تتويج العذراء

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ تتويج العذراء أو تتويج مريم موضوعًا شائعًا في الفن المسيحي ، لا سيما في إيطاليا خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر، واستمرت شعبيته حتى القرن الثامن عشر وما بعده. يظهر المسيح ، مصحوبًا أحيانًا بالله الآب والروح القدس على هيئة حمامة، وهو يضع تاجًا على رأس مريم بصفتها ملكة السماء . في النسخ الأولى، يُصوَّر المشهد كمحكمة أرضية، يسكنها قديسون وملائكة؛ أما في النسخ اللاحقة، فتُصوَّر السماء غالبًا على أنها في السماء، مع جلوس الشخصيات على الغيوم. يتميز هذا الموضوع أيضًا بتصوير الثالوث المسيحي كاملًا معًا، أحيانًا بطرق غير مألوفة. كما تُرى العذارى المتوجات في أيقونات الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وتحديدًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد القرن الثامن عشر. تُصوَّر مريم أحيانًا، في الفن المسيحي الشرقي والغربي ، متوجةً من قِبل ملاك أو اثنين، لكن هذا يُعتبر موضوعًا مختلفًا.

أصبح هذا الموضوع شائعًا مع ازدياد التعبد لمريم العذراء في أوائل العصر القوطي ، وهو من أكثر المواضيع شيوعًا في اللوحات الإيطالية التي تعود إلى القرن الرابع عشر، والتي صُممت في الغالب لتُوضع على مذبح جانبي في الكنائس. وكانت غالبية الكنائس الكاثوليكية الرومانية (ولا تزال) تضم مذبحًا جانبيًا أو " مصلى السيدة العذراء " مخصصًا لمريم. ولا يزال هذا الموضوع يُجسد في طقوس أو احتفالات شعبية تُعرف باسم "تتويجات مايو" ، على الرغم من أن التتويج يتم بواسطة شخصيات بشرية.

الوضع الرسمي والاحتفال

نسخة باروكية بريشة روبنز ، حوالي عام 1625

وقد حظي الاعتقاد بأن مريم ملكة السماء بموافقة البابا بيوس الثاني عشر في رسالته العامة Ad Caeli Reginam (بالإنجليزية: 'ملكة مريم في السماء') بتاريخ 11 أكتوبر 1954. [ 1 ]

يتناول هذا العيد عقيدة انتقال مريم العذراء إلى السماء: فكما كان الحال بالنسبة ليسوع المسيح، مع صعوده الجسدي إلى السماء، كذلك يبلغ تمجيد مريم السماوي ذروته بتتويجها ملكة للملائكة والقديسين والكون بأسره. [ 2 ]

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بهذا العيد في الثاني والعشرين من أغسطس/آب من كل عام، بدلاً من يوم عيد انتقال مريم العذراء الذي كان يُحتفل به سابقاً في عام ١٩٦٩، وهو تغيير أجراه البابا بولس السادس . وكان يُحتفل بهذا العيد سابقاً في الحادي والثلاثين من مايو/أيار، في نهاية الشهر المريمي، حيث يُحتفل به الآن في التقويم الليتورجي الحالي في عيد زيارة مريم العذراء . إضافةً إلى ذلك، تُقام مراسم تتويج رسمية يُجيزها البابا لصور مريمية مُحددة تُبجل في أماكن مُعينة.

إن تتويج العذراء مريم، والدة الإله، ملكةً على السماء والأرض بعد انتقالها إلى السماء، هو عقيدة كاثوليكية تقليدية يرددها المسبحة الوردية . ويُعدّ تتويج العذراء مريم خامس أسرار المسبحة الوردية المجيدة . [ 3 ]

يُعدّ تتويج العذراء مريم موضوعًا للعبادة في جميع أنحاء المسيحية. وبعيدًا عن الفن، يُمثّل التتويج رمزًا محوريًا في المواكب المريمية حول العالم، مثل موكب مريم الكبير في لوس أنجلوس، الذي أعادت مؤسسة ملكة الملائكة إحياءه .

أصل

يُمثل هذا المشهد الحلقة الأخيرة في سيرة العذراء مريم ، ويأتي عقب صعودها إلى السماء - الذي لم يكن يُعتبر عقيدةً راسخةً في العصور الوسطى - أو رقادها . ويُستقى الأساس الكتابي لهذا المشهد من نشيد الأناشيد (4: 8)، والمزامير (45: 11-12)، وسفر الرؤيا (12: 1-7). وقد تناولت عظةٌ نُسبت خطأً إلى القديس جيروم هذه المواضيع بالتفصيل، واستُخدمت في مؤلفاتٍ تاريخيةٍ من العصور الوسطى، مثل كتاب " الأسطورة الذهبية "، وغيرها من المؤلفات. كما ورد هذا الموضوع في كتب الساعات . ويعود لقب "ملكة السماء" أو " ريجينا كويلي" لمريم العذراء إلى القرن الثاني عشر على الأقل.

استلهم الموضوع أيضًا من فكرة العذراء باعتبارها "عرش سليمان "، أي العرش الذي يجلس عليه الطفل يسوع في لوحة العذراء والطفل . وكان يُعتقد أن العرش نفسه يجب أن يكون ملكيًا. ويرتبط هذا بزخرفة " سيد الحكمة" الشائعة . وبشكل عام، كان فن هذه الفترة، الذي غالبًا ما كان يُموّل من قِبل الملوك والنبلاء، ينظر بشكل متزايد إلى البلاط السماوي كمرآة للبلاط الأرضي.

يبدو أن هذا الموضوع ظهر لأول مرة في الفن، على نحو غير معتاد، في إنجلترا، حيث تُظهر اللوحة رقم 102v في كتاب البركات الخاص بالقديسة إيثيلوولد (963-984)، بمناسبة عيد انتقال العذراء ، وفاة وتتويج العذراء، وربما يكون هذا أول تصوير غربي له. [ 4 ] كما توجد لوحة جدارية فوق باب كنيسة كوينينغتون في غلوسترشير ، ربما تعود إلى عام 1140، ومثال آخر متضرر من دير ريدينغ ( ريدينغ، بيركشاير ). [ 4 ] ومنذ ذلك الوقت تقريبًا، انتشر هذا الموضوع بسرعة وأصبح بارزًا في مداخل الكاتدرائيات القوطية الفرنسية [ 5 ] مثل سينليس ، وشارتر ، وستراسبورغ ، ولاون ، ونوتردام دو باريس ، وأميان ، وريمس ، بل وفي معظم كاتدرائيات القرن الثالث عشر في فرنسا.

توجد ثلاثة أمثلة باقية على ألواح شاشة المذبح في ديفون : في إيست بورتلموث ، وهولن ، وتوربريان .

إن طقوس التتويج متأصلة بعمق في الكتاب المقدس، وتعكس وعد الثواب الأبدي لجميع المؤمنين، كما ورد في رسالة يعقوب 1: 12. يذكر الكتاب المقدس خمسة تيجان قد ينالها المؤمنون في السماء، أحدها إكليل الحياة، الذي يُمنح "للذين يصبرون على التجارب" ( رؤيا 2: 10 ). وبمجرد أن اعتُرف بمريم كرمز للكنيسة و"التجسيد الأمثل" لها، [ 6 ] استبقت هذا الوعد وكانت أول من تُوِّجت. يرمز تتويجها إلى الرجاء لجميع المؤمنين، مرددًا وعد الخلاص الشامل في الإيمان المسيحي.

تعبير

في النسخ السابقة، غالبًا ما يجلس المسيح ومريم جنبًا إلى جنب على عرش واسع، وعادةً ما يرافقهما ملائكة فقط في لوحات مذبح أصغر حجمًا، مع أن هذه اللوحات كانت غالبًا متعددة الأجزاء ، وتضم قديسين على ألواح جانبية، والتي أصبحت الآن منفصلة في كثير من الأحيان. لاحقًا، غالبًا ما يجلس الله الآب على يسار المسيح، مع تحليق الروح القدس بينهما، ومريم راكعة أمامهما وتحتهما. عادةً ما يتم التمييز بين المسيح والآب من خلال العمر، وإلى حد ما من خلال الزي: غالبًا ما يرتدي الله الآب تاجًا على شكل خلية نحل، يُذكّر بالتاج البابوي .

بحلول القرن الخامس عشر، ظهرت تفسيرات فردية أكثر. ومنذ عصر النهضة العليا فصاعدًا، غالبًا ما يُدمج هذا الموضوع مع مشهد انتقال العذراء ، حيث تظهر مجموعة من الرسل في الفضاء الأرضي أسفل المشهد السماوي، وأحيانًا مع قبر مريم الفارغ. ومع ازدياد حجم اللوحة المركزية في المذابح حتى استغنت عن قاعدة المذبح واللوحات الجانبية، أصبح التتويج موضوعًا مناسبًا لتكوين طويل جدًا، لا سيما إذا كان يضم صورًا للرسل أو قديسين آخرين ذوي أهمية للمجتمع في الأجزاء السفلية.

تاج مريم

ذُكر تاج مريم منذ القرن السادس الميلادي، باسم "تاج العذارى". [ 7 ] يحمل التاج دلالات متعددة في الصور الدنيوية. فالتاج القديم المصنوع من الغار في الألعاب الأولمبية كان يرمز إلى النصر، بينما يدل التاج المصنوع من الذهب والأحجار الكريمة على القوة والثروة. وفي الأيقونات المسيحية، يكتسب التاج دلالات دينية. ففي لوحة فسيفسائية قديمة في رافينا بإيطاليا، تُقدم العذارى تاجًا للطفل ومريم كبادرة تواضع. [ 8 ] كما يُقدم الملوك الثلاثة تيجانهم ليسوع المولود حديثًا كرمز لخضوع السلطة الدنيوية للمسيح. [ 8 ] غالبًا ما تتضمن تيجان مريم عناصر النصر والمجد، لا سيما خلال العصر الباروكي.

تُصوَّر مريم العذراء عادةً متوجةً في لوحات أشجار يسى ، التي تُبرز نسبها الملكي الأرضي من بيت داود ، وهو أمرٌ حظي بأهميةٍ بالغةٍ في العصور الوسطى. وفي كنيسة سانتا ماريا إن تراستيفيري في روما، تُصوَّر مريم العذراء على أنها والدة المسيح، التي تُشارك في ملكوته. [ 9 ] النص اللاتيني هناك، المُقتبس من نشيد الأناشيد ، يقول: Tota pulchra es, amica mea, veni coronavi .

أعمال فردية مع مقالات

أعمال فنية تتكون من لوحات فردية، ما لم يُذكر خلاف ذلك.

إلى 1500

الثالوثات غير المألوفة

ما بعد عام 1500

ما بعد عام 1800

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ البابا بيوس الثاني عشر، Ad Caeli Reginam ، 11 أكتوبر 1954، Dicastero per la Comunicazione
  2. ↑ اقتباس: "أخيرًا، الفن القائم على المبادئ المسيحية والمفعم بروحها، باعتباره تفسيرًا أمينًا للتفاني الصادق والمُعبر عنه بحرية من قِبل المؤمنين، صوّر مريم منذ مجمع أفسس كملكة وإمبراطورة جالسة على عرش ملكي مُزين بشعارات ملكية، مُتوجة بالتاج الملكي، ومحاطة بحشد من الملائكة والقديسين في السماء، لا تحكم الطبيعة وقواها فحسب، بل تحكم أيضًا مكائد الشيطان". انظر: بيوس الثاني عشر، إلى ملكة السماء ، رقم 32، القسم الثاني (EE6 رقم 11152). كما ورد في أنطونيو دوكاي. "7 - صعود مريم الجسدي". نداء الله: مُلخص علم مريم . المجال 15 - العلوم اللاهوتية الدينية (بالإيطالية). أراكني. ص  171. ISBN 9788854863477.
  3. ↑ "الأسرار المجيدة"، الفاتيكان
  4. 1 2 رايت، 83
  5. ↑ «تتويج العذراء، 1324»، المعرض الوطني للفنون
  6. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 967 . 
  7. ^ ف تشوشنر، كرون في Marienlexikon Eos St. Ottilien 1988، ص.685
  8. 1 2 تشوخنر 685
  9. ^ "سانتا ماريا في عصر النهضة – روما، إيطاليا" . الفسيفساء الحية . موزايكو.

مراجع

  • رايت، روزماري موير، المسافة المقدسة: تمثيل مريم العذراء في اللوحات الجدارية الإيطالية، 1300-1630 ، 2006، مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 9780719055454
  • "تتويج العذراء مريم"، جامعة ولاية أوغوستا