تخت سليمان

أُنشئ هذا المجمع خلال المرحلة المبكرة من الإمبراطورية الإيلخانية، وكان مزيجًا من التقاليد الإيرانية وتقاليد آسيا الوسطى والشرقية. خلال عهد هولاكو ، حقق الإيلخانيون نجاحًا باهرًا في غزو الأراضي، فأصبحت مقاطعة أذربيجان في إيران، وثلاث مدن إيرانية مجاورة ( تبريز ، ومراغة ، وخوي )، بالإضافة إلى معسكر ملكي ( أوردو ) على نهر جاغاتو ، المقر السياسي للسلالة في إيران الحالية. ^{[ 4 ]} ويعود ذلك جزئيًا إلى المزايا الطبيعية للمنطقة، من جبال شاهقة تنحدر إلى سهول منخفضة، ومناخ دافئ حول بحيرة أورميا (المسطح المائي الكبير القريب من المجمع)، وأراضٍ خصبة مثالية للزراعة. ^{[ 4 ]} كان الإيلخانيون في الأصل معتادين على نمط حياة المغول الرحل ، حيث كانوا يقيمون في مخيمات خيام كمساكن دائمة لهم. لذلك، كان بإمكان العائلات أن تتوافد بسهولة إلى هذه الأرض الخصبة والآمنة الصالحة للسكن لنصب خيامها. ومع ذلك، في الأراضي الإيرانية، وتحت تأثير ثقافات وعمارة جديدة، شيدت طبقة النبلاء الإيلخانية تخت سليمان، واستقرت في الأرض بالفعل، ودمجت فيها أنماط العمارة البدوية والمستقرة. كما أن هولاكو كان يركز على غزو سوريا ومصر، لذا أراد ابنه مواصلة خطته الأصلية بعد وفاة والده. ^{[ 3 ]} بدأ بناء هذا الموقع بعد فترة وجيزة من تولي أباقا الحكم، ربما في عام 1271، ^{[ 4 ]} وقرر البقاء بالقرب من المقر الرئيسي الحالي للسلالة في شمال غرب إيران، بالقرب من سوريا ومصر. إجمالاً، بنى هذا المنتجع الصيفي الرائع لنفسه، ولمن في بلاط الإيلخانيين المقيمين في مدينة مراغة القريبة وفي منطقة جاغاتو . ^{[ 4 ]} في النهاية، كان موقع تخت سليمان مفيدًا للغاية لأسباب تاريخية وجغرافية واجتماعية وسياسية.

لم تكن السلالة الإيلخانية في الأصل سلالة إسلامية، ولكن مع استقرارها في الأراضي الإيرانية وتأسيسها مملكة جديدة، كان لا بد لها من التكيف. فاعتنقت الدين السائد في أراضيها الجديدة، ودمجت التقاليد الفنية والمعمارية الراسخة في موطنها الجديد مع تقاليد المغول وشعوب شرق آسيا. وجمعت بين العمارة المؤقتة والدائمة، وهو ما يتجلى بوضوح في تخت سليمان، وهو البناء المدني الوحيد الباقي من العصر الإيلخاني. ^{[ 3 ]} يتميز هذا المجمع بقدرته الملموسة على إظهار الصلة بين الصين وإيران من خلال تصميمه وزخارفه. ^{[ 3 ]} وُجدت فيه أبراج متعددة الأضلاع يُقال إنها مستوحاة من شكل الخيام المغولية. ^{[ 3 ]} كما عُثر على زخارف صينية، كالتنانين والعنقاء، على بلاطات مستطيلة من تخت سليمان، ^{[ 3 ]} مما يدل على انتقال الزخارف الثقافية التي اختارها الإيلخانيون عن قصد. يُذكّر تصميمُ المقرّ الرئيسيّ للإمبراطورية الإيلخانية في الصين، والذي استُلهم من تخطيط المدن الصينية التقليدية، بالإضافة إلى تصميم المخيمات البدوية الإيلخانية الكلاسيكية. ^{[ 3 ]} ويربط هذا التصميمُ الإمبراطوريةَ الإيلخانية بسلالاتٍ عظيمةٍ وقويةٍ من الشرق، ضمن سلسلةٍ من التقاليد الفنية السلالية. كما تُشابه الأنشطةُ داخلَ تخت سليمان تلكَ التي كانت تُقام في قصور المتعة في الصين، حيثُ كانت هناك مساحةٌ واسعةٌ للصيد داخل أسوارِ المبنى، وبحيرةٌ في أرضِ القصر. ^{[ 3 ]} كما اضطلع الإيلخانيون بمهامٍ إداريةٍ وبلاطيةٍ في هذا الموقع الصيفيّ، حيثُ عُقدت العديدُ من المحاكمات، والمواعيد مع الحكام والبلاطات الأجنبية، والاحتفالات، ومراسم التتويج. ^{[ 3 ]} لقد كان هذا المكان ملاذًا للنخبةِ بعيدًا عن صخب المدنِ والحروب، ومكانًا للراحةِ مُزدانًا بالزخارفِ الزاهيةِ والكمالياتِ لبلاطِ الإيلخانيين وجنودِهم، ومكانًا لإنجازِ الأنشطةِ المهمة.

يُعدّ تخت سليمان، الذي بناه الحاكم الإيلخاني أباقا وأكمله ابنه أرغون لاحقًا ، قصرًا صيفيًا إيلخانيًا يقع مباشرةً فوق أطلال المعبد الساساني . ^{[ 6 ]} يتجه القصر نحو الجهات الأصلية كما هو الحال في التقاليد المغولية، حيث يُحيط به سور بيضاوي محصّن. يتألف المجمع داخل هذا السور من فناء واسع تتوسطه بحيرة اصطناعية. يُحيط بالفناء أروقة، وأربعة مجمعات إيوان في كل جهة أصلية ، و"عدة مبانٍ متعددة الأضلاع". ^{[ 7 ]} تقع قاعتان مستطيلتان كبيرتان أمام الإيوان الجنوبي، تربطان السور البيضاوي المحيط بالفناء ذي الأروقة. وتقع قاعة استقبال ذات قبة كبيرة خلف الإيوان الشمالي في موقع معبد النار الساساني. ^{[ 6 ]} بينما يقع الإيوانان الشمالي والجنوبي في وسط جدران المجمع ذات الأروقة، يقع الإيوانان الشرقي والغربي على الحواف الشمالية. تقع القاعة خلف الإيوان الغربي بين هيكلين متعددي الأضلاع، وتحديدًا غرفتين مثمنتين جنوب وشمال الإيوان، كانتا بمثابة قاعة العرش، ولاحقًا مقرًا لإقامة حاكم الإيلخانيين . تشير بقايا الجص على أرضية الإيوان الغربي إلى أن قبة الغرفة الجنوبية كانت مزينة بشكل متقن بالمقرنصات. زُينت جدران القصر، وتحديدًا الغرفة الشمالية الملحقة بالإيوان الغربي، بالجص الملون في الأجزاء العلوية، وفي الأجزاء السفلية (الدادو ) ببلاط لامع متقن بتقنية لاجفاردينا . تألفت هذه التصاميم البلاطية في الغالب من نجوم وأشكال هندسية مماثلة، وتضمنت أيضًا صورًا بطولية. ^{[ 6 ]} كما وُجدت أفاريز على العديد من الجدران بتصاميم هندسية وتصويرية مماثلة، بالإضافة إلى نقوش. تُظهر المقرنصات والبلاطات اللامعة، بالإضافة إلى الجدران الجصية المطلية، أهمية الزخرفة الفخمة في العمارة الإيلخانية، لا سيما في المباني الفخمة. ^{[ 6 ]} علاوة على ذلك، يُظهر تخت سليمان الأهمية التي أولاها الإيلخانيون للعمارة المدنية . ^{[ 8 ]}

عُثر على لوحة جصية، محفوظة الآن في المتحف الوطني الإيراني بطهران ، تحت أنقاض تخت سليمان، وتحديدًا في الحجرة المثمنة الجنوبية من الإيوان الغربي . تحمل هذه اللوحة الجصية مخططًا للمقرنص، يُعتقد أنه يُطابق ربع قبو المقرنص في الحجرة الجنوبية من الإيوان الغربي. تُعد هذه اللوحة من أقدم الأمثلة المعروفة لمخطط معماري إسلامي لتصميم المقرنص. على الرغم من أنها مُجزأة الآن إلى عدة أجزاء، إلا أن التصميم على اللوحة يتكون من شبكة هندسية، طولها 42 سم، لتصميم مقرنص منحني. يتألف معظم التصميم من مربعات ومعينات ومثلثات متساوية الساقين، جميعها مُرتبة على طول محور قطري، مع وجود الزاوية العلوية اليمنى الفارغة التي تُطابق مركز قبو المقرنص. زوايا كل عنصر من مضاعفات 45 درجة، باستثناءات قليلة. ^{[ 7 ]} 

بذل علماء الآثار والباحثون في العمارة الإسلامية محاولات عديدة لإعادة بناء تصاميم لوحة المقرنصات التي عُثر عليها في تخت سليمان، وذلك لفهم الشكل الذي ربما كانت عليه المقرنصات في القصر. وقد استند هؤلاء الباحثون في تصاميمهم إلى سياق تاريخي وثقافي، بالرجوع إلى كتابات عالم الرياضيات والفلك الإسلامي غياث الدين الكاشي (الذي يصف استخدام المقرنصات وتصميمها وبنائها)، والعديد من المباني التي تعود إلى نفس الحقبة الإيلخانية والتي تحتوي على مقرنصات (مثل جامع نطنز الكبير وضريح الشيخ عبد الصمد الأصفهاني في نطنز )، والتفسيرات السابقة للوحة المقرنصات (وخاصةً تفسيرات الخبيرين أولريش حرب ومحمد علي جلال ياغان)، بالإضافة إلى تقاليد المقرنصات المستخدمة اليوم والموروثة مباشرةً من تقاليد الحقبة الإيلخانية (كما هو الحال في ورش المقرنصات في فاس بالمغرب ). ^{[ 7 ]}

تُعدّ البلاطات التي عُثر عليها في تخت سليمان علامات فنية رائعة تُجسّد التفاعل والتأثير الصيني خلال القرن الرابع عشر. وقد وُجدت ستة أنواع من البلاطات: غير مزججة، ومزججة جزئيًا، ومزججة بلون واحد، ومزخرفة ببريق معدني، ولاجفاردينا (أزرق كوبالت وأبيض)، ولاجفاردينا مزججة بالكامل. أما البلاطات الخارجية، بما فيها غير المزججة، والمزججة جزئيًا، والمزججة بلون واحد، فكانت سداسية الشكل ومصنوعة من طين أحمر اللون، ومُلوّنة باللون الفيروزي أو الأزرق. استُلهم تصميمها من الخزف المنغولي والصيني ، وتحديدًا من الخزف الذي يتضمن زخارف التنين أو العنقاء ، وتصميم الخطوط المتشابكة. في المقابل، شملت البلاطات الداخلية المزخرفة ببريق معدني، ولاجفاردينا، ولاجفاردينا المزججة بالكامل. وكانت هذه البلاطات بيضاء وصفراء اللون، وعادةً ما كانت سداسية الشكل أيضًا. من حيث التصميم، تضمنت هذه البلاطات العديد من الأشكال التي تحمل نقوشًا نباتية وحيوانية وبشرية، مثل فارس محاط بقوس زهري. وكانت الأنماط الهندسية سائدة للغاية، مع تضمين خطوط متشابكة، وبلاطات سداسية الشكل، ورموز نجمية ثمانية الرؤوس، مستوحاة من الخزف الصيني الذي كان رائجًا جدًا بين التجار الإيرانيين خلال القرن الرابع عشر. ويمكن تتبع التزجيج المتقن للبلاطات، بنقوشها السطحية الزرقاء والبيضاء، إلى مدينة بغداد الإسلامية . ^{[ 11 ]}

تُظهر زخارف بلاط تخت سليمان مزيجًا من ثقافات متعددة، مستخدمةً تقاليد فنية من البوذية والأساطير الصينية وإيران ما قبل الإسلام، فضلًا عن العالم الإسلامي المعاصر. ^{[ 12 ]} فعلى سبيل المثال، تُستخدم زهرة اللوتس ، المُستوحاة من الديانة البوذية، بكثرة في التصاميم الزهرية كرمز للثروة أو كرمز مقدس. ثانيًا، وكما ذُكر سابقًا، كان التنين رمزًا شائعًا مرتبطًا بالطاوية والكونفوشيوسية والبوذية ، إذ يُمثل مفاهيم السيادة ، ويُنظر إليه على أنه سلف جميع الحيوانات الموجودة. وقد أدى إعادة تفسير التنين أو زهرة اللوتس بطريقة إيرانية إسلامية إلى توسيع تنوع الفن الإسلامي في العصور الوسطى. ثالثًا، يمكن أيضًا رؤية الطيور في البلاط، وتحديدًا الكركي، الذي يرمز إلى طول العمر والحكمة من الأساطير الصينية. وتنعكس التقاليد المغولية في اللون الأزرق الداكن المتكرر للبلاط، والذي يُمثل السماء أو الخلود. ^{[ 13 ]} كما توجد مشاهد منغولية لفرسان يصطادون، تعبر عن شؤونهم العسكرية الهامة. ^{[ 13 ]}

من ناحية أخرى، تتجلى العناصر الإيرانية أيضًا في بلاطات تخت سليمان. وتتمثل هذه العناصر بشكل رئيسي في مواضيع أدبية من الشاهنامة ، "كتاب الملوك". الشاهنامة عبارة عن سرد تاريخي لملوك إيران ( الشاهات ) وقضايا أسطورية، مُجسدة بالخط العربي والرسوم التوضيحية. على سبيل المثال، تحمل إحدى البلاطات صورة فريدون ، أحد ملوك إيران الأسطوريين قبل الإسلام، وهو يهزم الطاغية زحاق . وهناك بلاطة أخرى تحمل صورة الملك الساساني بهرام الخامس، من القرن الخامس الميلادي ، وهو يصطاد الغزلان مع عبده آزادا . كما يُشرح مشهد آخر بالخط العربي باستخدام لوحة لامعة لرستم (المحارب الإيراني الشهير الذي ورد ذكره مرارًا في الشاهنامة) وهو يقتل ابنه سهراب . إن استخدام القصص والصور من الشاهنامة يُسهم في دمج سلالة الإيلخانيين في التاريخ الإيراني، مُظهرًا كيف أن المغول ليسوا مجرد أجانب، بل ورثة إيران. ^{[ 14 ]} كما تتضمن البلاطات نقوشًا دينية، مُقدَّمة من خلال اقتباسات من القرآن الكريم ، تُشير إلى مواضيع من المذهب الشيعي . وقد صُنعت العديد من هذه البلاطات على يد حرفيين يتبعون المذهب الشيعي، حيث تحمل بلاطة خارجية سداسية الشكل اسم " علي "، ابن عم النبي محمد، مُحاذيًا لحافتها ست مرات.

قام المستكشفان البريطانيان ثيودور ومابيل بنت بالتنقيب "أمام مسجد" في الموقع في أوائل مايو 1889، وعادا إلى لندن لاحقًا ومعهما قطعة واحدة على الأقل من البلاط. ^{[ 15 ]}