ويليام الأوكامي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان ويليام الأوكامي ( أو أوكام) ( باللاتينية : Guillelmus de Ockham ؛ [ 9 ] حوالي 1287 - 9/10 أبريل 1347) راهبًا فرنسيسكانيًا إنجليزيًا ، وفيلسوفًا مدرسيًا ، ولاهوتيًا . يُعتبر أحد أبرز شخصيات الفكر في العصور الوسطى ، وكان محورًا للعديد من الجدالات الفكرية والسياسية الكبرى في القرن الرابع عشر. [ 10 ] اعتبره الاسميون في القرن الخامس عشر أحد مؤسسي حركتهم. [ 11 ] اشتهر بمبدأ أوكام ، وهو المبدأ المنهجي الذي يحمل اسمه. قدّم أعمالًا مهمة في المنطق والفيزياء واللاهوت . يُخلّد ذكرى أوكام في كنيسة إنجلترا باحتفال يُصادف تاريخ وفاته الشائع في 10 أبريل. [ 12 ] 

حياة

وُلد ويليام الأوكامي على الأرجح في أوكامي، بمقاطعة سري ، حوالي عام ١٢٨٧. [ ١٣ ] انضم في سن مبكرة إلى الرهبنة الفرنسيسكانية (رهبنة الإخوة الأصاغر) وتلقى المراحل الأولى من تعليمه اللاهوتي في المدرسة الفرنسيسكانية بلندن. ومنذ تاريخ غير محدد وحتى عام ١٣٢١ تقريبًا، درس في المدرسة الفرنسيسكانية بجامعة أكسفورد . [ ٦ ] [ ١٤ ] على الرغم من استيفائه جميع متطلبات الحصول على درجة الماجستير في اللاهوت، إلا أنه لم يُعيّن أستاذًا رسميًا . ولهذا السبب، لُقّب لاحقًا بـ" المُهيمن المُؤهل " . ( كان المُهيمن شخصًا تعترف به الجامعة كمؤهل لبدء مسيرته كأستاذ رسمي). [ ١٥ ]

كان يُشترط على الباحث الراغب في نيل درجة الماجستير في اللاهوت إلقاء محاضرات حول كتاب "الأحكام" لبطرس لومبارد . [ 16 ] وكانت هذه المحاضرات (التي كانت عادةً ما تأتي على شكل أسئلة جدلية ) تُنسخ وتُعمم على نطاق واسع، وكان "شرح كتاب الأحكام" يُعدّ في كثير من الأحيان المنشور الرئيسي لعالم اللاهوت. [ 17 ] ويُرجّح أن مناظرات أوكام حول كتاب الأحكام عُقدت في الفترة ما بين عامي 1317 و1319. [ 13 ] وقد نُشر شرحه لكتاب الأحكام في كتابه " أوبرا ثيولوجيكا " .

بعد حصوله على درجة الماجستير، أُرسل أوكام من قِبَل رهبانيته إلى إحدى مدارسها، على الأرجح المدرسة التي كان قد درس فيها سابقًا في لندن. كانت معظم أعماله التي أنتجها خلال هذه الفترة فلسفية وليست لاهوتية، وشملت شروحًا على العديد من رسائل أرسطو المنطقية، وشرحًا لكتاب الطبيعة لأرسطو ، وملخصًا للمنطق . كان إنتاجه خلال هذه الفترة غزيرًا للغاية. [ 13 ] وقد جُمعت أعمال أوكام التي أنتجها خلال هذه الفترة في كتابه " أوبرا فيلوسوفيكا" .

انقطع عمله التدريسي عام ١٣٢٤ باستدعائه إلى البلاط البابوي، الذي كان آنذاك في أفينيون ، للدفاع عن شرحه لكتاب "الأحكام". [ ١٧ ] (ثمة فرضية بديلة، اقترحها جورج كنيش مؤخرًا، مفادها أنه عُيّن في البداية أستاذًا للفلسفة في المدرسة الفرنسيسكانية هناك، وأن مشاكله التأديبية لم تبدأ إلا عام ١٣٢٧). [ ١٨ ] وجّه البابا يوحنا الثاني والعشرون ، مستشار جامعة أكسفورد السابق جون لوتريل ، الذي كان قد أتى إلى أفينيون بحثًا عن ترقية، إلى إعداد مجموعة من المقاطع المشكوك فيها من شرح أوكام لكتاب "الأحكام"، وشُكّلت لجنة من اللاهوتيين لمراجعتها. [ ١٣ ] كانت التقارير الأولية للجنة ناقدة، لكن العملية لم تُختتم. [ ٢ ]

أثناء وجوده في أفينيون، انخرط أوكام في الجدل الدائر حول فقر الرسل . فقد نصّت قاعدة القديس فرنسيس على أن يمارس أعضاء الرهبنة فقر يسوع ورسله ، الذين أكد الفرنسيسكان أنهم لا يملكون شيئًا لا فرديًا ولا "بشكل مشترك" (أي كمجموعة). وفي العديد من المراسيم البابوية أو "الدساتير" ، رفض البابا يوحنا المعمدان والممارسة الفرنسيسكانية. [ 19 ] ففي رسالته "Ad conditorem canonem"، جادل يوحنا بأنه لا يجوز لأحد أن يستهلك (أي يدمر بالاستخدام) شيئًا مملوكًا لشخص آخر (مثل الطعام والملابس)، وبالتالي فإن توفير المواد الاستهلاكية يُعدّ نقلًا للملكية. كما جادل بأنه لا يمكن نقل الممتلكات المعمرة إلى شخص آخر لاستخدامها بشكل دائم دون نقل الملكية. وفي رسالته "Cum inter nonnullos"، أدان يوحنا القول بأن المسيح والرسل لم يكن لديهم شيء فرديًا ولا كمجموعة، واعتبره هرطقة. وطلب رئيس الرهبنة الفرنسيسكانية، ميخائيل من تشيزينا ، من أوكام دراسة المراسيم البابوية. وجد أوكام فيهم "الكثير من الأمور الهرطقية والخاطئة... والمخالفة للعقيدة الأرثوذكسية". [ 20 ] غادر أوكام ، برفقة ميخائيل وبوناغراتيا من بيرغامو وفرانسيس من ماركيا ، وربما أعضاء آخرين من الرهبنة، أفينيون سرًا في 26 مايو 1328. لجأ الفرنسيسكان المنشقون في نهاية المطاف إلى ميونيخ، تحت حماية الإمبراطور الروماني المقدس لويس الرابع ملك بافاريا ، الذي كان أيضًا في نزاع مع البابا يوحنا حول ما إذا كان ينبغي عليه الحصول على موافقة البابا ليصبح إمبراطورًا. [ 17 ] [ 13 ] في 6 يونيو 1328، تم حرمان أوكام والمنشقين الآخرين من الكنيسة لمغادرتهم أفينيون دون إذن. [ 21 ]

خضع معظم أعضاء الرهبنة الفرنسيسكانية لأوامر البابا يوحنا. وقد شنّ أوكام وأعضاء آخرون من المجموعة الصغيرة من الفرنسيسكان المنشقين في ميونيخ (المعروفين باسم "الميكايليين") حملةً لسنواتٍ لعزل يوحنا الثاني والعشرين وخلفائه بنديكت الثاني عشر وكليمنت السادس من البابوية. [ 22 ] وتُعرف كتابات أوكام التي نشرها خلال تلك السنوات غالبًا باسم "كتاباته السياسية" ( Opera Politica )، لأنها تتناول العديد من المسائل ذات الصلة بالفلسفة السياسية. ويبدو أن أوكام لم يكتب شيئًا آخر حول مواضيع عمله الأكاديمي في إنجلترا بعد مغادرته أفينيون. [ 13 ] وتوفي ويليام الأوكامي على الأرجح في التاسع أو العاشر من أبريل عام 1347 (قبيل تفشي الطاعون الأسود في ميونيخ ). [ 3 ]

الفكر الفلسفي

استوعب أوكام الكثير من أعمال بعض اللاهوتيين السابقين، ولا سيما دونس سكوتس . ومن سكوتس استمد أوكام رؤيته للقدرة الإلهية المطلقة، ورؤيته للنعمة والتبرير، وجزءًا كبيرًا من نظريته المعرفية وأخلاقياته. [ 23 ] وقد اختلف مع سكوتس حول القضاء والقدر، والتوبة، والكليات، والتمييز الرسمي بين المخلوقات من جانب الشيء.

الإيمان والعقل

كان ويليام الأوكامي يرى أن اللاهوت ليس علمًا. [ 24 ] "الإيمان وحده هو الذي يُتيح لنا الوصول إلى الحقائق اللاهوتية. إن طرق الله لا تخضع للعقل، لأن الله اختار بحرية أن يخلق عالمًا ويُرسي فيه سبيلًا للخلاص بمعزل عن أي قوانين ضرورية يُمكن للمنطق البشري أو العقلانية أن يكشفاها." [ 25 ] يشمل العلم المعرفة التجريبية والاستنتاجات المُثبتة من مُقدمات بديهية. [ 26 ] [ 21 ]

الاسمية

كما ذُكر آنفًا، اعتبر الاسميون في القرن الخامس عشر أوكام أحد مؤسسي حركتهم. ويرى بعض الباحثين المعاصرين أنه من الأنسب تسمية موقفه بـ"المصطلحية" أو "المفاهيمية " بدلًا من "الاسمية"، لأن أوكام يرى أن الأفراد ليسوا مجرد أسماء (بمعنى الكلمات المنطوقة) بل مفاهيم أيضًا، والتي تظهر كمصطلحات في عبارة (منطوقة أو مكتوبة أو فكرية). الكليات (مثل "الإنسان") هي أفراد - أصوات في الهواء، أو نقوش على الورق أو أسطح أخرى، أو مفاهيم (صور ذهنية أو أفعال عقلية) - تدل على أفراد آخرين أو تمثلهم (مثل سقراط، أفلاطون، أي شخص). يمكن أن يمثل الكلي أشياء كثيرة لأن تلك الأشياء متشابهة. لم يعتقد أوكام أن التشابهات مفروضة من العقل البشري: في الواقع، أي بصدق، وبغض النظر عن التفكير البشري، فإن بعض الأشياء تشبه أشياء أخرى. [ 27 ]

التفكير الفعال

من أهم إسهاماته في العلوم الحديثة والثقافة الفكرية المعاصرة، التفكير الفعال القائم على مبدأ الاقتصاد في التفسير وبناء النظريات، والذي عُرف بمبدأ أوكام . ينص هذا المبدأ، كما فسّره برتراند راسل [ 28 ] ، على أنه إذا أمكن تفسير ظاهرة ما دون افتراض وجود كيان افتراضي معين، فلا يوجد مبرر لافتراضه، أي أنه ينبغي دائمًا اختيار التفسير الذي يعتمد على أقل عدد ممكن من الأسباب أو العوامل أو المتغيرات. وقد حوّل أوكام هذا المبدأ إلى اهتمام بالاقتصاد الأنطولوجي؛ إذ ينص على أنه لا ينبغي تكثير الكيانات بما يتجاوز الضرورة - Entia non sunt multiplicanda sine necessitate - مع أن هذه الصيغة المعروفة للمبدأ غير موجودة في أي من كتابات أوكام الباقية. [ 29 ] يصوغها على النحو التالي: "لا ينبغي افتراض أي شيء دون تقديم سبب، إلا إذا كان بديهيًا (أي معروفًا بذاته) أو معروفًا بالتجربة أو مُثبتًا بسلطة الكتاب المقدس." [ 30 ] بالنسبة لويليام الأوكامي، الكيان الضروري الوحيد حقًا هو الله؛ كل شيء آخر عرضي. ولذلك فهو لا يقبل مبدأ السبب الكافي ، ويرفض التمييز بين الجوهر والوجود، ويعارض مذهب توما الأكويني عن العقل الفعال والعقل المنفعل. ويتجلى شكه الذي يقوده طلبه للاقتصاد الأنطولوجي في عقيدته القائلة بأن العقل البشري لا يستطيع إثبات خلود الروح، ولا وجود الله ووحدانيته ولا نهائيته. ويعلّم أن هذه الحقائق معروفة لنا بالوحي وحده. [ 31 ]

الفلسفة الطبيعية

كتب أوكام الكثير في الفلسفة الطبيعية ، بما في ذلك تعليق مطول على كتاب الطبيعة لأرسطو . [ 32 ] ووفقًا لمبدأ الاقتصاد الأنطولوجي، يرى أنه لا حاجة لنا إلى السماح بوجود كيانات في جميع فئات أرسطو العشر؛ وبالتالي، لسنا بحاجة إلى فئة الكمية، لأن الكيانات الرياضية ليست "حقيقية". يجب تطبيق الرياضيات على فئات أخرى، مثل فئات الجوهر أو الصفات، مما يُنبئ بالنهضة العلمية الحديثة مع انتهاك تحريم أرسطو للقاعدة الميتا .

نظرية المعرفة

في نظرية المعرفة، رفض أوكام النظرية المدرسية للأنواع، باعتبارها غير ضرورية وغير مدعومة بالتجربة، لصالح نظرية التجريد. وكان هذا تطورًا هامًا في نظرية المعرفة في أواخر العصور الوسطى . كما ميّز بين الإدراك الحدسي والإدراك التجريدي؛ فالإدراك الحدسي يعتمد على وجود الشيء أو عدم وجوده، بينما الإدراك التجريدي "يُجرّد" الشيء من صفة الوجود. ولا يزال المفسرون غير متفقين على أدوار هذين النوعين من الأنشطة المعرفية. [ 33 ]

النظرية السياسية

يُعترف على نحو متزايد بويليام الأوكامي كمساهمٍ هام في تطوير الأفكار الدستورية الغربية، لا سيما تلك المتعلقة بالحكم ذي المسؤولية المحدودة. [ 34 ] كان من أوائل مؤلفي العصور الوسطى الذين دعوا إلى شكلٍ من أشكال فصل الدين عن الدولة، [ 34 ] وكان له دورٌ هام في التطور المبكر لمفهوم حقوق الملكية. تُعتبر أفكاره السياسية "طبيعية" أو "علمانية"، إذ تؤيد الحكم المطلق العلماني. [ 34 ] وقد أثرت الآراء التي طرحها حول مساءلة الملك في كتابه " حوار " (الذي كُتب بين عامي 1332 و1347) [ 35 ] تأثيرًا كبيرًا على الحركة المجمعية . [ 36 ] وكان الهدف الأساسي من هذه الرسالة حول الهرطقة هو إثبات إمكانية هرطقة البابا والنظر في الإجراءات الواجب اتخاذها ضد البابا الذي أصبح هرطقيًا. [ 37 ]

دعا أوكام إلى الفصل التام بين الحكم الروحي والحكم الدنيوي. [ 38 ] ورأى أن البابا ورجال الدين لا يملكون أي حق أو أساس للحكم الدنيوي، كامتلاك الممتلكات، مستشهداً برسالة تيموثاوس الثانية 2:4. فهذا حقٌّ حصريٌّ للحكام الدنيويين، الذين يحق لهم أيضاً اتهام البابا بارتكاب جرائم، إذا لزم الأمر. [ 39 ]

بعد السقوط ، اعتقد أن الله قد منح البشرية، بمن فيهم غير المسيحيين، قوتين: الملكية الخاصة وحق اختيار حكامهم، الذين ينبغي أن يخدموا مصالح الشعب، لا مصالح فئة معينة. وهكذا سبق توماس هوبز في صياغة نظرية العقد الاجتماعي ، إلى جانب علماء سابقين. [ 39 ]

قال ويليام الأوكامي إن الرهبان الفرنسيسكان تجنبوا الملكية الخاصة والعامة على حد سواء باستخدام السلع، بما في ذلك الطعام والملابس، دون أي حقوق، بمجرد الاستخدام الفعلي ، حيث تبقى الملكية للمتبرع أو للبابا. وكتب معارضوهم، مثل البابا يوحنا الثاني والعشرون، أنه لا يمكن تبرير الاستخدام دون أي ملكية: "من المستحيل أن يكون فعل خارجي عادلاً إذا لم يكن للشخص حق القيام به". [ 39 ]

وهكذا أدت الخلافات حول بدعة الفرنسيسكان إلى قيام أوكام وآخرين بصياغة بعض أسس النظرية الاقتصادية ونظرية الملكية. [ 39 ]

بحسب جون كيلكولين، فإن "نظرية أوكام النفعية للملكية، ودفاعه عن الحرية المدنية (وفي حدود معينة) والحرية الدينية، وتأكيده على حتمية وجود استثناءات للقواعد وضرورة تكييف المؤسسات مع الظروف المتغيرة، تستبق أفكار جون ستيوارت ميل " (عن طريق أرسطو). [ 40 ]

منطق

في علم المنطق ، دوّن ويليام الأوكامي الصيغ التي عُرفت لاحقًا بقوانين دي مورغان ، [ 41 ] وتأمل في المنطق الثلاثي ، أي النظام المنطقي ذو القيم الثلاث للصواب ؛ وهو مفهوم سيُعاد استخدامه في المنطق الرياضي في القرنين التاسع عشر والعشرين. ولا تزال إسهاماته في علم الدلالة ، ولا سيما في نظرية الافتراضات الناشئة ، محل دراسة من قِبل علماء المنطق. [ 42 ] [ 43 ] يُرجّح أن ويليام الأوكامي كان أول منطقي يُعالج المصطلحات الفارغة في القياس الأرسطي بفعالية؛ فقد ابتكر دلالة للمصطلحات الفارغة تُطابق القياس تمامًا. وعلى وجه التحديد، تكون الحجة صحيحة وفقًا لدلالة أوكام إذا وفقط إذا كانت صحيحة وفقًا لكتاب التحليلات السابقة . [ 44 ]

فلسفة الزمن

اعتقد ويليام الأوكامي أن الخلود خاص بالله وحده. [ 45 ] ورفض مفهوم " العمر" كمقياس خاص بالملائكة. [ 45 ] كما قال إنه ليس من الصواب تسمية الخلود مقياسًا للزمن. [ 45 ] ففي رأي أوكامي، لا يوجد سوى مقياس واحد للزمن، وهو الزمن، الذي تشترك فيه جميع المخلوقات. [ 45 ]

الفكر اللاهوتي

سلطة الكنيسة

أنكر ويليام الأوكامي عصمة البابا ، وكثيراً ما دخل في صراعات معه. [ 46 ] ونتيجةً لذلك، اعتبره بعض اللاهوتيين بروتستانتياً مبكراً . [ 47 ] ومع ذلك، ورغم خلافاته مع البابوية، لم يتبرأ من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . [ 48 ] كما رأى أوكامي أن مجامع الكنيسة عرضة للخطأ، وأن أي فرد قد يخطئ في مسائل الإيمان، وأن المجامع، كونها مؤلفة من عدة أفراد معرضين للخطأ، قد تخطئ أيضاً. [ 49 ] وبذلك، استبق بعض عناصر رؤية لوثر لمبدأ "الكتاب المقدس وحده" . [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

الكنيسة والدولة

دعا أوكام إلى فصل الكنيسة عن الدولة ، معتقداً أن البابا والإمبراطور يجب أن يكونا منفصلين. [ 48 ]

عارض أوكام السلطة البابوية المطلقة : [ 53 ] حتى أن الاستعارة الشهيرة للبابا الشمس/إمبراطور القمر تتناقض مع ما ذكره ربنا، الذي، مع إقراره بالتضاد بين الأكبر والأدنى (يُعلي أوكام من شأن السلطة الروحية ووظائف الكنيسة؛ وبهذا المعنى، وبهذا المعنى فقط، يعتبرها ذات أهمية أكبر)، لا يُقرّ للمدافعين عن السلطة البابوية المطلقة، وهم الكورياليون، بحجة أن القمر نشأ من الشمس. [ 53 ]

بحسب أوكام، يستمد البابا سلطته من المجمع، وبالتالي من جميع المؤمنين. وبالمثل، فإن الإمبراطور المنتخب هو مستودع لسلطة مصدرها الشعب، الذي هو الحاكم الشرعي دائمًا. وقد طور أوكام في القانون الكنسي النظريات التي روج لها مارسيليوس البادواني في القانون المدني [ 53 ] (مثل السيادة الشعبية ). [ 54 ]

الفقر الرسولي

دعا أوكام إلى الفقر الاختياري. [ 55 ]

روح

عارض أوكام البابا يوحنا الثاني والعشرين بشأن مسألة الرؤية المباركة. فقد اقترح يوحنا أن أرواح المسيحيين لا تنعم برؤية الله على الفور، بل تُؤجل هذه الرؤية إلى يوم القيامة. [ 56 ]

العمل التطوعي

كان ويليام الأوكامي من أتباع مذهب الإرادة الإلهية ، إذ اعتقد أنه لو شاء الله، لكان بإمكانه أن يتجسد في صورة حمار أو ثور، أو حتى في صورة حمار وإنسان معًا. وقد تعرض لانتقادات من زملائه اللاهوتيين والفلاسفة بسبب هذا الاعتقاد. [ 57 ]

الأوكامية الأدبية / الاسمية

نُوقشت أعمال ويليام الأوكامي باعتبارها مصدر إلهام محتمل للعديد من الشخصيات الأدبية والأعمال الأدبية في أواخر العصور الوسطى، ولا سيما جيفري تشوسر ، وكذلك جان مولينيه ، شاعر غاوين ، وفرانسوا رابليه ، وجون سكلتون ، وجوليان النورويتشية ، ومسرحيتي يورك وتاونلي ، وروايات عصر النهضة. وفي حالات نادرة جدًا، أمكن إثبات وجود صلة مباشرة بين هذه الأعمال وويليام الأوكامي أو نصوصه. وقد نُوقشت أوجه التشابه بين الفلسفة/اللاهوت الأوكامية والاسمية والنصوص الأدبية من العصور الوسطى إلى ما بعد الحداثة ضمن الإطار الأكاديمي للاسمية الأدبية . [ 58 ] وانتقد إيراسموس، في كتابه "مديح الحماقة" ، ويليام الأوكامي إلى جانب دونس سكوتس، لتسببهما في جدل لا داعي له داخل الكنيسة.

أعمال

رسم تخطيطي بعنوان "frater Occham iste" ، من مخطوطة Summa Logicae لأوكهام ، 1341
أسئلة في الكتب السبعة

الطبعة القياسية للأعمال الفلسفية واللاهوتية هي: ويليام الأوكامي: الأعمال الفلسفية واللاهوتية ، تحرير جيديون غال وآخرون. ١٧  مجلدًا. سانت بونافنتورا ، نيويورك: المعهد الفرنسيسكاني، ١٩٦٧-١٩٨٨. أعيد نشرها إلكترونيًا بواسطة إنتليكس . الاختصارات: OT = الأعمال اللاهوتية، المجلدات ١-١٠؛ OP = الأعمال الفلسفية، المجلدات ١-٧.

يحتوي المجلد OP 7 على الأعمال المشكوك فيها والمزيفة.

تم تحرير الأعمال السياسية، باستثناء الحوار ، في HS Offler ، وآخرون، محررو Guilelmi de Ockham Opera Politica ، 4 مجلدات، 1940-1997، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر [المجلدات 1-3]؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد [المجلد 4].

تمّ تحرير كتاب "الحوار" ونشره مطبوعاً ضمن سلسلة "المؤلفون البريطانيون في العصور الوسطى" الصادرة عن الأكاديمية البريطانية. ويتضمن موقع "الحوار" الإلكتروني ترجمةً للعمل كاملاً.

كتابات فلسفية

  • مجموع المنطق ( مجموع المنطق ) (ج. 1323، منشور OP 1).
  • Expositionis in Libros artis logicae prooemium ، 1321-1324، منطوق العمليات 2).
  • معرض في librum Porphyrii de Praedicabilibus ، 1321-1324، منشور سابق 2).
  • Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis ، 1321–1324، منشور سابق 2).
  • Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis ، 1321–1324، منشور Op 2).
  • Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei بخصوص المستقبل المستقبلي ( رسالة في الأقدار والمعرفة الإلهية المسبقة فيما يتعلق باحتمالات المستقبل ، 1322-1324، منشور العمليات 2).
  • Expositio super libros Elenchorum ( عرض تفنيدات أرسطو السفسطائية ، 1322–1324، منطوق العمل 3).
  • معرض في libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I–III ( عرض فيزياء أرسطو ) (1322–1324، منشور 4).
  • معرض في libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV–VIII ( شرح فيزياء أرسطو ) (1322–1324، منشور رقم 5).
  • Brevis summa libri Physicorum ( موجز موجز للفيزياء ، 1322–23، منطوق القرار 6).
  • خلاصة الفلسفة الطبيعية ( الخلاصة الصغيرة للفلسفة الطبيعية ، 1319-1321، منشور Op 6).
  • Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis ( أسئلة حول كتب أرسطو في الفيزياء ، قبل عام 1324، OP 6).

الكتابات اللاهوتية

  • In libros Sententiarum ( تعليق على جمل بيتر لومبارد ).
    • تم الانتهاء من الكتاب الأول ( Ordinatio ) بعد فترة وجيزة من يوليو 1318 (OT 1–4).
    • الكتب من الثاني إلى الرابع ( تقرير ) 1317-1318 (نسخة من المحاضرات؛ OT 5-7).
  • Quaestiones variae (OT 8).
  • Quodlibeta septem (قبل 1327) (OT 9).
  • Tractatus de quantitate (1323–24. OT 10).
  • Tractatus de corpore Christi (1323–24، OT 10).

كتابات سياسية

  • Opus Nonaginta dierum (1332–1334).
  • Epistola ad fratres minores (1334).
  • الحوار (قبل عام 1335).
  • Tractatus contra Johannem [الثاني والعشرون] (1335).
  • Tractatus contra Benedictum [الثاني عشر] (1337-1338).
  • Octo Questiones de Potestate Papae (1340–41).
  • استشارة حول سبب الزواج (1341–42).
  • Breviloquium (1341–42).
  • De emperatorum et pontificum Potestate [المعروف أيضًا باسم Defensorium ] (1346–47).

كتابات مشكوك فيها

  • Tractatus minor logicae ( رسالة أصغر في المنطق ) (1340–1347؟، OP 7).
  • Elementarium logicae ( كتاب تمهيدي للمنطق ) (1340–1347؟، OP 7).

كتابات مزيفة

  • Tractatus de Praedicamentis (OP 7).
  • Quaestio de relatione (OP 7).
  • سينتيلوكيوم (OP 7).
  • Tractatus de Principiis theologiae (OP 7).

الترجمات

الأعمال الفلسفية

  • كتابات فلسفية ، ترجمة ب. بونر ، مراجعة س. براون (إنديانابوليس، إنديانا، 1990)
  • نظرية أوكام للمصطلحات: الجزء الأول من كتاب Summa logicae ، ترجمة مايكل ج. لوكس (نوتردام؛ لندن: مطبعة جامعة نوتردام، 1974) [ترجمة كتاب Summa logicae ، الجزء 1]
  • نظرية المقترحات لأوكهام: الجزء الثاني من الخلاصة المنطقية ، ترجمة ألفريد ج. فريدوسو وهنري شورمان (نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام، 1980) [ترجمة الخلاصة المنطقية ، الجزء 2]
  • العرض التوضيحي والمعرفة العلمية في ويليام أوف أوكهام: ترجمة الخلاصة المنطقية III-II، De syllogismo Demonstrativo ، ومختارات من مقدمة Ordinatio ، ترجمة جون لي لونجواي (نوتردام، إنديانا: جامعة نوتردام، 2007)
  • المغالطات: الجزء 3، الكتاب 4 من Summa logicae ، ترجمة ريتشارد روبنسون (دار نشر ساني لو، 2025) [ 59 ]
  • أوكام عن فيزياء أرسطو: ترجمة لكتاب أوكام المختصر عن الفلسفات ، ترجمة جوليان ديفيز (سانت بونافنتورا، نيويورك: المعهد الفرنسيسكاني، 1989)
  • كلوج، إيكه-هينر دبليو، "تعليق ويليام الأوكامي على بورفيري: مقدمة وترجمة إنجليزية"، دراسات فرنسيسكانية 33 ، ص  171-254، JSTOR 41974891 ، و 34 ، ص 306-382، JSTOR 44080318 (1973-1974).   
  • الأقدار ومعرفة الله المسبقة والاحتمالات المستقبلية ، ترجمة مارلين ماكورد آدامز ونورمان كريتزمان (نيويورك: أبليتون-سينتوري-كروفتس، 1969) [ترجمة Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
  • أسئلة كودليبيتا ، ترجمة ألفريد ج. فريدوسو وفرانسيس إي. كيلي، مجلدان (نيو هيفن؛ لندن: مطبعة جامعة ييل، 1991) (ترجمة كودليبيتا سيبتيم )
  • بول سبيد، خمسة نصوص حول مشكلة العُليات في العصور الوسطى: بورفيريوس، بوثيوس، أبيلارد، دونس سكوتس، أوكام (إنديانابوليس، إنديانا: هاكيت، 1994) [خمسة أسئلة حول العُليات من كتابه Ordinatio d. 2 qq. 4–8]
  • Tractatus de Principiis theologiae ، مترجمة في خلاصة وافية لتعاليم أوكهام: ترجمة Tractatus de Principiis theologiae ، ترجمة جوليان ديفيز (القديس بونافنتورا، نيويورك: معهد الفرنسيسكان، جامعة سانت بونافنتورا، 1998)

الأعمال اللاهوتية

  • كتاب De sacramento altaris لويليام الأوكامي ، ترجمة تي. بروس بيرش (برلينجتون، أيوا: المجلس الأدبي اللوثري، 1930) [ترجمة لكتاب Treatise on Quantity and On The Body of Christ ]

الأعمال السياسية

  • An Princeps pro suo succursu, scilicet guerrae, possit descriptionre bona ecclesiarum, etiam invito papa ، ترجمة كاري ج. نيدرمان، في الفكر السياسي في إنجلترا في أوائل القرن الرابع عشر: أطروحات بقلم والتر من ماليميتي، ووليام باجولا، وويليام أوف أوكهام (تيمبي، أريزونا: مركز أريزونا لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة، 2002)
  • ترجمة لكتاب تسعين يومًا لوليام أوف أوكهام ، ترجمه جون كيلكولين وجون سكوت (لويستون، نيويورك: مطبعة إي. ميلين، 2001) [ترجمة Opus Nonaginta dierum ]
  • حول سلطة الأباطرة والباباوات ، ترجمة أنابيل إس. بريت (بريستول، 1998)
  • ريغا وود، أوكام حول الفضائل (ويست لافاييت، إنديانا: مطبعة جامعة بوردو، 1997) [يتضمن ترجمة لكتاب " حول اتصال الفضائل "]
  • رسالة إلى الإخوة الأصاغر، وكتابات أخرى ، ترجمة جون كيلكولين (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1995) [تتضمن ترجمة رسالة إلى الإخوة الأصاغر ؛ وبعض فصول عمل التسعين يومًا ؛ وبعض فصول الحوار ؛ وثمانية أسئلة ، السؤال 3]
  • خطاب قصير عن الحكومة الاستبدادية ، ترجمة جون كيلكولين (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1992) [ترجمة Breviloquium de principatu tyrannico ]
  • حوار [ترجمة العمل بأكمله، باستثناء الفصول المترجمة في رسالة إلى الإخوة الأصاغر ]
  • ويليام الأوكام، [السؤال الأول من] ثمانية أسئلة حول سلطة البابا ، ترجمة جوناثان روبنسون [ 60 ]

في الخيال

كان ويليام الأوكامي مصدر إلهام لابتكار شخصية ويليام باسكرفيل ، الشخصية الرئيسية في رواية أومبرتو إيكو "اسم الوردة" ، وهو الشخصية الرئيسية في لعبة الفيديو "لا أباديا ديل كريمن " ( دير الجريمة )، وهي لعبة فيديو مبنية على الرواية المذكورة.

في فيلم Star Trek VI: The Undiscovered Country ، يدعي سبوك أن "أحد أسلافه" مسؤول عن مبدأ أوكام.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ومع ذلك، فقد تم تفسير أوكام أيضًا على أنه مدافع عن المفاهيمية .

مراجع

  1. ↑ برونتون، ج. (2022). المحتالون والمتمردون والمتمردون في العصور الوسطى . أمبرلي. ص  425. ISBN 978-1-3981-0441-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  2. 1 2 لارسن، أندرو إي. (2011). "التحقيق في أمر ويليام الأوكامي". مدرسة الهراطقة: الإدانة الأكاديمية في جامعة أكسفورد، 1277-1409 . بريل. ص 76-92 . doi : 10.1163/9789004206625_006 . ISBN  978-90-04-20662-5.
  3. 1 2 غال، جيديون (1982). " توفي ويليام الأوكامي 'غير تائب' في أبريل 1347". دراسات فرنسيسكانية . 42 : 90-95 . doi : 10.1353/frc.1982.0011 . JSTOR 41974990. S2CID 201793525. وفقًا للأب هيرمان... توفي في 9 أبريل 1347. تشير ملاحظة أحد المؤرخين إلى أنه توفي في 10 أبريل... يتفق نقش قبر أوكام مع المؤرخ... إن كيفية حل مسألة ما إذا كان أوكام قد توفي في التاسع أو العاشر من الشهر ليست ذات أهمية... [و] قد يكون ذلك بسبب سهو بسيط.  
  4. ↑ سبيد، بول فنسنت (محرر). دليل كامبريدج لأوكام . مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، ص 18.
  5. ↑ سبيد، بول فنسنت (محرر). دليل كامبريدج لأوكام . مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، ص 20.
  6. لطالما زُعم أنه خريج كلية ميرتون ، لكن لا يوجد دليل معاصر يدعم هذا الادعاء، وبصفته راهبًا فرنسيسكانيًا، لم يكن مؤهلًا للحصول على زمالات في ميرتون (انظر: جي إتش مارتن وجيه آر إل هايفيلد، تاريخ كلية ميرتون ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1997 ، ص 53). كما أن الادعاء بأنه كان تلميذًا لدونز سكوتس في أكسفورد محل خلاف (انظر: فيليب هيوز، تاريخ الكنيسة: المجلد 3: الثورة ضد الكنيسة: من أكويناس إلى لوثر ، شيد آند وارد، 1979، ص 119، حاشية 2).
  7. ↑ ووكر، ل. (1912). "التطوعية" . في الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2019 من موقع نيو أدڤنت .
  8. ^ لونجواي ، جون (2007). العرض التوضيحي والمعرفة العلمية في ويليام أوف أوكهام: ترجمة Summa logicae III-II: De syllogismo Demonstrativo، ومختارات من المقدمة إلى ordinatio . جامعة نوتردام. ص. 3. يمكن اعتبار أوكهام مؤسس التجريبية في التقليد الأوروبي. 
  9. ↑ في مخطوطات أعمال أوكام، يُكتب اسمه بأشكال مختلفة، مثل "أوكان". أما في صفحات عناوين الطبعة النقدية الحديثة، فيُكتب اسمه غيليلموس دي أوكام (في حالة الإضافة، "غييلمي دي أوكام"). تستند صورة الزجاج الملون المعروضة أعلاه إلى رسم في مخطوطة تعود لعام ١٣٤١ (معروضة أدناه)، OP، المجلد ١، صفحة ٣٢*؛ وقد رسمها ناسخ ربما لم يرَ أوكام قط.
  10. ↑ ويليام ج. كورتيناي، "العوالم الأكاديمية والفكرية لأوكام"، في بي في سبيد (محرر)، رفيق كامبريدج لأوكام (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999)، ص 17-30.
  11. ↑ ثورندايك، لين (1949). سجلات الجامعة والحياة في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 355-360 . 
  12. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  13. 1 2 3 4 5 6 كورتيناي، ويليام ج. (23 سبتمبر 2004). "أوكام، ويليام (حوالي 1287-1347)، فيلسوف، ولاهوتي، ومنظر سياسي" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية . تم الاسترجاع في 31 مايو 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  14. ↑ خلال تلك الفترة (1312-1317)كان هنري هاركلي مستشارًا لأكسفورد، ويُعتقد أن أوكام كان تلميذه (انظر جون مارينبون (محرر)، فلسفة العصور الوسطى ، روتليدج، 2003، ص 329).
  15. ↑ برونداج، جيمس (2008). "القانون الكنسي في كليات الحقوق". في هارتمان، ويلفريد؛ بينينجتون، كينيث (محرران). تاريخ القانون الكنسي في العصور الوسطى في العصر الكلاسيكي . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 115. ISBN  978-0-8132-1491-7.
  16. ↑ للاطلاع على الدراسات في اللاهوت في أكسفورد، انظر: William J. Courtenay, "Theology and Theologians from Ockham to Wyclif", in The History of the University of Oxford: Volume II , JI Catto (ed.) and TAR Evans (ed.) (Oxford: Oxford University Press, 1992), pp. 1-34.
  17. 1 2 3 أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي ، ص 350. ISBN 0-8308-1505-8
  18. ↑ كنيش، جورج (1986). " تصحيحات سيرية تتعلق بفترة ويليام في أفينيون". دراسات فرنسيسكانية . 46 : 61-91 . doi : 10.1353/frc.1986.0020 . JSTOR 41975065. S2CID 162369468 .  
  19. ↑ "ترجمات للوثائق البابوية المتعلقة بفكرة الفقر عند الفرنسيسكان" . حوار ويليام الأوكامي . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  20. ↑ أوكام، ويليام (1995). رسالة إلى الإخوة الأصاغر وكتابات أخرى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3. ISBN  9780521358040.
  21. 1 2 سبيد، بول فنسنت. "ويليام الأوكامي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2006 .
  22. ↑ أوكام، وليم (2023). في الهراطقة، الكتب 1-5، وضد يوحنا، الفصول 5-16 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد للأكاديمية البريطانية. الصفحات 1، 31-33 . ISBN  9780197267592.
  23. ↑ لوكان فريبورت، أساس الأخلاق وفقًا لويليام أوكام ، رقم ISBN 978-0-8199-0918-3دار النشر فرانسيسكان هيرالد، 1988.
  24. ↑ ماورر، أرماند (1999). فلسفة ويليام الأوكامي في ضوء مبادئها . تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية. ص 150-151 . ISBN  0-88844-133-9.
  25. ↑ ديل تي. إيرفين وسكوت دبليو. سونكويست. تاريخ الحركة المسيحية العالمية ، المجلد الأول: المسيحية المبكرة حتى عام 1453، ص 434. ISBN 978-1-57075-396-1
  26. ↑ ماورر، فلسفة ويليام الأوكامي ، ص 135-136.
  27. ↑ ماورر، فلسفة ويليام الأوكامي ، ص 62-4، 84-7، 48.
  28. ↑ راسل، برتراند (2000). تاريخ الفلسفة الغربية . ألين وأونوين . ص 462-463 . ISBN  0-415-22854-9.
  29. ↑ ثوربورن، دبليو إم (1918). "أسطورة مبدأ أوكام" . مجلة العقل . 27 (107): 345-353 . doi : 10.1093/mind/XXVII.3.345 . تاريخ الاسترجاع: 15 مايو 2022 .
  30. ↑ سبيد، بول فنسنت (محرر). دليل كامبريدج لأوكام . مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، ص 104.
  31. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : ويليام تيرنر (1913). " ويليام الأوكامي ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  32. ^ أندريه جودو، فيزياء ويليام أوف أوكهام ، ISBN 978-90-04-06912-1دار نشر بريل الأكاديمية، 1984.
  33. ↑ براور-تولاند، س (2014). "ويليام أوكام حول نطاق وحدود الوعي" . فيفاريوم . 52 ( 3-4 ): 197-219 . doi : 10.1163/15685349-12341275 .
  34. 1 2 3 "ويليام الأوكامي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  35. ^ “وليام أوكهام: حوار” . المؤلفون البريطانيون ميدي آيفي . الأكاديمية البريطانية . تم الاسترجاع في 30 مايو 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  36. ↑ تيرني، برايان (1998). أسس نظرية المجامع: إسهام علماء القانون الكنسي في العصور الوسطى من غراتيان إلى الانشقاق الكبير ( طبعة موسعة). ليدن: بريل. ISBN  978-90-04-10924-7.
  37. ↑ سكوت، جون. "علماء اللاهوت ضد علماء القانون الكنسي حول الهرطقة" . الأكاديمية البريطانية .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  38. ↑ تاكاشي شوغيمن، أوكام والخطاب السياسي في أواخر العصور الوسطى . ISBN 978-0-521-84581-6، مطبعة جامعة كامبريدج، 2007.
  39. 1 2 3 4 فيربي ماكينين، كيسكياجان آتيهيستوريا ، أتينا كوستانوس أوي، يوفاسكولا، 2003، ISBN 978-951-796-310-7. ص 160، 167-168، 202، 204، 207-209.
  40. ↑ كيلكولين، جون (1999). "كتابات أوكام السياسية" . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  41. ↑ في كتابه "الخلاصة المنطقية" ، الجزء الثاني، القسمين 32 و33. مترجم في الصفحة 80 من كتاب "الكتابات الفلسفية" ، ترجمة ب. بونر ، مراجعة س. براون، (إنديانابوليس، إنديانا، 1990)
  42. ↑ بريست، غراهام ؛ ريد، س. (1977). "صياغة نظرية أوكام للافتراض". مجلة مايند . المجلد 86 (341): 109-113 . doi : 10.1093/mind/LXXXVI.341.109 .
  43. ↑ كوركوران، جون ؛ سوينيارسكي، جون (1978). " البنى المنطقية لنظرية أوكام في الافتراض". دراسات فرنسيسكانية . 38 : 161-183 . doi : 10.1353/frc.1978.0010 . JSTOR 41975391. S2CID 170450442 .  
  44. ↑ جون كوركوران (1981). "دلالات القياس المنطقي لأوكام"، مجلة المنطق الرمزي ، 46 : 197-198.
  45. ١ ٢ ٣ ٤ ستيل، كارلوس (٢١ يونيو ٢٠٠١). بورو، باسكوالي (محرر). "المذهب الأفلاطوني المحدث للزمن والأبدية وتأثيره على فلسفة العصور الوسطى" . المفهوم الوسيط للزمن : ٣-٣١ . doi : 10.1163/9789004453197_003 . ISBN 978-90-04-45319-7.
  46. ↑ "ويليام الأوكامي: الدفاع عن الكنيسة، وإدانة البابا" . PhilosophyNow.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2022 .
  47. ↑ فورد، جيه إل (2016). البحث الإلهي، الشرق والغرب: دراسة مقارنة للحقائق المطلقة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 84. ISBN  978-1-4384-6055-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  48. 1 2 "أوكام (أوكام)، ويليام | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2022 .
  49. ↑ كانينغ، جوزيف (2011). أفكار السلطة في أواخر العصور الوسطى، 1296-1417 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-50495-9.
  50. ↑ ثيل، جون إي. (2000). إحساسات التقاليد: الاستمرارية والتطور في الإيمان الكاثوليكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-535031-9.
  51. ↑ هيث، جيه إم إف (2013). تقوى بولس البصرية: تحول الناظر . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-966414-6.
  52. ↑ ماكجريجور، بيتر جون؛ رولاند، تريسي (2022). شفاء الكسور في اللاهوت المعاصر . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-6610-0.
  53. 1 2 3 "مارسيليوس بادوا وويليام أوف أوكهام في البابوية Plenitudo Potestatis" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي في 24 مارس 2025 . تم الاسترجاع 24 مارس 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  54. ^ مانويل مينديز ألونزو (2013). “الحرية الطبيعية ونقل السيادة في ويليام” (PDF) . Revista Española de Filosofía العصور الوسطى (20): 66 . تم الاسترجاع 24 مارس 2025 – عبر أكاديميا.
  55. ↑ "الحق في أن تكون فقيراً" . فلسفة الآن . العدد 118. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2022 . 
  56. ↑ "ويليام الأوكامي" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2022 .
  57. ↑ ستانلي ج. غرينز . الإله المسمى ومسألة الوجود: علم الوجود اللاهوتي الثالوثي .
  58. ↑
    • ويليام إتش. واتس وريتشارد جيه. أوتز ، "التأثير الاسمي على شعر تشوسر: مقال ببليوغرافي"، ميديفاليا وهيومانيستيكا 20 ns (1993)، 147-173.
    • هيلين روث أندريتا، "ترويلوس وكريسيدا" لتشوسر. رد الشاعر على الأوكامية (نيويورك: لانغ، 1997).
    • ريتشارد أوتز، محرر، الاسمية الأدبية ونظرية إعادة قراءة نصوص العصور الوسطى المتأخرة: نموذج بحثي جديد . لويستون، نيويورك: ميلين، 1995.
    • الاسمية والخطاب الأدبي: منظورات جديدة . تحرير هوغو كيبر، ر. أوتز، وكريستوف بود. أمستردام: رودوبي، 1997.
  59. ↑ "المغالطات: الجزء 3، الكتاب 4 من كتاب الخلاصة المنطقية" . دار نشر ساني لو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2025 .
  60. ↑ "جوناثان روبنسون" . individual.utoronto.ca .

للمزيد من القراءة

  • آدامز، مارلين (1987). ويليام أوكام . نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-01940-1.
  • بيكمان، جان (1992). أوكهام-ببليوغرافيا، 1900-1990 . هامبورغ: F. Meiner Verlag. رقم ISBN 978-3-7873-1103-3.
  • فريبيرت، لوكان (1988). أساس الأخلاق عند ويليام أوكام . دار نشر فرانسيسكان هيرالد. رقم ISBN 978-0-8199-0918-3.
  • كيلي، روندو (2010). شرح أوكام: من مبدأ الشفرة إلى التمرد . شيكاغو ولا سال، إلينوي: أوبن كورت . ISBN 978-08126-965-09تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2012 .
  • كنيش، جورج (1996). الأوكامية السياسية . وينيبيغ: مجلس الجمعيات العلمية بجامعة غرب الصين. ISBN 978-1-896637-00-6.
  • لابلارتي، ألبرتو (2015). منطق وإدراك وفلسفة الطبيعة في غولييلمو دي أوكهام . روما: جروبو ألباتروس إيل فيلو. رقم ISBN 978-88-567-7421-4.
  • لينزن، وولفغانغ (2015). "حساب أوكام للاستلزام الصارم". لوجيكا يونيفرساليس . 9 (2): 181-191 . doi : 10.1007/s11787-014-0114-4 . S2CID 11132528 . 
  • مكغريد، آرثر ستيفن (2002). الفكر السياسي لويليام أوكام . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52224-3.
  • باناشيو، كلود (2004). أوكام حول المفاهيم . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 978-0-7546-3228-3.
  • بيليتييه، جيني (2012). ويليام أوكام في الميتافيزيقا: علم الوجود والله . ليدن: بريل. ISBN 978-9-0042-3015-6.
  • روبنسون، جوناثان (2012). نظرية ويليام الأوكامي المبكرة لحقوق الملكية في سياقها . ليدن: بريل. ISBN 978-9-0042-4346-0.
  • شيرباوم، سونيا (2014). افتراض أوكام للكلام الذهني: التفكير في عالم الجزئيات . ليدن: بريل. ISBN 978-9-0042-7734-2.
  • سوبر، إليوت (2015). شفرات أوكام . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-06849-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2025 .
  • سبيد، بول (1999). دليل كامبريدج لأوكام . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-58244-X.
  • وود، ريغا (1997). أوكام في الفضائل . مطبعة جامعة بيردو. ISBN 978-1-55753-097-4.