سبط منسى

بحسب الكتاب المقدس العبري ، فإن سبط منسى ( / məˈnæsə / ؛ العبرية :​​تم تصميمهكان سبط منسى ( بالطبري: Šēḇeṭ Mănašše ) ^{[ 1 ]} أحد أسباط بني إسرائيل الاثني عشر . بعد الغزو الآشوري عام 720 قبل الميلاد، يُعتبر من الأسباط العشرة المفقودة . وشكّل سبط منسى، إلى جانب سبط أفرايم ، بيت يوسف .

يرى الإجماع الأكاديمي، المستند إلى السياق التاريخي والتحليل النصي والأدلة الأثرية، أن قبائل بني إسرائيل هي في الغالب شخصيات تحمل أسماءً تمثل جماعات اجتماعية أو إقليمية تشكلت من السكان الكنعانيين الأصليين خلال أواخر العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي، وليست أفرادًا تاريخيين حقيقيين. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

تقول الموسوعة اليهودية لعام 1906 إن التلمود يصف رايتهم أثناء توجههم إلى كنعان من مصر بأنها راية سوداء عليها رسمة وحيد القرن مطرزة. ^{[ 7 ]}

بحسب التناخ، كانت قبيلة منسى جزءًا من اتحاد فضفاض لقبائل بني إسرائيل منذ غزو يشوع للأرض وحتى تأسيس مملكة إسرائيل الأولى حوالي عام ١٠٥٠ قبل الميلاد. لم تكن هناك حكومة مركزية، وفي أوقات الأزمات، كان الشعب يُقاد من قِبل قادة مؤقتين يُعرفون بالقضاة (انظر سفر القضاة ). مع تزايد خطر غارات الفلسطينيين ، قررت قبائل بني إسرائيل تشكيل نظام ملكي مركزي قوي لمواجهة هذا التحدي، وانضمت قبيلة منسى إلى المملكة الجديدة، وكان شاول أول ملك عليها. بعد وفاة شاول، ظلت جميع القبائل باستثناء يهوذا موالية لبيت شاول، ولكن بعد وفاة إيشبوشث ، ابن شاول الذي خلفه على عرش إسرائيل، انضمت قبيلة منسى إلى قبائل بني إسرائيل الشمالية الأخرى، وجعلت من داود ملك يهوذا ملكًا على مملكة إسرائيل الموحدة. لكن عند تولي رحبعام ، حفيد داود ، الحكم حوالي عام 930 قبل الميلاد، انفصلت القبائل الشمالية عن بيت داود وعن سبط بنيامين الذي ينتمي إليه شاول، لتشكيل مملكة إسرائيل الشمالية . وكانت منسى جزءًا من هذه المملكة حتى غزاها الآشوريون حوالي عام 723 قبل الميلاد، وتم ترحيل سكانها.

ومنذ ذلك الحين، تم اعتبار سبط منسى واحداً من الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل.

يذكر الكتاب المقدس أنه بعد إتمام غزو بني إسرائيل لكنعان ، قام يشوع بتوزيع الأرض على الأسباط الاثني عشر. ووفقًا لعالم الكتاب المقدس كينيث كيتشن، يُرجّح أن يكون هذا الغزو قد حدث بعد عام ١٢٠٠ قبل الميلاد بقليل. ^{[ ٨ ]} ويجادل بعض الباحثين المعاصرين بأن غزو يشوع، كما هو موصوف في سفر يشوع، لم يحدث قط. ^{[ ٩ ]} "إلى جانب رفض نموذج "الغزو" الذي طرحه ألبريت، فإن الإجماع العام بين علماء العهد القديم هو أن سفر يشوع لا قيمة له في إعادة بناء التاريخ. فهم يرون أن السفر إسقاط أيديولوجي من فترة لاحقة، إما في عهد يوشيا أو في العصر الحشموني." ^{[ 9 ]} «من واجبنا أن نتساءل، على الرغم من الإجماع السائد في الدراسات الحديثة على أن قصة يشوع مجرد رواية دينية من تأليف المدرسة التثنوية، كيف تعامل المجتمع اليهودي، وكيف تعامل، مع هذه الروايات التأسيسية، الغنية بأعمال العنف ضد الآخرين؟» ^{[ 10 ] [ 11 ]} شهدت العقود الأخيرة، على سبيل المثال، إعادة تقييم ملحوظة للأدلة المتعلقة بغزو يشوع لأرض كنعان. ومع ازدياد عدد المواقع الأثرية المكتشفة، تزايد الإجماع على أن الرواية الرئيسية ليشوع، وهي قصة الغزو السريع والكامل (مثل يشوع 11: 23: «فغزا يشوع كل الأرض كما وعد الرب موسى»)، تتناقض مع السجل الأثري، على الرغم من وجود دلائل على بعض الدمار في ذلك الوقت. ^{[ 11 ]}

في سفر يشوع ، يُزعم أنه في أوج قوتها، امتدت أراضي منسى عبر نهر الأردن ، مشكلةً "نصف قبيلتين"، واحدة على كل جانب؛ ^{[ 12 ]} كانت نصف القبيلة الشرقية ، وفقًا لمعظم الروايات، منفصلة تمامًا تقريبًا عن نصف القبيلة الغربية، ولم تتلامس إلا قليلاً عند زاوية واحدة - جنوب غرب منسى الشرقية وشمال شرق منسى الغربية.

استوطنت قبيلة منسى الغربية الأرض الواقعة شمال أفرايم مباشرةً، أي شمال وسط غرب كنعان ، بين نهر الأردن والساحل، وكان جبل الكرمل ركنها الشمالي الغربي ، ويحدها من الشمال قبيلتا أشير ويساكر. أما قبيلة منسى الشرقية ، فكانت أقصى مجموعة إسرائيلية شمالاً شرق نهر الأردن حتى حصار قبيلة دان لمدينة لايش الواقعة شمالاً ؛ ومن القبائل المجاورة الأخرى قبيلة جاد جنوباً، وقبيلتا نفتالي ويساكر غرباً. امتدت أراضي منسى الشرقية من محنايم جنوباً إلى جبل حرمون شمالاً، وشملت باشان بأكملها . كانت هذه الأراضي غنية بالمياه، وهي سلعة ثمينة في كنعان ، مما جعلها من أثمن أجزاء البلاد؛ إضافةً إلى ذلك، مكّنها موقع منسى الجغرافي من الدفاع عن ممرين جبليين هامين: يزرعيلون غرب نهر الأردن، وحوران شرقاً.

كان نصف سبط منسى يمتلك الأرض من الأردن إلى مدينة دورا ؛ لكن اتساعها كان عند بيت شان ، التي تسمى الآن سكيثوبوليس. ^{[ 13 ]}

في حوالي عام 732 قبل الميلاد، تحالف فقح ، ملك إسرائيل (السامرة) ، مع رصين ، ملك آرام ، وهددا القدس . فاستغاث آحاز ، ملك يهوذا ، بتغلث فلاسر الثالث ، ملك أشور ، طلبًا للمساعدة. وبعد أن تلقى الجزية من آحاز، ^{[ 14 ]} نهب تغلث فلاسر دمشق وإسرائيل، وضم آرام ^{[ 15 ]} والأراضي الواقعة شرق نهر الأردن (قبائل رأوبين وجاد ومنسى الشرقي في جلعاد)، بما في ذلك المواقع الصحراوية المتقدمة في يطور ونافيش ونوداب . وسُبي سكان هذه الأراضي وأُعيد توطينهم في أشور، في منطقة حوض نهر الخابور . ( الملوك الثاني 16: 9 و 15: 29 ). وفي عام 723 قبل الميلاد، غزا أشور مملكة إسرائيل المتضائلة مرة أخرى، ورحّل بقية سكانها.

كان وادي نهر نَحَال قَانَة (يشوع ١٧: ٩) يفصل أراضي أفرايم في الجنوب عن أراضي منسى في الشمال. وتقع مستوطنة كارني شومرون الإسرائيلية الحديثة بالقرب من هذا الوادي، الذي يمتد من الشرق إلى الغرب. ^{[ ١٦ ]}

بحسب التوراة ، تألفت القبيلة من نسل منسى ، ابن يوسف ، الذي سُميت القبيلة باسمه. ^{[ 17 ]} مع ذلك، يرى بعض النقاد أن هذا استدلال لاحق، استعارة اسمية تُفسر سبب ارتباط القبيلة بقبائل أخرى في الاتحاد الإسرائيلي. ^{[ 18 ]} في الرواية التوراتية، يوسف هو أحد ابني راحيل ويعقوب ، وهو أخ بنيامين ، وأب أفرايم وابنه البكر منسى؛ نال أفرايم بركة البكر، رغم أن منسى كان الأكبر، لأن يعقوب تنبأ بأن نسل أفرايم سيكون أعظم من نسل أخيه. هنا ، مُنحت بركة الابن البكر من الجد لا من الأب، على عكس العرف السائد (فالآباء العظام يتجاوزون العرف).

على الرغم من أن الأوصاف التوراتية للحدود الجغرافية لبيت يوسف متسقة إلى حد كبير، فإن أوصاف الحدود بين منسى وأفرايم غير متسقة، إذ يُصوَّر كل منهما على أنه يمتلك جيوبًا داخل أراضي الآخر. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، في بركة يعقوب ، وفي مواضع أخرى ينسبها علماء النصوص إلى فترة زمنية مماثلة أو سابقة (مثل يشوع 17: 14-18 )، يُعامل أفرايم ومنسى كقبيلة واحدة، مع ظهور يوسف مكانهما. ومن هذا يُعتقد أن أفرايم ومنسى كانا في الأصل قبيلة واحدة - قبيلة يوسف . ^{[ 20 ]}

كجزء من مملكة إسرائيل ، غزا الآشوريون أراضي منسى في العقد الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد، ونُفي العديد من أفراد القبيلة، بينما فرّ آخرون جنوبًا إلى مملكة يهوذا. وفي كلتا الحالتين، أدى أسلوب نفيهم وتشتتهم إلى ضياع المزيد من تاريخهم . ومع ذلك، تدّعي عدة جماعات معاصرة النسب إليهم، بمستويات متفاوتة من الدعم الأكاديمي والديني. ويزعم كل من بني منسى والسامريين أن بعض أتباعهم ينحدرون من هذه القبيلة.

على الرغم من أن ماكير وجلعاد، كشخصين، يُوصفان في أنساب الكتاب المقدس بأنهما أب وابن، وابن وحفيد منسى، إلا أن بعض الباحثين النقديين يرون أن ماكير وجلعاد يُعاملان في نشيد دبورة كاسمين لقبيلتين مختلفتين . (يعتبر التقليد أنهما اسما منطقتين ، حيث سُميت منطقة جلعاد بهذا الاسم قبل حفيد منسى بزمن طويل). إضافةً إلى ذلك، يغيب منسى عن القصيدة؛ وفي النصوص الإلوهية، يغيب منسى أيضًا في كثير من الأحيان، بينما يُذكر ماكير. كما يُوصف ماكير بأنه استقر شرق نهر الأردن ، مما يجعل غياب النصف الغربي من قبيلة منسى في هذه المقاطع غير مُفسر. ويجادل الباحثون النقديون بأن للقسمين أصولًا مختلفة، مشيرين إلى أنه في سفر أخبار الأيام الأول، سُمي حكام قبائل منفصلون باسم النصف الغربي من القبيلة والنصف الشرقي . ^{[ 21 ]}

تجدر الإشارة أيضًا إلى وجود إجماع واسع بين المؤرخين وعلماء الكتاب المقدس على أن أسلاف قبائل بني إسرائيل، كما ورد وصفهم في التوراة، يُفهمون على نحو أفضل باعتبارهم شخصيات مُسمّاة (شخصيات تُستخدم أسماؤها لتمثيل جماعة أو مكان أو شعب) تُمثل جماعات اجتماعية أو جغرافية أو سياسية، لا أفرادًا تاريخيين. ويدعم هذا الرأي غياب أي دليل خارج الكتاب المقدس على وجود أسلاف قبليين محددين (لا يوجد أي إشارة نصية خارج الكتاب المقدس إلى أي من القبائل)، والأنماط الملحوظة في أدب الشرق الأدنى القديم، حيث تُنسب أصول الشعوب غالبًا إلى أسلاف أسطوريين أو رمزيين. ^{[ 4 ] [ 6 ]} وبالتالي، تُفسَّر أسماء القبائل، مثل منسى وأفرايم وبنيامين، على أنها تركيبات لاحقة، تعكس هويات جماعية أو مناطق، لا أشخاصًا حقيقيين. ^{[ 3 ]} تعزز المسوحات والاكتشافات الأثرية من أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي هذا المنظور، إذ تكشف أن ظهور المجتمع الإسرائيلي في منطقة التلال الوسطى كان عملية تدريجية شملت السكان الكنعانيين الأصليين، مع احتمال تطور التقسيمات القبلية كهياكل اجتماعية وإدارية بعد فترة الاستيطان الأولية. ^{[ 5 ] [ 2 ]}

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : إيستون، ماثيو جورج (1897). " منسى ". قاموس إيستون للكتاب المقدس (طبعة جديدة ومنقحة ). تي. نيلسون وأبناؤه.  

• خريطة الأراضي القبلية لسبط منسى، أدريخيم، 1590. مجموعة خرائط عيران لاؤور، مكتبة إسرائيل الوطنية