، سُمّوا "إخوة الرأي" ، ربما بسبب اعتقادهم بأن البابوية الرومانية قد انتهت مع يوحنا الثاني والعشرين (1323) أو سلستين الخامس، وأنهم وحدهم من يمثلون الكنيسة الحقيقية. في ذلك الوقت تقريبًا، مارس فرا فيتالي دي فرانشيا وفرا بيترو دا فيرينزي نوعًا من القيادة على الإخوة المتصوفين. وتلقوا الحماية والضيافة من عائلات ثرية ونافذة في بوليا، وحول روما، وفي المارش. وكان من بين حماتهم الفارس أندريوتشيو دي بالومباريو، الذي آواهم في قلعته قرب رييتي، الأمر الذي استدعى منه البابا أوربان السادس توبيخًا شديدًا (4 مايو 1388). وفي اليوم نفسه، وُبِّخ رئيس دير فارفة البندكتي لخطأ مماثل.

في 14 نوفمبر 1394، منح البابا بونيفاس التاسع رهبان تيرا دي لافورو الفرنسيسكانيين صلاحية الاستيلاء على الأديرة التي هجرها الفراتيشيلي. ومنح البابا مارتن الخامس الحقوق نفسها للفرنسيسكان في مقاطعة روما (14 نوفمبر 1418)، وفي 7 أبريل 1426، نقل إليهم دير باليسترينا، الذي كان معقلًا للفراتيشيلي، كمنحة خاصة. وفي العام نفسه، عيّن مارتن الخامس القديس يوحنا كابستران (27 مايو) والقديس يعقوب المارشي (11 أكتوبر) محققين عامين لاتخاذ إجراءات ضد الفراتيشيلي. وقد أدى هذان الداعيةان إلى حفظ النظام بين الفرنسيسكان واجباتهما بدقة وحزم، ونجحا في توجيه ضربة قاضية للطائفة. في عام 1415، قامت مدينة فلورنسا رسميًا بنفي "جماعة فراتيتشيلي الفقيرة، أتباع ميشيلينو من تشيزينا ذوي السمعة السيئة"، وفي لوكا، تبرأ خمسة من أفراد جماعة فراتيتشيلي، أثناء محاكمتهم، من ضلالهم رسميًا (1411). كما أمر مارتن الخامس أساقفة بورتو وألبا باتخاذ إجراءات ضد جميع أفراد جماعة فراتيتشيلي "في مقاطعة روما، ومارش أنكونا، ودوقية سبوليتو، وغيرها من المناطق" (7 يونيو 1427).

في 27 يناير من العام نفسه، سمح مارتن الخامس لرهبان أنكونا باحتلال دير فراتيتشيلي في كاسترو ليرميتا كخطوة أولى في حملته ضدهم. وفي 1 يونيو 1428، أمر أسقف أنكونا بتطبيق أحكامه بصرامة في مايولاتي، ومحاكمة جميع المشتبه بهم، وتدمير قريتهم، وفصل الأطفال عن آبائهم الذين اعتبروهم هراطقة، وتفريق كبار السن. لكن رسالةً تعميميةً وجهها فراتيتشيلي إلى جميع المسيحيين لم تُجدِ نفعًا، وحُكم عليهم بالفناء. أحرق يوحنا كابيسترانو وجيمس ماركيس ستةً وثلاثين ديرًا من أديرة الرهبان أو فرقوا أعضاءها، كما أُحرق عددٌ منهم أحياءً في فلورنسا وفابريانو، بحضور البابا في فابريانو.

التاريخ اللاحق

كما مثل فيليب دي بيربيني، وهو مراقب متعصب وغريب الأطوار لإسبانيا (1433)، شكلاً من أشكال فراتيتشيلي، الذي حاول تأسيس جمعية صارمة تُدعى دي لا كابوتشيولا، لكنه واجه معارضة شديدة من جون كابيستران ، الذي أصدر أطروحة ضده.

كتب جيمس دي مارش، بتكليف من نيكولاس الخامس لمقاضاتهم (1449)، كتاب " حوار ضد الأخويات "، الذي نشره لأول مرة عام 1452، وأضاف إليه بعض التعديلات لاحقًا. ووفقًا لهذا الكتاب، كانت المراكز الرئيسية للأخويات تقع في وادي ييزي، في مايولاتي، وبوجيو كوبو، وماساتشيا، وميرغو. كما عيّنوا أساقفة في مناطق أخرى حيث كان هناك عدد كافٍ من الأتباع. وكانوا يقومون برحلات متكررة لأغراض دعائية، لا سيما في توسكانا. وكان بعضهم يرتدي زيّ الأساقفة الفرنسيسكان، وبعضهم زيّ النساك، وغالبًا ما كانوا يتنكرون طلبًا للحماية. وكانت عقيدتهم ملخصًا لأخطائهم الطائفية السابقة: فقد تخلّت الكنيسة الرومانية بأكملها عن الإيمان الحق منذ عهد يوحنا الثاني والعشرين (1323)؛ وهم وحدهم من شكّلوا الكنيسة الحقة واحتفظوا بالأسرار المقدسة والكهنوت.

لم تُتخذ إجراءات ضد جماعة فراتيتشيلي إلا مرة واحدة، وتحديدًا عام 1466، عندما أُسر عدد من أتباعها من بولي ، قرب باليسترينا ، ومايولاتي في أسيزي خلال احتفالات بورتيونكولا. سُجنوا في قلعة سانت أنجيلو، واتُخذت بحقهم إجراءات قانونية. سُجن حاميهم في بولي، الكونت ستيفانو دي كونتي، لكنهم تلقوا أيضًا حماية عائلة كولونا النبيلة من باليسترينا. تشير الروايات أيضًا إلى أن فراتيتشيلي أسسوا العديد من المستعمرات الأخرى، وأن لهم مركزًا هامًا في اليونان، أرسلوا منه مبعوثين، ولجأوا إليه هربًا من بطش القديس يعقوب المارشي. كانوا يعقدون اجتماعاتهم عادةً ليلًا في منازل خاصة، ويُقال إن نصف سكان بولي كانوا من أتباعهم. أما الادعاء بأن شعائرهم الدينية كانت تُدنس بممارسات غير أخلاقية، فلا يمكن إثباته. بحسب عقيدتهم، كما وردت في "الحوار"، فإن الكهنة غير الأخلاقيين يفقدون سلطات النظام والولاية القضائية. وكان لهم أسقفهم الخاص، نيكولاس.

خلال هذه الفترة، نُشرت العديد من الكتيبات التي تُفنّد أخطاء جماعة فراتيتشيلي. وبينما كانت الحملة مستمرة في روما، وردت معلومات عن طائفة أخرى تُشبه فراتيتشيلي، تم اكتشافها في ألمانيا؛ ولكن على الرغم من أن هؤلاء المُتنبئين، بقيادة الأخوين يوهان وليفين من فيرسبرغ، وجدوا أتباعًا بين المتسولين في بوهيميا وفرانكونيا ، إلا أنه لا يُمكن اعتبارهم فراتيتشيلي. وعلى الرغم من كل الاضطهادات، بقيت بعض بقايا فراتيتشيلي الأصلية، ولكن قوتها كانت مُنهكة.

مراجع

  1. ↑ "تعريف كلمة FRATICELLI" . merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  2. ↑ كين 1969 ، ص 157-158.
  3. 1 2 3 بيل، مايكل. "فراتيشيلي". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909. 31 ديسمبر 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  4. ↑ ماثيو ميلز، "فراتيشيلي"، في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، الطبعة الرابعة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2022).
  5. إنجيل لوقا 9:3، النسخة الدولية الجديدة: «ثم دعا يسوع الاثني عشر، وأعطاهم سلطانًا وقوةً لإخراج جميع الشياطين وشفاء الأمراض، 2 وأرسلهم ليبشروا بملكوت الله ويشفوا المرضى. 3 وقال لهم: لا تحملوا شيئًا في الطريق، لا عصا ولا زادًا ولا خبزًا ولا مالًا ولا قميصًا إضافيًا. 4 وأي بيت دخلتموه، فأقيموا فيه حتى تخرجوا من تلك المدينة. 5 وإن لم يقبلكم أهلها، فاخرجوا من مدينتهم وانفضوا غبار أرجلكم شهادةً عليهم. 6 فانطلقوا وجابوا القرى يبشرون بالبشارة ويشفون الناس في كل مكان.»
  6. ↑ جونز، جون د.، فقر المسيح والرسل ، معهد الدراسات الإسلامية، 1999، مقدمة، ص 2، رقم ISBN 9780888442871
  7. ↑ مايكل روبسون، الرهبان الفرنسيسكان في العصور الوسطى . دار بويدل للنشر، 2006، رقم ISBN 1-84383-221-6.
  8. ↑ دونوفان، ستيفن. "أنجيلو كلارينو دا سينجولي". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  9. 1 2 "أنجيلو كلارينو"، تريكاني (ديزيوناريو-بيوجرافيكو)
  10. ↑ دوي، ديسيما لانغورثي. طبيعة وتأثير بدعة فراتيتشيلي ، الفصل الثالث "أنجيلو دا كلارينو"، مطبعة جامعة مانشستر، 1932
  11. ↑ أوليجر، ليفاريوس. "الأناشيد الروحية". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 31 ديسمبر 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  12. 1 2 مولات 1965 ، ص. 31.
  13. ↑ براكني، ويليام هـ. (2012). القاموس التاريخي للمسيحية الراديكالية . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-7179-3.
  14. ^ "إكسيفي دي باراديسو" . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2015 .
  15. ^ "الخروج من سيمينات" . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2015 .
  16. 1 2 3 براكني 2012 ، ص 131.
  17. 1 2 "بوناغراتيا بيرغامو". الموسوعة الكاثوليكية المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 1 يناير 2020. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  18. ^ "نائب الرئيس بين Nonnullos" . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2015 .
  19. ↑ بور، ديفيد (2010). الرهبان الفرنسيسكان الروحيون: من الاحتجاج إلى الاضطهاد في القرن الذي تلى القديس فرنسيس . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 250، 252. ISBN  978-0271041384.

فهرس

آخر

  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بيل، مايكل (OFM) (1909). " فراتيشيلي ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد السادس. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. الصفحات 244-249 .