الهو والأنا والأنا العليا

في نظرية التحليل النفسي ، تُعدّ الهو والأنا والأنا العليا ثلاثة عناصر متميزة ومتفاعلة في الجهاز النفسي ، كما هو موضح في النموذج البنيوي للنفس عند سيغموند فرويد . هذه العناصر الثلاثة عبارة عن مفاهيم نظرية استخدمها فرويد لوصف البنية الأساسية للحياة العقلية كما تُرى في الممارسة التحليلية النفسية. وقد استخدم فرويد نفسه المصطلحات الألمانية das Es و Ich و Über-Ich ، والتي تُترجم حرفيًا إلى "الشيء" و"الأنا" و"الأنا العليا". أما المصطلحات اللاتينية id و ego و superego فقد اختارها مترجموه الأصليون، وما زالت مستخدمة حتى اليوم.

طُرح النموذج البنيوي في مقال فرويد " ما وراء مبدأ اللذة " (1920)، ثم جرى تنقيحه وتطويره في مقالات لاحقة مثل " الأنا والهو" (1923). وقد طوّر فرويد هذا النموذج استجابةً للغموض الذي بدا واضحًا في مصطلحي "الوعي" و"اللاوعي" في نموذجه الطبوغرافي السابق . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

بشكل عام، يُمثل الهو مجموعة الاحتياجات والدوافع والرغبات الغريزية غير المنسقة لدى الكائن الحي في اللاوعي ؛ أما الأنا العليا فهي جزء من النفس استوعب القواعد والمعايير الاجتماعية، استجابةً في الغالب لمطالب الوالدين ونواهيهم في الطفولة؛ بينما الأنا هي العامل التكاملي الذي يُوجه النشاط بناءً على الوساطة بين طاقات الهو، ومتطلبات الواقع الخارجي، والقيود الأخلاقية والنقدية للأنا العليا. وقد شبّه فرويد الأنا، في علاقتها بالهو، برجل يمتطي حصانًا: إذ يجب على الفارس تسخير وتوجيه الطاقة الكامنة في جواده، والسماح أحيانًا بإشباع رغباته بشكل عملي. وهكذا، فإن الأنا "معتادة على تحويل إرادة الهو إلى فعل، كما لو كانت إرادتها". ^{[ 3 ]}

مصطلحات "الهوية" و"الأنا" و"الأنا العليا" ليست من ابتكار فرويد، بل هي ترجمة لاتينية قام بها مترجمه جيمس ستراشي . كتب فرويد نفسه عن " das Es " ^{[ 4 ]} و " das Ich " ^{[ 5 ]} و" das Über- Ich " ^{[ 6 ]} ، وهي على التوالي "الشيء" و"الأنا" و"الأنا العليا". لذا، بالنسبة للقارئ الألماني، فإن مصطلحات فرويد الأصلية واضحة إلى حد ما. استخدم مصطلح " das Es " في الأصل جورج غروديك ، وهو طبيب كانت أفكاره غير التقليدية تثير اهتمام فرويد (ترجم مترجمو غروديك المصطلح إلى الإنجليزية بـ"الشيء"). ^{[ 7 ]} كلمة " الأنا" مأخوذة مباشرة من اللاتينية ، حيث تُستخدم كصيغة رفع لضمير المتكلم المفرد، وتُترجم إلى "أنا نفسي" للتأكيد. وقد انتقدت شخصيات مثل برونو بيتلهايم الطريقة التي "أعاقت بها الترجمات الإنجليزية جهود الطلاب لاكتساب فهم حقيقي لفرويد" ^{[ 8 ]} من خلال استبدال اللغة الرسمية للقواعد المفصلة بالفورية اليومية للغة فرويد نفسه.

تصور فرويد الهو باعتباره المصدر اللاواعي للاحتياجات الجسدية والدوافع والرغبات ، وخاصة تلك المتعلقة بالعدوان والدافع الجنسي. ^{[ 9 ]} يعمل الهو وفقًا لمبدأ اللذة - القوة النفسية الموجهة نحو الإشباع الفوري للدوافع والرغبات. ^{[ 10 ]}

وصف فرويد الهو بأنه "الجزء المظلم الذي يصعب الوصول إليه من شخصيتنا". ويقتصر فهمه على تحليل الأحلام والأعراض العصابية، ولا يمكن وصفه إلا من خلال تناقضه مع الأنا. فهو يفتقر إلى التنظيم والإرادة الجماعية، إذ لا يهتم إلا بإشباع الدوافع وفقًا لمبدأ اللذة. ^{[ 11 ]} وهو غافل عن العقل ومسلمات الحياة الواعية العادية: "توجد دوافع متناقضة جنبًا إلى جنب، دون أن تلغي إحداها الأخرى... لا يوجد في الهو ما يمكن مقارنته بالنفي... لا يوجد في الهو ما يتوافق مع فكرة الزمن." ^{[ 12 ]} "لا يعرف الهو أحكامًا قيمية: لا خير ولا شر، ولا أخلاق... دوافع غريزية تسعى إلى التفريغ - هذا، في رأينا، كل ما في الهو." ^{[ 13 ]}

من الناحية التطورية، يسبق الهو الأنا. يتكون الهو من الدوافع الغريزية الأساسية الموجودة عند الولادة، والمتأصلة في التنظيم الجسدي، والتي يحكمها مبدأ اللذة فقط. ^{[ 14 ] [ 15 ]} يبدأ الجهاز النفسي كهو غير متمايز، ثم يتطور جزء منه إلى "أنا" منظمة، وهي مفهوم للذات كوحدة متكاملة تأخذ مبدأ الواقع في الاعتبار.

يصف فرويد الهو بأنه "المخزون العظيم لليبيدو "، ^{[ 16 ]} طاقة الرغبة، التي تُفهم عادةً على أنها ذات طبيعة جنسية، غرائز الحياة التي تسعى باستمرار إلى تجديد الحياة. وقد افترض لاحقًا وجود دافع الموت ، الذي يسعى إلى "إعادة الحياة العضوية إلى حالة الجماد". ^{[ 17 ]} ويرى فرويد أن "غريزة الموت تُعبّر عن نفسها - وإن كان ذلك جزئيًا على الأرجح - كغريزة تدمير موجهة ضد العالم الخارجي والكائنات الحية الأخرى" ^{[ 18 ]} من خلال العدوان. وبما أن الهو يشمل جميع الدوافع الغريزية، فإن غريزة التدمير، بالإضافة إلى الإيروس أو غرائز الحياة، تُعتبر جزءًا من الهو. ^{[ 19 ]}

يتصرف الأنا وفقًا لمبدأ الواقع . فهو يحلل الإدراكات المعقدة (الأشياء، والأفكار، والأحلام)، ويُركّب الأجزاء المناسبة في تفسيرات متماسكة منطقيًا (وأيضًا نماذج )، ويتحكم في الجهاز العضلي. ولأن دوافع الهو غالبًا ما تتعارض مع الأحكام الأخلاقية والأوهام الدينية للثقافات المعاصرة، ^{[ 20 ] [ 21 ]} فإن الأنا يحاول توجيه الطاقة الليبيدية وتلبية متطلباتها وفقًا لمتطلبات ذلك الواقع. ^{[ 22 ]} ووفقًا لفرويد، فإن الأنا، في دوره كوسيط بين الهو والواقع، غالبًا ما يكون "مضطرًا إلى إخفاء أوامر الهو (اللاواعية) بتبريراته ما قبل الواعية ، وإخفاء صراعات الهو مع الواقع، والتظاهر... بملاحظة الواقع حتى عندما يظل الهو جامدًا وغير مرن". ^{[ 23 ]}

في الأصل، استخدم فرويد مصطلح "الأنا" للدلالة على الإحساس بالذات، لكنه وسّعه لاحقًا ليشمل وظائف نفسية مثل الحكم، والتسامح، واختبار الواقع ، والتحكم، والتخطيط، والدفاع، وتوليف المعلومات، والوظائف الفكرية، والذاكرة. والأنا هي المبدأ المنظم الذي تُبنى عليه الأفكار وتفسيرات العالم. ^{[ 24 ]}

بحسب فرويد، "الأنا هي ذلك الجزء من الهو الذي تأثر بشكل مباشر بالعالم الخارجي... تمثل الأنا ما يمكن تسميته بالعقل والمنطق، في مقابل الهو الذي يحتوي على الانفعالات... إنها كفارس على صهوة جواده، عليه أن يكبح جماح قوة الحصان الهائلة؛ مع اختلاف أن الفارس يحاول فعل ذلك بقوته الذاتية بينما تستخدم الأنا قوى خارجية." ^{[ 25 ]} في الواقع، يُطلب من الأنا أن تخدم "ثلاثة أسياد صارمين... العالم الخارجي، والأنا العليا، والهو." ^{[ 23 ]} تسعى الأنا إلى إيجاد توازن بين الدوافع الطبيعية للهو، والقيود التي يفرضها الواقع، وقيود الأنا العليا. وهي معنية بالحفاظ على الذات: فهي تسعى جاهدة لإبقاء احتياجات الهو الغريزية ضمن حدود معينة، متكيفة مع الواقع وخاضعة للأنا العليا.

وهكذا، "مدفوعًا بالهو، ومقيدًا بالأنا العليا، ومنفرًا من الواقع"، يكافح الأنا لتحقيق الانسجام بين القوى المتنافسة. ونتيجة لذلك، قد يقع بسهولة فريسةً لـ"قلق واقعي تجاه العالم الخارجي، وقلق أخلاقي تجاه الأنا العليا، وقلق عصابي تجاه قوة الانفعالات في الهو". ^{[ 26 ]} قد يرغب الأنا في خدمة الهو، محاولًا التغاضي عن أدق تفاصيل الواقع لتقليل الصراعات، بينما يتظاهر في الوقت نفسه بالاهتمام بالواقع. لكن الأنا العليا تراقب باستمرار كل تحركات الأنا وتعاقبه بمشاعر الذنب والقلق والدونية .

للتغلب على ذلك، يستخدم الأنا آليات دفاعية . تعمل هذه الآليات على تقليل التوتر والقلق عن طريق إخفاء أو تحويل الدوافع التي تُعتبر مُهددة. ^{[ 27 ]} وقد حدد فرويد آليات دفاعية مثل الإنكار ، والإزاحة ، والتفسير العقلاني ، والخيال ، والتعويض ، والإسقاط ، والترشيد ، وتكوين رد الفعل ، والنكوص ، والكبت ، والتسامي . أما ابنته آنا فرويد، فقد حددت مفاهيم التفكيك ، والكبت ، والانفصال ، والمثالية ، والتماهي ، والاستدخال ، والانقلاب، والتجسيد الجسدي ، والانقسام ، والاستبدال.

في رسم تخطيطي للنماذج الهيكلية والطبوغرافية للعقل، يتم تصوير الأنا على أنها نصفها في الوعي، وربعها في ما قبل الوعي ، والربع الآخر في اللاوعي .

يعكس الأنا الأعلى استيعاب القواعد الثقافية، لا سيما تلك المستقاة من الوالدين، ولكن أيضًا من شخصيات السلطة الأخرى، فضلًا عن القيم الثقافية العامة. وقد طوّر فرويد مفهومه عن الأنا الأعلى انطلاقًا من مزيج سابق بين الأنا المثالية و"الوكالة النفسية الخاصة التي تؤدي مهمة ضمان تحقيق الرضا النرجسي من الأنا المثالية... ما نسميه ضميرنا". ^{[ 28 ]} ويرى فرويد أن الأنا الأعلى يمكن وصفه بأنه "مثال ناجح للتماهي مع دور الوالدين"، ومع تقدم النمو، فإنه يستوعب أيضًا تأثير أولئك الذين "حلّوا محل الوالدين  - المربون، والمعلمون، والأشخاص الذين تم اختيارهم كقدوة مثالية".

وهكذا، فإن الأنا العليا للطفل تُبنى في الواقع على نموذج ليس نموذج والديه، بل نموذج الأنا العليا لوالديه؛ فالمحتويات التي تملأها هي نفسها، وتصبح وسيلة للتقاليد ولجميع الأحكام القيمية المقاومة للزمن التي تناقلتها الأجيال بهذه الطريقة. ^{[ 29 ]}

يسعى الأنا الأعلى إلى الكمال. ^{[ 27 ]} وهو جزء من بنية الشخصية (لا واعٍ في الغالب، ولكن ليس كليًا) يشمل مُثُل الأنا، والأهداف الروحية، والضمير، الذي ينتقد ويمنع التعبير عن الدوافع، والأوهام، والمشاعر، والأفعال. وهكذا، يعمل الأنا الأعلى في تناقض مع الهو. إنه آلية داخلية تعمل على حصر الأنا في سلوك مقبول اجتماعيًا، بينما يسعى الهو فقط إلى إشباع الذات الفوري. ^{[ 30 ]}

الأنا العليا والأنا نتاج عاملين رئيسيين: حالة عجز الطفل وعقدة أوديب . ^{[ 31 ]} في حالة الصبي الصغير، تتشكل الأنا العليا أثناء انحلال عقدة أوديب، من خلال عملية التماهي مع شخصية الأب، بعد فشله في الاحتفاظ بالأم كموضوع حب خوفًا من الخصاء . وصف فرويد الأنا العليا وعلاقتها بشخصية الأب وعقدة أوديب على النحو التالي:

يحتفظ الأنا الأعلى بصفة الأب، وكلما كانت عقدة أوديب أقوى، وكلما استسلمت للقمع بسرعة أكبر (تحت تأثير السلطة، والتعليم الديني، والتعليم المدرسي، والقراءة)، كلما ازدادت هيمنة الأنا الأعلى على الأنا لاحقًا - في شكل ضمير أو ربما شعور لا شعوري بالذنب. ^{[ 32 ]}

في كتاب "الأنا والهو" ، يعرض فرويد "الطابع العام للقسوة والوحشية التي يُظهرها مثال [الأنا] - أي أمره الاستبدادي " يجب عليك ". وكلما كان ذلك مبكراً في نمو الطفل، زاد تقديره لسلطة الوالدين.

...ولا ينبغي أن ننسى أن للطفل تقييماً مختلفاً لوالديه في مراحل حياته المختلفة. ففي المرحلة التي يفسح فيها عقدة أوديب المجال للأنا العليا، يكونان في غاية الروعة؛ لكنهما يفقدان الكثير من هذه الروعة لاحقاً. ثم تنشأ علاقة تعاطف مع هذين الوالدين اللاحقين أيضاً، بل ويسهمان إسهاماً هاماً في تكوين الشخصية؛ لكن في هذه الحالة، لا يؤثران إلا على الأنا، ولا يعودان يؤثران على الأنا العليا، التي تحددت من خلال الصور الأبوية الأولى.

وهكذا، عندما يتنافس الطفل مع صورة الوالدين ^{[ 33 ]،} فإنه يشعر بسلطة الأمر الاستبدادي - القوة الظاهرة التي تمثلها هذه الصورة - على أربعة مستويات: (أ) الاستمناء، (ب) النرجسية، (ج) الشرجية، و(د) القضيبية. ^{[ 34 ]} تتوافق هذه المستويات المختلفة من النمو العقلي، وعلاقاتها بصورة الوالدين، مع أشكال محددة من العدوان والمودة في الهو. ^{[ 35 ]}

لقد تعرض مفهوم عقدة أوديب المتأصلة في الأنا العليا - والذي رسّخه فرويد في افتراض قتل أبنائه لجدّهم، سلف سلالة داروين - لانتقادات بسبب ما يُزعم من تحيّز جنسي فيه. فالنساء، اللواتي لا يستطعن ​​الشعور بالخوف من الإخصاء لاختلاف تركيب أعضائهن التناسلية، لا يتوحدن مع الأب. ولذلك، فإن "أناهن العليا ليست قاسية، ولا غير شخصية، ولا مستقلة عن أصولها العاطفية كما نتوقع من الرجال... بل غالبًا ما تتأثر أحكامهن بمشاعر المودة أو العداء" - وليس بالخوف من الإخصاء، كما كان الحال مع "هانز الصغير" في صراعه مع والده على زوجته وأمه. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، عدّل فرويد موقفه لاحقًا ليؤكد أن "غالبية الرجال أيضًا بعيدون كل البعد عن المثال الذكوري، وأن جميع الأفراد، نتيجة لهويتهم الإنسانية، يجمعون في أنفسهم بين الخصائص الذكورية والأنثوية، والمعروفة أيضًا بالخصائص الإنسانية". ^{[ 37 ]}

سعياً لتجاوز صعوبات الفهم قدر الإمكان، صاغ فرويد "ما وراء علم النفس"، الذي يمثل عند لاكان شرحاً تقنياً ^{[ 40 ]} لمفاهيم نموذج النفس: بتقسيم الكائن الحي إلى ثلاثة أجزاء، يُعتبر الهو بمثابة النواة التي يتطور منها الأنا والأنا الأعلى. مدفوعةً بطاقة يسميها فرويد الليبيدو ، في إشارة مباشرة إلى إيروس عند أفلاطون ، ^{[ 41 ] [ 42 ]} تُكمل هذه الأجزاء بعضها بعضاً من خلال وظائفها المحددة، على غرار عضيات الخلية أو أجزاء جهاز تقني. ^{[ 43 ]}

شجّعت الفروقات الإضافية (كإحداثيات الطوبولوجيا والديناميكا والاقتصاد ) فرويد على افتراض أن التوسع الميتافيزيقي للنموذج البنيوي سيجعله متوافقًا تمامًا مع العلوم البيولوجية، مثل نظرية التطور ، وسيُمكّن من وضع مفهوم راسخ للصحة النفسية ، بما في ذلك نظرية النمو البشري، التي تكتمل بشكل طبيعي في ثلاث مراحل متتالية: المرحلة الفموية، والشرجية، والتناسلية. ومع ذلك، وعلى الرغم من أهمية ذلك لعملية التشخيص (إذ لا يُمكن إدراك المرض إلا كانحراف عن التعاون الأمثل بين جميع الوظائف النفسية العضوية)، كان على فرويد أن يكون متواضعًا. وخلص إلى أنه يجب عليه ترك نموذجه الميتافيزيقي للنفس في حالة غير مكتملة كالجذع [ ^{44 ] لأنه} - كما ذكر للمرة الأخيرة في كتابه "موسى والتوحيد" - لم تكن هناك أبحاث راسخة على الرئيسيات في النصف الأول من القرن العشرين. ^{[ 45 ]} بدون معرفة السلوك الاجتماعي الغريزي، وما يقابله من بنية تعايش، لدى أقرب أقربائنا جينيًا في عالم الرئيسيات، لا يمكن اختبار أطروحة فرويد عن الحشد البدائي لداروين (كما عُرضت للنقاش في كتاب "الطوطم والمحرمات ")، ولا يمكن استبدالها، إن أمكن، بنموذج واقعي. تجسد حياة الحشد، وإلغاؤها العنيف من خلال إدخال الزواج الأحادي (كاتفاق بين الأبناء الذين قتلوا والد الحشد متعدد الزوجات)، جوهر التحليل النفسي التطوري والثقافي-ما قبل التاريخي. يتناقض هذا مع التقارير الدينية الغامضة حول أصل الأزواج الأحاديين على الأرض باعتباره تعبيرًا عن الإرادة الإلهية، ولكنه أقرب إلى الفخ القديم لتهدئة الصراعات السياسية بين جماعات البشر في العصر الحجري الحديث. (انظر ثورة بروميثيوس ضد زيوس، الذي خلق باندورا كهدية زفاف مشؤومة لإبيميثيوس لتقسيم هذين الأخوين العملاقين وحكمهما؛ وأسطورة أفلاطون عن الرجال الكرويين الذين قُطعوا إلى أفراد معزولين للسبب نفسه؛ ^{[ 46 ]} وثورة الآلهة الأدنى في ملحمة الطوفان أترا-هاسيس، التي حُسمت بنفس الطريقة ). وتستند إليها افتراضات مهمة أخرى، مثل عقدة أوديب ، وأصل القواعد الأخلاقية الرمزية كتحريم زنا المحارم ، وأخيرًا وليس آخرًا، كتاب فرويد " الحضارة وسخطها" . ومع ذلك، ونظرًا لقلة الأبحاث السلوكية على الرئيسيات، ظلت هذه الأفكار مجرد معتقدات غير مثبتة في علم الإنسان القديم - مجرد فرضية أو " قصة خيالية ".كما وصفه ناقد إنجليزي غير بغيض بذكاء. لكنني أعني أنه يُكرّم فرضية ما إذا أظهر القدرة على خلق سياق وفهم في مجالات جديدة. ^{[ 47 ]}

تتمثل أطروحة فرويد الأساسية في علم النفس الميتافيزيقي في أن الروح الحية باحتياجاتها ووعيها وذاكرتها تشبه جهازًا نفسيًا يمكن أن يُعزى إليه "الامتداد المكاني وتكوين عدة أجزاء" (...) والذي "يمثل الدماغ (الجهاز العصبي)" "موضعه ..." . ^{[ 48 ]}

أتاحت التكنولوجيا الحديثة إمكانية مراقبة النشاط الكهروحيوي للخلايا العصبية في الدماغ الحي. ^{[ 49 ]} وقد أدى ذلك إلى إدراك المنطقة الدماغية التي تبدأ فيها الاحتياجات من الطعام، والرغبة في الجلد، وما إلى ذلك، بالظهور على المستوى العصبي؛ حيث تحدث أعلى مستويات أداء الأنا الواعية ( الفص الجبهي )؛ وأن أجزاء أخرى من الدماغ متخصصة في تخزين الذكريات: وهي إحدى الوظائف الرئيسية للأنا العليا.

كان مشروع فرويد لعلم النفس العلمي حاسمًا في ترسيخ هذا الرأي . فقد كتبه عام ١٨٩٥، ويطرح فيه فرضية أن التجارب تُخزَّن في الشبكة العصبية من خلال "تغيير دائم بعد الحدث". سرعان ما تخلى فرويد عن هذه المحاولة وتركها غير منشورة. ^{[ ٥٠ ]} إن فهم العمليات العصبية التي تخزن التجارب بشكل دائم في الدماغ - كما لو أنها تنقش على الصفحة البيضاء برمز ما - ينتمي إلى فرع علم وظائف الأعضاء ، ويقود إلى اتجاه بحثي مختلف عن السؤال النفسي حول الفرق بين الوعي واللاوعي. كان رأي فرويد أن الوعي مُعطى بشكل مباشر، ولا يمكن تفسيره بفهم التفاصيل الفيزيولوجية. باختصار، كان معروفًا أمران عن الروح الحية: الدماغ وجهازه العصبي الممتد على كامل الكائن الحي، وأفعال الوعي. بحسب فرويد، يمكن دمج الظواهر العشوائية بين "طرفي معرفتنا" (مثل نتائج علم الأعصاب الحديث، وموقع كوكبنا في الكون)، لكن هذا لا يُسهم إلا في "تحديد موقع أفعال الوعي" مكانيًا، وليس في فهمها. ^{[ 51 ]}

في "نموذجه الطبوغرافي" السابق، قسّم فرويد النفس إلى ثلاثة "مناطق" أو "أنظمة": "الوعي"، وهو ما يُدرك على المستوى السطحي للنفس في أي لحظة، بما في ذلك المعلومات والمحفزات من مصادر داخلية وخارجية؛ و"ما قبل الوعي "، الذي يتكون من مواد كامنة، غير مدركة للوعي ولكنها قادرة على أن تصبح كذلك؛ و"اللاوعي"، الذي يتكون من أفكار ودوافع تُصبح غير قابلة للوصول إلى الوعي بفعل الكبت . وبتقديمه النموذج البنيوي، سعى فرويد إلى تقليل اعتماده على مصطلح "اللاوعي" بمعناه المنهجي والطبوغرافي - باعتباره المنطقة العقلية الغريبة عن الأنا - باستبداله بمفهوم "الهو". ^{[ 52 ]} وبالتالي، فإن تقسيم النفس الموضح في النموذج البنيوي يتقاطع مع تقسيم النموذج الطبوغرافي "الوعي مقابل اللاوعي".

وضع فرويد النموذج البنيوي لأنه أتاح درجة أكبر من الدقة والتنوع. فبينما تكون احتياجات الهو في البداية لا شعورية (ويمكن أن تعود إلى اللاوعي نتيجةً للكبت)، فإن محتويات الأنا (مثل التفكير والإدراك) والأنا الأعلى (الذاكرة والانطباع) يمكن أن تكون واعية ولا شعورية في آنٍ واحد. جادل فرويد بأن نموذجه الجديد يتيح وصفًا علميًا لبنية ووظائف الكائن الحي السليم عقليًا، وبالتالي فهو يمثل أداة تشخيصية فعالة لتوضيح أسباب الاضطرابات النفسية.

تُشير العصاب التحويلية إلى صراع بين الأنا والهو؛ والعصاب النرجسي إلى صراع بين الأنا والأنا الأعلى؛ والذهان إلى صراع بين الأنا والعالم الخارجي. ^{[ 53 ]}

مع ذلك، ظلت الكيانات الثلاثة المُقدَّمة حديثًا وثيقة الصلة بمفاهيمها السابقة، بما في ذلك تلك التي عُرفت بأسماء مختلفة – اللاوعي المنهجي للهو، والضمير/الأنا المثالي للأنا العليا. ^{[ 54 ]} لم يتخلَّ فرويد قط عن التقسيم الطبوغرافي للوعي وما قبل الوعي واللاوعي، على الرغم من أنه أشار إلى أن "صفات الوعي الثلاث ومجالات الجهاز العقلي الثلاثة لا تجتمع في ثلاثة أزواج متناغمة... لم يكن لنا الحق في توقع أي ترتيب سلس من هذا القبيل". ^{[ 55 ]}

صورة جبل الجليد هي استعارة بصرية، اقترحها جي. ستانلي هول ، تُصوّر العلاقة بين الأنا والهو والأنا العليا (النموذج البنيوي) والأنظمة النفسية الواعية واللاواعية (النموذج الطبوغرافي). في استعارة جبل الجليد، يغمر الجزء المغمور من جبل الجليد الهو بأكمله وجزء من كل من الأنا العليا والأنا، مما يُمثل منطقة اللاوعي في النفس. أما الأجزاء المتبقية من الأنا والأنا العليا فتظهر فوق الماء في منطقة الوعي. ^{[ 9 ]}

• فرويد، سيغموند (أبريل 1910). "أصل التحليل النفسي وتطوره". المجلة الأمريكية لعلم النفس . 21 (2): 181-218 . doi : 10.2307/1413001 . JSTOR 1413001 . 
• فرويد، سيغموند (1920)، ما وراء مبدأ اللذة .
• فرويد، سيغموند (1923)، الأنا والهو ، دار النشر الدولية للتحليل النفسي، لايبزيغ، فيينا، وزيورخ. الترجمة الإنجليزية: الأنا والهو ، ترجمة جوان ريفيير ، دار هوغارث للنشر ومعهد التحليل النفسي، لندن، المملكة المتحدة، 1927. نُقّحت للطبعة القياسية من الأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد ، جيمس ستراشي (محرر)، دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، مدينة نيويورك، نيويورك، 1961.
• فرويد، سيغموند (1923)، "العصاب والذهان". الطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد، المجلد التاسع عشر (1923-1925): الأنا والهو وأعمال أخرى، 147-154
• جاي، بيتر (محرر، 1989)، قارئ فرويد . دبليو دبليو نورتون.
• رانغجونغ دورجي (النص الأصلي): شرح من قبل المبجل خينشن ثرانغو رينبوتشي، ترجمة بيتر روبرتس (2001) تجاوز الأنا: تمييز الوعي عن الحكمة، (Wylie: rnam shes ye shes 'byed pa) مؤرشف في 24 مارس 2012 على موقع Wayback Machine
• كورت ر. إيسلر: أثر بنية الأنا على تقنية التحليل النفسي (1953) / أعيد نشره بواسطة سايكوميديا

• الجمعية الأمريكية لعلم النفس
• سيغموند فرويد وأرشيف فرويد ( مؤرشف بتاريخ 23 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine)
• القسم 5: نموذج فرويد البنيوي والطبوغرافي مؤرشف في 2011-09-03 في Wayback Machine ، الفصل 3: علم النفس 101 لتطور الشخصية.
• مدخل إلى علم النفس: قياس ما لا يُقاس
• سبلاش 26 ، لاكانيان إنك
• سيغموند فرويد
• نظرية سيغموند فرويد (بالروسية)
• درس بوابة التعليم حول الهو والأنا والأنا العليا
• معلومات عن شاركو، معلم فرويد ومرشده
• معلومات أساسية عن فرويد