الإنجيل

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
كتب
العهد الجديد
بردية رقم 46، واحدة من أقدم برديات العهد الجديد ، تظهر 2 كورنثوس 11: 33-12: 9
الأناجيل والأعمال
أربعة مبشرين
أعمال لوقا
الرسائل ورؤيا يوحنا
رسائل بولس
رسائل كاثوليكية
القيامة
تأليف
مواضيع ذات صلة
  • Bible portal
  • icon Christianity portal
  • v
  • t
  • e

جزء من ورقة بيضاء عليها عنوان إنجيل متى ، ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον ( Euangelion kata Maththaion ). من بردية 4 ( حوالي  200 م )، هذا هو أقدم عنوان مخطوطة لإنجيل متى وأحد أقدم عناوين المخطوطات لأي إنجيل.

الإنجيل ( باليونانية : εὐαγγέλιον ؛ باللاتينية : evangelium ) كان يعني في الأصل الرسالة المسيحية (" الإنجيل ")، ولكن في القرن الثاني أصبح يُستخدم أيضًا للإشارة إلى الكتب التي وردت فيها الرسالة. [1] وبهذا المعنى يمكن تعريف الإنجيل بأنه سرد غير مترابط ومتسلسل لأقوال وأفعال يسوع ، والتي بلغت ذروتها في محاكمته وموته وانتهت بتقارير مختلفة عن ظهوراته بعد القيامة . [2]

الأناجيل هي نوع من السير الذاتية ، أو السيرة القديمة ، [3] المقصود منها إقناع الناس بأن يسوع كان رجلاً مقدسًا كاريزميًا يعمل المعجزات، وتقديم أمثلة للقراء لتقليدها. [4] [5] [6] وعلى هذا النحو، فإنها تقدم الرسالة المسيحية للنصف الثاني من القرن الأول الميلادي، [7] ويحذر علماء الكتاب المقدس المعاصرون من الاعتماد على الأناجيل دون تمحيص باعتبارها وثائق تاريخية، على الرغم من أنه وفقًا لـ EP Sanders "لدينا فكرة جيدة عن [...] مسيرته العامة". [8] [ملاحظة 1] . [9] [10] [11] [ملاحظة 2] فشلت الدراسة النقدية ليسوع التاريخي إلى حد كبير في التمييز بين الأفكار الأصلية ليسوع وتلك التي تبناها المؤلفون المسيحيون اللاحقون ، [12] [13] وتحول تركيز البحث إلى يسوع كما يتذكره أتباعه، [14] [15] [ملاحظة 3] [ملاحظة 4] وفهم الأناجيل نفسها. [16]

الأناجيل القانونية هي الأربعة التي تظهر في العهد الجديد من الكتاب المقدس . ربما كُتبت بين عامي 66 و110 م. [17] [18] [19] يعتقد معظم العلماء أن جميع الأناجيل الأربعة كانت مجهولة (مع إضافة الأسماء الحديثة لـ " الإنجيليين الأربعة " في القرن الثاني)، ومن المؤكد تقريبًا أنه لم يكن أي منها من قبل شهود عيان، وكلها نتاج نهائي لنقل شفوي ومكتوب طويل. [20] وفقًا لغالبية العلماء، كان مرقس هو أول من كتب، باستخدام مجموعة متنوعة من المصادر، [21] [22] يليه متى ولوقا ، وكلاهما استخدم مرقس بشكل مستقل لسرد مسيرة يسوع، واستكملها بمجموعة من الأقوال تسمى " مصدر Q "، ومواد إضافية فريدة لكل منهما. [23] كانت هناك وجهات نظر مختلفة حول نقل المواد التي أدت إلى الأناجيل الإزائية ، حيث جادل علماء مختلفون بأن الذاكرة والشفوية تقاليد محفوظة بشكل موثوق تعود في النهاية إلى يسوع التاريخي . [24] [25] [26] [27] كان علماء آخرون أكثر تشككًا ورأوا المزيد من التغييرات في التقاليد السابقة للأناجيل المكتوبة. [28] [29] هناك إجماع شبه كامل على أن إنجيل يوحنا كان له أصوله باعتباره إنجيل العلامات الافتراضي الذي يُعتقد أنه تم تداوله داخل مجتمع يوحنا . [30] في الدراسات الحديثة، تعد الأناجيل الإزائية المصادر الأساسية لإعادة بناء خدمة المسيح بينما يتم استخدام إنجيل يوحنا بشكل أقل لأنه يختلف عن الأناجيل الإزائية. [10] [ملاحظة 5] ومع ذلك، وفقًا لأدلة المخطوطات وتكرار الاستشهاد من قبل آباء الكنيسة الأوائل، كان إنجيل متى ويوحنا أكثر الأناجيل شعبية بينما كان إنجيل لوقا ومرقس أقل شعبية في القرون الأولى للكنيسة. [31]

كما كُتبت العديد من الأناجيل غير القانونية ، وكلها في وقت لاحق للأناجيل القانونية الأربعة ، ومثلها تدافع عن وجهات النظر اللاهوتية الخاصة لمؤلفيها المختلفين. [32] [33] تشمل الأمثلة المهمة أناجيل توما وبطرس ويهوذا ومريم ؛ وأناجيل الطفولة مثل إنجيل يعقوب (أول من قدم عذرية مريم الدائمة )؛ والأناجيل المتناغمة مثل الدياطيسارون .

علم أصل الكلمة

الإنجيل هو الترجمة الإنجليزية القديمة للمصطلح اليوناني الهلنستي εὐαγγέλιον ، والذي يعني "الأخبار السارة"؛ [34] ويمكن ملاحظة ذلك من تحليل ευαγγέλιον ( εὖ "جيد" + ἄγγελος "رسول" + -ιον لاحقة تصغير ). تم تحويل المصطلح اليوناني إلى اللاتينية باسم evangelium في الفولجاتا ، وترجم إلى اللاتينية باسم bona annuntiatio . في اللغة الإنجليزية القديمة، تمت ترجمته باسم gōdspel ( gōd "جيد" + spel "أخبار"). تم الاحتفاظ بالمصطلح الإنجليزي القديم باسم gospel في ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية الوسطى وبالتالي لا يزال قيد الاستخدام أيضًا في اللغة الإنجليزية الحديثة .

الأناجيل القانونية: إنجيل متى، إنجيل مرقس، إنجيل لوقا، إنجيل يوحنا

الأناجيل الكنسية
الصفحة الأولى من إنجيل مرقس باللغة الأرمنية ، بقلم سركيس بيتساك ، القرن الرابع عشر
معلومة
دِينالمسيحية
لغةاللغة اليونانية العامية
فترةالعصر الرسولي
الفصول89
أبيات شعرية3,779

محتويات

تشترك الأناجيل الأربعة القانونية في نفس الخطوط العريضة الأساسية لحياة يسوع: يبدأ خدمته العلنية بالتزامن مع خدمة يوحنا المعمدان ، ويدعو التلاميذ، ويعلم ويشفي ويواجه الفريسيين ، ويموت على الصليب ويقوم من بين الأموات. [35] كل منها لديه فهمه المميز له ودوره الإلهي [33] [36] ويدرك العلماء أن الاختلافات في التفاصيل بين الأناجيل لا يمكن التوفيق بينها، وأي محاولة للتوفيق بينها لن تؤدي إلا إلى تعطيل رسائلها اللاهوتية المتميزة. [37]

يُطلق على أناجيل متى ومرقس ولوقا اسم الأناجيل الإزائية لأنها تقدم روايات متشابهة جدًا عن حياة يسوع. [38] يبدأ مرقس بمعمودية يسوع البالغ والإعلان السماوي بأنه ابن الله؛ يجمع أتباعه ويبدأ خدمته، ويخبر تلاميذه أنه يجب أن يموت في أورشليم ولكنه سيقوم؛ في أورشليم، يُشاد به في البداية ولكن بعد ذلك يتم رفضه وخيانته وصلبه، وعندما تأتي النساء اللاتي تبعنه إلى قبره، يجدنه فارغًا. [39] لم يسمي مرقس يسوع أبدًا "الله" أو يدعي أنه كان موجودًا قبل حياته الأرضية، ويبدو أنه يعتقد أنه كان له أصل وولادة بشرية طبيعية، ولا يحاول تتبع نسبه إلى الملك داود أو آدم ؛ [40] [41] انتهى أصلاً عند مرقس 16: 8 ولم يكن له ظهورات بعد القيامة ، على الرغم من أن مرقس 16: 7، حيث يأمر الشاب الذي تم اكتشافه في القبر النساء بإخبار "التلاميذ وبطرس" أن يسوع سيراهم مرة أخرى في الجليل، يشير إلى أن المؤلف كان يعرف التقليد. [42]

أضاف مؤلفا إنجيل متى ولوقا سرديات الطفولة والقيامة إلى القصة التي وجداها في إنجيل مرقس، على الرغم من اختلافهما بشكل ملحوظ. [43] كما أجرى كل منهما تغييرات لاهوتية دقيقة على إنجيل مرقس: على سبيل المثال، تؤكد قصص معجزات مرقس مكانة يسوع كمبعوث من الله (وهو فهم مرقس للمسيح)، ولكن في إنجيل متى، تظهر ألوهيته، [44] ويصبح "الشاب" الذي يظهر عند قبر يسوع في إنجيل مرقس ملاكًا مشعًا في إنجيل متى. [45] [46] بينما يتبع لوقا حبكة إنجيل مرقس بأمانة أكبر من إنجيل متى، فقد توسع في المصدر، وصحح قواعد مرقس وتركيبه النحوي، وحذف بعض المقاطع بالكامل، ولا سيما معظم الفصول 6 و7. [47]

يوحنا، الأكثر صراحةً في اللاهوت، هو أول من أصدر أحكامًا مسيحية خارج سياق سرد حياة يسوع. [33] إنه يقدم صورة مختلفة بشكل كبير عن مسيرة يسوع، [38] ويحذف أي ذكر لأصوله وولادته وطفولته ومعموديته وإغرائه وتحوله ؛ [ 38] كما أن تسلسله الزمني وترتيب الأحداث مختلفان تمامًا، حيث يصف بوضوح مرور ثلاث سنوات في خدمة يسوع على النقيض من عام واحد في الأناجيل الإزائية، ووضع تطهير الهيكل في البداية وليس في النهاية، والعشاء الأخير في اليوم السابق لعيد الفصح بدلاً من كونه وجبة عيد الفصح. [48] وفقًا لديلبرت بوركيت، فإن إنجيل يوحنا هو الإنجيل الوحيد الذي يدعو يسوع الله، على الرغم من أن علماء آخرين مثل لاري هورتادو ومايكل باربر ينظرون إلى علم المسيح الإلهي المحتمل في الأناجيل الإزائية. [49] [50] [51] على النقيض من مرقس، حيث يخفي يسوع هويته كمسيح، فإنه في يوحنا يعلنها صراحة. [52]

تعبير

المصادر الإزائية: إنجيل مرقس (التقليد الثلاثي)، و Q (التقليد المزدوج)، والمواد الفريدة لمتى ( المصدر M )، ولوقا ( المصدر L )، ومرقس [53]

مثل بقية العهد الجديد ، كُتبت الأناجيل الأربعة باللغة اليونانية. [54] ربما يعود تاريخ إنجيل مرقس إلى حوالي  66-70 م ، [ 17] متى ولوقا حوالي 85-90 م، [18] ويوحنا 90-110 م. [19] وعلى الرغم من الإسنادات التقليدية، يرى معظم العلماء أن الأربعة مجهولون [ملاحظة 6] ويتفق معظم العلماء على أنه لم يكتب أي منهم من قبل شهود عيان. [20] يدافع عدد قليل من العلماء عن الإسنادات أو الإسنادات التقليدية، ولكن لأسباب متنوعة، تخلى غالبية العلماء عن هذا الرأي أو تمسكو به بشكل ضعيف فقط. [56] [55]

في أعقاب وفاة يسوع مباشرة، توقع أتباعه عودته في أي لحظة، وبالتأكيد خلال حياتهم، ونتيجة لذلك لم يكن هناك دافع كبير لكتابة أي شيء للأجيال القادمة، ولكن مع بدء وفاة شهود العيان، ومع نمو الاحتياجات التبشيرية للكنيسة، كان هناك طلب متزايد وحاجة إلى نسخ مكتوبة من حياة المؤسس وتعاليمه. [57] يمكن تلخيص مراحل هذه العملية على النحو التالي: [58]

  • التقاليد الشفهية - القصص والأقوال التي يتم تناقلها إلى حد كبير كوحدات مستقلة بذاتها، وليس في أي ترتيب؛
  • مجموعات مكتوبة من قصص المعجزات والأمثال والأقوال وما إلى ذلك، مع استمرار التقليد الشفوي إلى جانبها؛
  • الأناجيل الأولية المكتوبة التي سبقت الأناجيل وعملت كمصدر للأناجيل - مقدمة لوقا الإهداءية، على سبيل المثال، تشهد على وجود روايات سابقة عن حياة يسوع. [59]
  • الأناجيل تشكلت من خلال الجمع بين الأناجيل الأولية، والمجموعات المكتوبة، والتقاليد الشفهية الحالية.

يُتفق عمومًا على أن مرقس هو الإنجيل الأول؛ [21] فهو يستخدم مجموعة متنوعة من المصادر، بما في ذلك قصص الصراع (مرقس 2: 1-3: 6)، والخطاب المروع (4: 1-35)، ومجموعات من الأقوال، على الرغم من عدم استخدام إنجيل الأقوال المعروف باسم إنجيل توما ، وربما ليس المصدر Q المفترض الذي استخدمه متى ولوقا. [22] استخدم مؤلفو متى ولوقا، بشكل مستقل، مرقس لسردهم لمسيرة يسوع، واستكملوها بمجموعة الأقوال المفترضة التي تسمى المصدر Q والمواد الإضافية الفريدة لكل منها تسمى المصدر M (متى) والمصدر L (لوقا). [23] [ملاحظة 7] يُطلق على مرقس ومتى ولوقا الأناجيل الإزائية بسبب تشابهها الوثيق في المحتوى والترتيب واللغة. [60] ربما كان مؤلفو ومحررو يوحنا على دراية بالأناجيل الإزائية، لكنهم لم يستخدموها بالطريقة التي استخدم بها متى ولوقا مرقس. [61] هناك إجماع شبه كامل على أن هذا الإنجيل كان له أصوله كمصدر "علامات" (أو إنجيل) تم تداوله داخل مجتمع يوحنا (الذي أنتج يوحنا والرسائل الثلاث المرتبطة بالاسم) وتوسع لاحقًا بسرد الآلام بالإضافة إلى سلسلة من الخطابات. [30] [ملاحظة 8]

كما يستخدم الأربعة أيضًا الكتب المقدسة اليهودية، من خلال الاستشهاد بمقاطع أو الإشارة إليها، أو تفسير النصوص، أو الإشارة إلى موضوعات الكتاب المقدس أو ترديدها. [63] يمكن أن يكون هذا الاستخدام واسع النطاق: يتكون وصف مرقس للباروسيا ( المجيء الثاني) بالكامل تقريبًا من اقتباسات من الكتاب المقدس. [64] متى مليء بالاقتباسات والتلميحات ، [ 65] وعلى الرغم من أن يوحنا يستخدم الكتاب المقدس بطريقة أقل وضوحًا بكثير، إلا أن تأثيره لا يزال منتشرًا. [66] كان مصدرهم هو النسخة اليونانية من الكتاب المقدس، والتي تسمى السبعينية ؛ لا يبدو أنهم على دراية بالعبرية الأصلية. [67]

النوع والموثوقية التاريخية

يتفق العلماء المعاصرون على أن الأناجيل هي مجموعة فرعية من النوع القديم من السير الذاتية ، أو السيرة القديمة . [3] كانت السير القديمة معنية بتقديم أمثلة للقراء لتقليدها مع الحفاظ على سمعة الموضوع وذاكرته وتعزيزها؛ لم تكن الأناجيل مجرد سيرة ذاتية، بل كانت دعاية وكرازة ، [ 5 ] تهدف إلى إقناع الناس بأن يسوع كان رجلاً مقدسًا كاريزميًا يعمل المعجزات. [4] [6] وعلى هذا النحو، فإنها تقدم الرسالة المسيحية للنصف الثاني من القرن الأول الميلادي، [7] ويحذر علماء الكتاب المقدس المعاصرون من الاعتماد على الأناجيل دون تمحيص كوثائق تاريخية، [9] [10] [11] [ملاحظة 2] [ملاحظة 9] على الرغم من أنها وفقًا لساندرز تقدم فكرة جيدة عن المسيرة العامة ليسوع. [8] [ملاحظة 1]

الرأي السائد بين العلماء المنتقدين هو أن مؤلفي متى ولوقا استندوا في سردهم إلى إنجيل مرقس، وحرروه بما يتناسب مع غاياتهم الخاصة، والتناقضات والاختلافات بين هذه النسخ الثلاث ويوحنا تجعل من المستحيل قبول التقليدين على أنهما موثوقان بنفس القدر فيما يتعلق بيسوع التاريخي. [68] بالإضافة إلى ذلك، فإن الأناجيل المقروءة اليوم قد تم تحريرها وتحريفها بمرور الوقت، مما دفع أوريجانوس إلى الشكوى في القرن الثالث من أن "الاختلافات بين المخطوطات أصبحت كبيرة [...] [لأن النساخ] إما أهملوا التحقق من ما نسخوه، أو في عملية التدقيق، قاموا بإضافات أو حذف كما يحلو لهم." [69] معظم هذه الأشياء غير مهمة، لكن بعضها مهم، [70] على سبيل المثال متى 1: 18، الذي تم تغييره ليدل على وجود يسوع قبل ذلك. [71] ولهذه الأسباب، يحذر العلماء المعاصرون من الاعتماد على الأناجيل دون نقد، ويمكن للدراسة النقدية أن تحاول التمييز بين الأفكار الأصلية ليسوع وأفكار المؤلفين اللاحقين. [72]

يتفق العلماء عادة على أن إنجيل يوحنا ليس خاليًا من القيمة التاريخية: فبعض أقواله قديمة أو أقدم من نظيراتها في الأناجيل الإزائية، كما أن تصويره للتضاريس المحيطة بالقدس غالبًا ما يكون أفضل من تصوير الأناجيل الإزائية. وقد تكون شهادته بأن يسوع أعدم قبل عيد الفصح وليس في عيد الفصح أكثر دقة، كما أن عرضه ليسوع في البستان والاجتماع السابق الذي عقدته السلطات اليهودية ربما يكون أكثر معقولية من الناحية التاريخية من نظيراتها في الأناجيل الإزائية. [73] ومع ذلك، فمن غير المرجح إلى حد كبير أن يكون المؤلف على علم مباشر بالأحداث، أو أن إشاراته إلى التلميذ الحبيب كمصدر له يجب اعتبارها ضمانًا لمصداقيته، [74] والأناجيل الإزائية هي المصادر الأساسية لخدمة المسيح. [10] [ملاحظة 5]

لا تتضمن تقييمات موثوقية الأناجيل النصوص فحسب، بل تتضمن أيضًا دراسة النقل الشفهي والمكتوب الطويل الذي خلفها باستخدام أساليب مثل دراسات الذاكرة ونقد الشكل ، مع توصل علماء مختلفين إلى استنتاجات مختلفة. يعتقد جيمس دي جي دون أن

"كان المترجمون الأوائل داخل الكنائس المسيحية محافظين أكثر من كونهم مبتكرين [...] يسعون إلى نقل وإعادة سرد وشرح وتفسير وتوضيح، ولكن ليس خلق جديد [...] من خلال الجزء الرئيسي من التقليد الإزائي [...] لدينا في معظم الحالات وصول مباشر إلى تعاليم وخدمة يسوع كما تم تذكرها من بداية عملية النقل [...] وبالتالي وصول مباشر إلى خدمة وتعليم يسوع من خلال عيون وآذان أولئك الذين سافروا معه. [14]

وفقًا لبروس شيلتون وكريج إيفانز ، "... تعاملت اليهودية في تلك الفترة مع مثل هذه التقاليد بعناية شديدة، وقد استخدم كتاب العهد الجديد في العديد من المقاطع نفس المصطلحات الفنية الموجودة في أماكن أخرى في اليهودية على التقاليد الرسولية [...] وبهذه الطريقة، حددوا تقاليدهم باعتبارها "كلمة مقدسة" وأظهروا اهتمامهم بنقلها بعناية ودقة." [75] كما جادل إن تي رايت لصالح تقليد شفوي مستقر، حيث صرح بأن "المجتمعات التي تعيش في ثقافة شفوية تميل إلى أن تكون مجتمعات تحكي القصص [...] تكتسب مثل هذه القصص [...] شكلًا ثابتًا إلى حد ما، وصولاً إلى العبارات الدقيقة [...] تحتفظ بهذا الشكل والعبارات، طالما يتم سردها [...] لا يملك الراوي في مثل هذه الثقافة ترخيصًا للاختراع أو التكيف حسب الرغبة. وكلما كانت القصة أقل أهمية، كلما راقب المجتمع بأكمله عن كثب الشكل والصياغة الدقيقة التي تُروى بها القصة، في عملية غير رسمية ولكنها فعالة للغاية. [76]

كان علماء آخرون أقل تفاؤلاً بشأن التقليد الشفوي، ويزعم فالانتاسيس وبلايل وهوغ أن التقاليد المبكرة كانت سائلة وعرضة للتغيير، وأحيانًا كانت تنتقل عن طريق أولئك الذين عرفوا يسوع شخصيًا، ولكن في كثير من الأحيان عن طريق الأنبياء والمعلمين المتجولين مثل الرسول بولس ، الذين لم يعرفوه شخصيًا. [77] يشرح إيرمان كيف تطور التقليد أثناء نقله:

ربما تكون على دراية بلعبة عيد الميلاد القديمة " الهاتف ". تجلس مجموعة من الأطفال في دائرة، تحكي الأولى قصة قصيرة للطفلة التي تجلس بجانبها، والتي تحكيها بدورها للطفل التالي، وهكذا، حتى تعود الدائرة كاملة إلى الطفل الذي بدأها. تتغير القصة دائمًا بشكل كبير أثناء عملية إعادة سردها حتى يضحك الجميع. تخيل أن نفس النشاط يحدث، ليس في غرفة معيشة منعزلة مع عشرة أطفال في فترة ما بعد الظهر، ولكن على مساحة الإمبراطورية الرومانية (حوالي 2500 ميل)، مع آلاف المشاركين - من خلفيات مختلفة، ومخاوف مختلفة، وفي سياقات مختلفة - يتعين على بعضهم ترجمة القصص إلى لغات مختلفة. [78]

في حين تم القيام بمهام متعددة لإعادة بناء يسوع التاريخي، منذ أواخر التسعينيات تزايدت المخاوف بشأن إمكانية إعادة بناء يسوع التاريخي من نصوص الأناجيل. [12] وفقًا لدون، "ما لدينا بالفعل في أقدم الروايات لما هو الآن تقليد الأناجيل الإزائية ... هي ذكريات التلاميذ الأوائل - ليس يسوع نفسه، ولكن يسوع المتذكر. إن فكرة أنه يمكننا العودة إلى واقع تاريخي موضوعي، والذي يمكننا فصله تمامًا وفك ارتباطه بذكريات التلاميذ ... غير واقعية ببساطة." [79] [15] [ملاحظة 4] وفقًا لكريس كيث، فإن يسوع التاريخي "غير قابل للتحقيق في النهاية، ولكن يمكن طرحه على أساس تفسيرات المسيحيين الأوائل ، وكجزء من عملية أكبر لتفسير كيف ولماذا أصبح المسيحيون الأوائل ينظرون إلى يسوع بالطرق التي فعلوها". وفقًا لكيث، "هذان النموذجان غير متوافقين منهجيًا ومعرفيًا"، مما يثير تساؤلات حول أساليب وهدف النموذج الأول. [12] يزعم كيث أن انتقاد معايير الأصالة لا يعني أن العلماء لا يمكنهم البحث في يسوع التاريخي ، بل إن العلماء يجب أن يسعوا إلى فهم الأناجيل بدلاً من محاولة غربلتها للحصول على قطع تاريخية. [16] بغض النظر عن التحديات المنهجية التي ازدهرت فيها دراسات يسوع التاريخية في السنوات الأخيرة؛ يأسف ديل أليسون، "إن نشر الكتب الأكاديمية عن يسوع التاريخي مستمر بوتيرة سريعة، لدرجة أنه لم يعد بإمكان أحد مواكبة ذلك؛ نحن جميعًا غارقون". [80]

التاريخ النصي والتقديس

أقدم نص إنجيلي معروف هو 𝔓 52 ، وهو جزء من إنجيل يوحنا يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن الثاني. [81] ربما كان إنشاء قانون مسيحي استجابة لمسيرة الهرطوقي مرقيون ( حوالي  85-160 )، الذي أسس قانونًا خاصًا به بإنجيل واحد فقط، إنجيل مرقيون ، على غرار إنجيل لوقا. [82] تضمن قانون موراتوري ، أقدم قائمة باقية من الكتب التي اعتبرها مؤلفها على الأقل أنها تشكل الكتاب المقدس المسيحي، إنجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا. ذهب إيريناوس ليون إلى أبعد من ذلك، حيث صرح أنه يجب أن يكون هناك أربعة أناجيل وأربعة فقط لأن هناك أربع زوايا للأرض وبالتالي يجب أن يكون للكنيسة أربعة أعمدة. [1] [83] وأشار إلى الأربعة مجتمعة باسم "الإنجيل الرباعي" ( euangelion tetramorphon ). [84]

الأناجيل غير القانونية (الأبوكريفية)

إنجيل توما

نشأت العديد من الأناجيل غير القانونية منذ القرن الأول فصاعدًا، غالبًا تحت أسماء مستعارة لتعزيز مصداقيتها وسلطتها، وغالبًا من داخل فروع المسيحية التي وُصِفَت في النهاية بأنها هرطوقية. [85] يمكن تنظيمها على نطاق واسع في الفئات التالية: [86]

  • أناجيل الطفولة : نشأت في القرن الثاني، بما في ذلك إنجيل يعقوب ، والذي يسمى أيضًا البروتو إيفانجيليوم، والذي كان أول من قدم مفهوم عذرية مريم الدائمة ، وإنجيل طفولة توما (لا ينبغي الخلط بينه وبين إنجيل توما القبطي غير ذي الصلة )، وكلاهما رويا العديد من الأحداث المعجزة من حياة مريم وطفولة يسوع التي لم يتم تضمينها في الأناجيل القانونية.
  • أناجيل الخدمة
  • أقوال الأناجيل والأجرافا
  • الآلام والقيامة وأناجيل ما بعد القيامة
  • التوافقات الإنجيلية: حيث يتم دمج الأناجيل الأربعة القانونية في سرد ​​واحد، إما لتقديم نص متناسق أو لإنتاج سرد أكثر سهولة للوصول إلى حياة يسوع.

ويمكن أيضًا النظر إلى الأناجيل المنحولة من حيث المجتمعات التي أنتجتها:

الأناجيل الرئيسية غير القانونية (بعد كتاب بارت إيرمان "المسيحية المفقودة" - التعليقات على المحتوى من تأليف إيرمان ما لم يُذكر خلاف ذلك) [88]
عنوان التاريخ المحتمل محتوى
رسالة الرسل منتصف القرن الثاني حوار معادٍ للغنوصية بين يسوع والتلاميذ بعد القيامة، مؤكداً على حقيقة الجسد وقيامة يسوع الجسدية
إنجيل العبرانيين أوائل القرن الثاني أحداث في حياة يسوع؛ يهودية-مسيحية، مع دلالات غنوصية محتملة
إنجيل الأبيونيين أوائل القرن الثاني يهودية مسيحية، تجسد المخاوف المناهضة للتضحية
إنجيل المصريين أوائل القرن الثاني "تحتل "سالومي" مكانة بارزة؛ حيث يؤكد اليهود والمسيحيون على الزهد
إنجيل مريم القرن الثاني حوار مريم المجدلية مع الرسل، ورؤيتها لتعاليم يسوع السرية.

كُتب هذا الكتاب في الأصل باللغة اليونانية، وكثيرًا ما يُفسَّر على أنه نص غنوصي. ولا يعتبره العلماء عادةً إنجيلًا لأنه لا يركز على حياة يسوع. [89]

إنجيل الناصريين أوائل القرن الثاني النسخة الآرامية من إنجيل متى، ربما تفتقر إلى الفصلين الأولين؛ النسخة اليهودية المسيحية
إنجيل نيقوديموس القرن الخامس محاكمة يسوع وصلبه ونزوله إلى الجحيم
إنجيل بطرس أوائل القرن الثاني سرد مجزأ لمحاكمة المسيح وموته وخروجه من القبر. ويبدو أنه معادٍ لليهود ويتضمن عناصر دوسيتية . [90] إنه إنجيل سردي ويشتهر بتأكيده أن هيرودس ، وليس بيلاطس البنطي ، هو من أمر بصلب المسيح. وقد فُقد هذا الإنجيل ولكن أعيد اكتشافه في القرن التاسع عشر. [90]
إنجيل فيليب القرن الثالث تأملات صوفية للتلميذ فيليب
إنجيل المخلص أواخر القرن الثاني رواية مختصرة عن الساعات الأخيرة من حياة يسوع
إنجيل توما القبطي أوائل القرن الثاني يقول قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية أن الأصل قد يعود تاريخه إلى حوالي عام 150. [91] يعتقد بعض العلماء أنه قد يمثل تقليدًا مستقلًا عن الأناجيل القانونية، لكنه تطور على مدى فترة طويلة وتأثر بمتى ولوقا؛ [91] يعتقد علماء آخرون أنه نص لاحق، يعتمد على الأناجيل القانونية. [92] [93] في حين أنه يمكن فهمه من حيث المصطلحات الغنوصية ، إلا أنه يفتقر إلى السمات المميزة للعقيدة الغنوصية. [91] يتضمن مثلين فريدين، مثل الجرة الفارغة ومثل القاتل . [94] لقد ضاع ولكن تم اكتشافه، في نسخة قبطية يرجع تاريخها إلى حوالي عام 350، في نجع حمادي في عامي 1945-1946، وثلاث برديات يرجع تاريخها إلى حوالي عام 200، والتي تحتوي على أجزاء من نص يوناني مشابه ولكنه ليس مطابقًا للنص الموجود في اللغة القبطية. [91]
إنجيل توما للطفولة أوائل القرن الثاني معجزات يسوع بين سن الخامسة والثانية عشرة
إنجيل الحقيقة منتصف القرن الثاني أفراح الخلاص
بردية إيجرتون 2 أوائل القرن الثاني مقتطفات، أربع حلقات من حياة يسوع
دياتيسارون أواخر القرن الثاني ربما كان المقصود من تأليف تاتيان أن يحل محل الأناجيل المنفصلة كنص موثوق. وقد تم قبوله لأغراض طقسية لمدة تصل إلى قرنين من الزمان في سوريا ، ولكن تم قمعه في النهاية. [95] [96]
بشارة يعقوب الأولية منتصف القرن الثاني ولادة مريم وحياتها المبكرة وولادة يسوع
إنجيل مرقيون منتصف القرن الثاني كان لدى مرقيون من سينوب ، حوالي عام 150، نسخة أقصر بكثير من إنجيل لوقا، تختلف بشكل كبير عن ما أصبح الآن النص القياسي للإنجيل وأقل توجهًا نحو الكتب المقدسة اليهودية. قال منتقدو مرقيون إنه قام بتحرير الأجزاء التي لم تعجبه من إنجيل لوقا، على الرغم من أن مرقيون زعم ​​أن نصه هو النص الأصلي الأكثر أصالة. يقال إنه رفض جميع الأناجيل الأخرى، بما في ذلك إنجيل متى ومرقس وخاصة يوحنا، والتي زعم أنها مزورة من قبل إيريناوس .
إنجيل مرقس السري غير مؤكد يُزعم أنها نسخة أطول من إنجيل مرقس مكتوبة لجمهور مختار
إنجيل يهوذا أواخر القرن الثاني يزعم هذا الإنجيل أنه يروي قصة الإنجيل من وجهة نظر يهوذا، التلميذ الذي يقال عنه عادة أنه خان يسوع. ويرسم صورة غير عادية للعلاقة بين يسوع ويهوذا، حيث يبدو أنه يفسر فعل يهوذا ليس على أنه خيانة، بل على أنه فعل طاعة لتعليمات يسوع. وقد استعاد لص النص من كهف في مصر، ثم بيعه بعد ذلك في السوق السوداء حتى اكتشفه أخيرًا جامع، بمساعدة أكاديميين من جامعة ييل وبرينستون، تمكن من التحقق من صحته. ولا تدعي الوثيقة نفسها أنها من تأليف يهوذا (بل إنها بالأحرى إنجيل عن يهوذا)، ومن المعروف أنها تعود إلى عام 180 م على الأقل. [97]
إنجيل برنابا القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر يتناقض هذا مع خدمة المسيح في العهد الجديد القانوني وينكر بشدة عقيدة بولس ، لكنه يتشابه بشكل واضح مع الإسلام، حيث يذكر محمدًا كرسول الله. ويعرّف المسيح نفسه بأنه نبي وليس ابن الله. [98]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ab Sanders (1995، ص 5): "المصادر الرئيسية لمعرفتنا عن يسوع نفسه، الأناجيل في العهد الجديد، هي، من وجهة نظر المؤرخ، ملوثة بحقيقة أنها كتبت من قبل أشخاص كانوا يعتزمون تمجيد بطلهم [...] وعلى الرغم من هذا [...] لدينا فكرة جيدة عن المسار الخارجي لحياته، وخاصة حياته العامة."
  2. ^ أ ب الأناجيل هي وثائق غير تاريخية:
    • شويبس (1968، ص 261-262): "لا يمكن مساواة الأناجيل بـ [...] السير الذاتية [...] [لم يكن] غرضها الأساسي تقديم صورة تاريخية مفصلة عن حياة يسوع. والمواد غير المسيحية [...] لا تزودنا بأي معرفة جديدة أساسية تتجاوز روايات الأناجيل [...] [وبالتالي] فإن الوضع فيما يتعلق بالمصادر غير مرضٍ للغاية؛ فالروايات الأسطورية والتاريخية متشابكة بشكل ميؤوس منه. يجب على المؤرخ أن يدرك أن المواد المتاحة لنا لا تمكننا من إعادة بناء يسوع كما كان حقًا. [ليس لديهم] سوى يسوع الذي رآه التلاميذ الأوائل، المسيح الذي نجا في معتقدات المجتمع المسيحي.
    • ساندرز (2010): "إن إنجيل يوحنا مختلف تمامًا لدرجة أنه لا يمكن التوفيق بينه وبين الأناجيل الإزائية إلا بطرق عامة جدًا [...] اختار العلماء بالإجماع نسخة الأناجيل الإزائية لتعاليم يسوع [...] وبالتالي، فإن الأناجيل الإزائية هي المصادر الأساسية لمعرفة يسوع التاريخي. ومع ذلك، فهي ليست معادلة للسيرة الأكاديمية لشخصية تاريخية حديثة. بدلاً من ذلك، فإن الأناجيل الإزائية هي وثائق لاهوتية توفر معلومات اعتبرها المؤلفون ضرورية للتطور الديني للمجتمعات المسيحية التي عملوا فيها".
    • "إيرمان (1999، ص 53): "... المسيحيون الأوائل الذين نقلوا التقاليد وجدوا أحيانًا أنه من المشروع والضروري تغيير حقيقة تاريخية من أجل إثبات نقطة تاريخية [...] بما أن الأناجيل تحافظ على التقاليد التي تم تعديلها بمرور الوقت في إعادة سردها، فمن المستحيل ببساطة أخذ هذه القصص على قيمتها الظاهرية والافتراض دون تفكير أنها تمثل معلومات دقيقة تاريخيًا."
  3. ^ دان (1995، ص 371-372): "من خلال الجزء الرئيسي من التقليد الإزائي، أعتقد أننا في معظم الحالات لدينا إمكانية الوصول المباشر إلى تعاليم وخدمة يسوع كما تم تذكرها من بداية عملية النقل (التي غالبًا ما تسبق عيد الفصح) وبالتالي الوصول المباشر إلى خدمة وتعليم يسوع من خلال عيون وآذان أولئك الذين سافروا معه ".
  4. ^ ab في كتاب "تذكر يسوع" (2003)، يقيم دان "ما يعود إلى يسوع". دان (2003، ص 329): "أؤكد مرة أخرى أنني لا أتصور "العودة إلى يسوع" نفسه. كل ما لدينا هو الانطباعات التي تركها يسوع، يسوع الذي نتذكره".
  5. ^ ab Sanders (2010): "يوحنا، مع ذلك، مختلف جدًا بحيث لا يمكن التوفيق بينه وبين الأناجيل الإزائية إلا بطرق عامة جدًا [...] اختار العلماء بالإجماع نسخة الأناجيل الإزائية لتعاليم يسوع [...] الأناجيل الإزائية، إذن، هي المصادر الأساسية لمعرفة يسوع التاريخي. ومع ذلك، فهي ليست معادلة للسيرة الأكاديمية لشخصية تاريخية حديثة. بدلاً من ذلك، فإن الأناجيل الإزائية هي وثائق لاهوتية توفر معلومات اعتبرها المؤلفون ضرورية للتطور الديني للمجتمعات المسيحية التي عملوا فيها."
  6. ^ وفقًا لسيمون جاثركول ، فإن موضوع عدم الكشف عن هوية الأناجيل لم يحظ باهتمام علمي كبير، وقد زعم "عدد قليل من العلماء المعارضين" أن الإسنادات التقليدية إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا أصلية. [55]
  7. ^ إن أولوية مرقس مقبولة لدى معظم العلماء، ولكن هناك آراء معارضة مهمة: انظر المقال مشكلة الإنجيل المتزامن .
  8. ^ إن المناقشة حول تأليف إنجيل يوحنا معقدة للغاية بحيث لا يمكن تناولها بشكل مناسب في فقرة واحدة؛ للحصول على وجهة نظر أكثر دقة، انظر Aune (1987)، "إنجيل يوحنا". [62]
  9. ^ وكما توضح محاولة لوقا ربط ميلاد يسوع بتعداد كيرينيوس ، فلا يوجد ما يضمن أن الأناجيل دقيقة تاريخيًا. (ريديش 2011، ص 22) والواقع أن أغلب العلماء المنتقدين ينظرون إلى ميلاد يسوع باعتباره قصة لاهوتية وليست تاريخية. انظر: دبليو دي ديفيز وإي بي ساندرز، "يسوع من وجهة نظر يهودية"، في ويليام هوربيري (المحرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية ، المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة، 1984؛ قاموس المترجم الجديد للكتاب المقدس : المجلد 3، دار نشر أبينجدون، 2008. ص 42، 269-270.

مراجع

  1. ^ ab Cross & Livingstone 2005، ص 697.
  2. ^ ألكسندر 2006، ص 16.
  3. ^ ab Lincoln 2004، ص 133.
  4. ^ ab Ehrman 1999، ص 52.
  5. ^ ab Dunn 2005، ص 174.
  6. ^ ab Vermes 2013، ص 32.
  7. ^ ab Keith & Le Donne 2012، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  8. ^ ab Sanders 1995b، ص 4-5.
  9. ^ ab Schoeps 1968، ص 261-262.
  10. ^ أ ب ج ساندرز 2010.
  11. ^ ab Ehrman 1999، ص 53.
  12. ^ abc كيث 2016.
  13. ^ كيث و لو دون 2012.
  14. ^ ab Dunn 1995، ص 371-372.
  15. ^ ab Dunn 2003.
  16. ^ بواسطة كيث 2012.
  17. ^ ab Perkins 1998، ص 241.
  18. ^ ab Reddish 2011، ص 108، 144.
  19. ^ ab Lincoln 2005، ص 18.
  20. ^ ab Reddish 2011، ص 13، 42.
  21. ^ ab Goodacre 2001، ص 56.
  22. ^ ab Boring 2006، ص 13-14.
  23. ^ ab Levine 2009، ص 6.
  24. ^ دان 1995.
  25. ^ رايت، إن تي (1998). "التقاليد المبكرة وأصول المسيحية". مجلة سيواني اللاهوتية . 41 (2).
  26. ^ بوكموهل، ماركوس (2006). رؤية الكلمة: إعادة التركيز على دراسة العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ص 166-178. رقم ISBN 978-0801027611.
  27. ^ ماكيفر، روبرت (2011). الذاكرة، ويسوع، والأناجيل الإزائية . جمعية الأدب الكتابي. رقم ISBN 978-1589835603.
  28. ^ ايرمان 1997.
  29. ^ فالانتاسيس، بلييل وهاوج 2009.
  30. ^ ab Burge 2014، ص 309.
  31. ^ هيل، تشارلز؛ كروجر، مايكل (2012). "النص المبكر لإنجيل متى". النص المبكر للعهد الجديد . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 83. رقم ISBN 9780199566365.
  32. ^ بيترسون 2010، ص 51.
  33. ^ abc Culpepper 1999، ص 66.
  34. ^ وودهيد 2004، ص 4.
  35. ^ تومسون 2006، ص 183.
  36. ^ إيرمان، بارت (13 أبريل 2014). "يسوع كإله في الأناجيل الإزائية (للأعضاء)". مدونة إيرمان . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2015.
  37. ^ شولتز 2009، ص 192.
  38. ^ abc Burkett 2002، ص 217.
  39. ^ بورينج 2006، ص 1-3.
  40. ^ بوركيت 2002، ص 158.
  41. ^ باركر 1997، ص 125.
  42. ^ تيلفورد 1999، ص 148-149.
  43. ^ حواء 2021، ص 29.
  44. ^ أون 1987، ص 59.
  45. ^ بيتون 2005، ص 117، 123.
  46. ^ موريس 1986، ص 114.
  47. ^ جونسون 2010أ، ص 48.
  48. ^ أندرسون 2011، ص 52.
  49. ^ "يسوع في الأناجيل". مدونة لاري هورتادو . 16 مارس 2016. تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2024 .
  50. ^ باربر، مايكل (2023). يسوع التاريخي والمعبد: الذاكرة والمنهجية وإنجيل متى - مقدمة بقلم ديل سي أليسون الابن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. الحادي عشر. رقم ISBN 978-1009210850.
  51. ^ بوركيت 2002، ص 216.
  52. ^ بوركيت 2002، ص 214.
  53. ^ أونوريه 1986، ص 95-147.
  54. ^ بورتر 2006، ص 185.
  55. ^ ab Gathercole, Simon (1 أكتوبر 2018). "المزاعم حول عدم الكشف عن هوية الأناجيل القانونية". مجلة الدراسات اللاهوتية . 69 (2): 447-476. doi :10.1093/jts/fly113.
  56. ^ ليندرز، إدواردز وكورت 2000، ص 41.
  57. ^ ريديش 2011، ص 17.
  58. ^ بوركيت 2002، ص 124-125.
  59. ^ مارتنز 2004، ص 100.
  60. ^ Goodacre 2001، ص 1.
  61. ^ بيركنز 2012، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  62. ^ أوني 1987، ص 243-245.
  63. ^ ألين 2013، ص 43-44.
  64. ^ إدواردز 2002، ص 403.
  65. ^ بيتون 2005، ص 122.
  66. ^ ليو 2005، ص 175.
  67. ^ ألين 2013، ص 45.
  68. ^ توكيت 2000، ص 523.
  69. ^ إيرمان 2005أ، ص 7، 52.
  70. ^ إيرمان 2005أ، ص 69.
  71. ^ إيرمان 1996، ص 75-76.
  72. ^ ريديش 2011، ص 21-22.
  73. ^ ثيسن وميرز 1998، ص 36-37.
  74. ^ لينكولن 2005، ص 26.
  75. ^ شيلتون، بروس ؛ إيفانز، كريج (1998). إثبات صحة كلمات يسوع وإثبات صحة أنشطة يسوع، المجلد 2 إثبات صحة أنشطة يسوع . بريل. ص 53-55. رقم ISBN 978-9004113022.
  76. ^ رايت، ن.ت."خمسة أناجيل ولكن لا يوجد إنجيل". بريل . 28 (2): 112-113. doi :10.1163/9789004421295_009.
  77. ^ فالانتاسيس، بلييل وهاوج 2009، ص 7، 10، 14.
  78. ^ إيرمان 1997، ص 44.
  79. ^ دان 2003، ص 130-131.
  80. ^ باربر، مايكل (2023). يسوع التاريخي والمعبد: الذاكرة والمنهجية وإنجيل متى - مقدمة بقلم ديل سي أليسون الابن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. ix. ISBN 978-1009210850.
  81. ^ فانت وريديش 2008، ص 415.
  82. ^ إيرمان 2005أ، ص 34: "أدرج مرقيون إنجيلاً في مجموعته القانونية، وهو شكل من أشكال ما يُعرف الآن بإنجيل لوقا"
  83. ^ إيرمان 2005أ، ص 35.
  84. ^ واتسون 2016، ص 15.
  85. ^ أوني 2003، ص 199-200.
  86. ^ Ehrman & Plese 2011، ص 111.
  87. ^ Pagels 1989، ص. xx.
  88. ^ إيرمان 2005ب، ص 11-12.
  89. ^ برنهارد 2006، ص 2.
  90. ^ ab Cross & Livingstone 2005, "إنجيل القديس بطرس".
  91. ^ abcd كروس وليفينجستون 2005، "إنجيل توما".
  92. ^ كيسي 2010، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  93. ^ ماير 1991، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  94. ^ ندوة فانك وهوفر ويسوع 1993، "إنجيل توما".
  95. ^ ميتزجر 2003، ص 117.
  96. ^ جامبل 1985، ص 30-35.
  97. ^ إيرمان 2006، ص 111.
  98. ^ ويجرز 1995.

مصادر

  • ألكسندر، لوفداي (2006). "ما هو الإنجيل؟". في بارتون، ستيفن سي. (المحرر). كتاب رفيق كامبريدج للأناجيل. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521807661.
  • ألين، أو. ويسلي (2013). قراءة الأناجيل الإزائية. دار نشر تشاليس. رقم ISBN 978-0827232273.
  • أندرسون، بول ن. (2011). ألغاز الإنجيل الرابع: مقدمة إلى إنجيل يوحنا. دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1451415551.
  • أون، ديفيد إي. (1987). العهد الجديد في بيئته الأدبية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25018-8.
  • أون، ديفيد إي. (2003). قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب والبلاغة المسيحية المبكرة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25018-8.
  • بيتون، ريتشارد سي. (2005). "كيف يكتب ماثيو". في بوكموهل، ماركوس؛ هاجنر، دونالد أ. (المحررون). الإنجيل المكتوب . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-521-83285-4.
  • برنهارد، أندرو إي. (2006). أناجيل مسيحية مبكرة أخرى: طبعة نقدية للمخطوطات اليونانية الباقية . مكتبة دراسات العهد الجديد. المجلد 315. لندن؛ نيويورك: تي آند تي كلارك. رقم ISBN 0-567-04204-9.
  • بورينج، م. يوجين (2006). مارك: تعليق. مؤسسة النشر المشيخية. رقم ISBN 978-0-664-22107-2.
  • بيرج، جاري م. (2014). "إنجيل يوحنا". في إيفانز، كريج أ. (المحرر). موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي . روتليدج. رقم ISBN 978-1317722243.
  • بوركيت، ديلبرت (2002). مقدمة إلى العهد الجديد وأصول المسيحية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-00720-7.
  • كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعليمه. تي آند تي كلارك. رقم ISBN 978-0-567-64517-3.
  • كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينجستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0192802903.
  • كولبيبر، ر. آلان (1999). "علم المسيح في كتابات يوحنا". في كينجزبيري، جاك دين؛ باول، مارك آلان باول؛ باور، ديفيد ر. (المحررون). من تقول أنني أنا؟: مقالات عن علم المسيح . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664257521.
  • دون، جيمس دي جي (1995). "الأفكار المسيحانية وتأثيرها على يسوع التاريخ". في تشارلزورث، جيمس إتش (المحرر). المسيح .
  • دون، جيمس دي جي (2003). المسيحية في طور التكوين، المجلد الأول. تذكر يسوع . ويليام ب. إيردمانز.
  • دان، جيمس دي جي (2005). "التقليد". في دان، جيمس دي جي؛ ماكنايت، سكوت (المحررون). يسوع التاريخي في الأبحاث الحديثة . آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1575061009.
  • إدواردز، جيمس ر. (2002). الإنجيل بحسب مرقس. دار نشر Wm. B. Eerdmans. رقم ISBN 978-0851117782.
  • إهرمان، بارت د. (1996). الفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس: تأثير الخلافات المسيحية المبكرة على نص العهد الجديد. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-976357-3.
  • إهرمان، بارت د. (1997). العهد الجديد. مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • إهرمان، بارت د. (1999). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199839438.
  • إهرمان، بارت د. (2005أ). اقتباس خاطئ من أقوال المسيح. هاربر كولينز.
  • إهرمان، بارت د. (2005ب). المسيحيات المفقودة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195182491.
  • إهرمان، بارت (2006). إنجيل يهوذا الإسخريوطي المفقود. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199831289.
  • إهرمان، بارت؛ بليز، زلاتكو (2011). الأناجيل غير القانونية: النصوص والترجمات. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199831289.
  • إيف، إيريك (2021). حل اللغز الشمولي: تقديم الحجة لصالح فرضية فارير. Wipf and Stock. ISBN 9781725283886.
  • فانت، كلايد إي.؛ ريديش، ميتشل إي. (2008). كنوز الكتاب المقدس المفقودة. إيردمانز. رقم ISBN 9780802828811.
  • فونك، روبرت دبليو ؛ هوفر، روي دبليو؛ ندوة يسوع (1993). "إنجيل توما". الأناجيل الخمسة . هاربر سان فرانسيسكو. ص 471-532.
  • جامبل، هاري (1985). شريعة العهد الجديد: صياغتها ومعناها . فورتريس برس. رقم ISBN 978-0-8006-0470-7.
  • جوديكر، مارك (2001). المشكلة السيمفونية: طريق عبر المتاهة. A&C Black. ISBN 978-0567080561.
  • أونوريه، صباحا (1986). “دراسة إحصائية للمشكلة السينوبتيكية”. العهد الجديد . 10 (2/3): 95-147. دوى :10.2307/1560364. جستور  1560364.
  • جونسون، لوك تيموثي (2010أ). كتابات العهد الجديد – تفسير (الطبعة الثالثة). فورتريس برس. رقم ISBN 978-1451413281.
  • كيث، كريس (2012). "مدى استدانة نهج المعايير لنقد الشكل والمحاولات الأخيرة لإعادة تأهيل البحث عن يسوع أصيل"، في يسوع والمعايير وزوال الأصالة . تي آند تي كلارك. ص 25-48 عند 39-40. رقم ISBN 978-0567377234.
  • كيث، كريس (2016). "سرديات الأناجيل ويسوع التاريخي: المناقشات الحالية والمناقشات السابقة وهدف البحث التاريخي عن يسوع". مجلة دراسة العهد الجديد . 38 (4): 426-455. doi :10.1177/0142064X16637777.
  • كيث، كريس؛ لو دون، أنتوني، محرران (2012). يسوع، والمعايير، وزوال الأصالة . تي آند تي كلارك. رقم ISBN 9780567691200.
  • ليفين، إيمي جيل (2009). "مقدمة". في ليفين، إيمي جيل؛ أليسون، ديل سي الابن؛ كروسان، جون دومينيك (المحررون). يسوع التاريخي في سياقه . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1400827374.
  • ليو، جوديث (2005). "كيف يكتب جون". في بوكموهل، ماركوس؛ هاجنر، دونالد أ. (المحررون). الإنجيل المكتوب . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-521-83285-4.
  • لينكولن، أندرو (2004). "قراءة يوحنا". في بورتر، ستانلي إي. (محرر). قراءة الأناجيل اليوم . إيردمانز. رقم ISBN 978-0802805171.
  • لينكولن، أندرو (2005). الإنجيل بحسب القديس يوحنا. دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1441188229.
  • ليندرز، برنابا؛ إدواردز، روث؛ كورت، جون م. (2000). أدب يوحنا. A&C Black. ISBN 978-1-84127-081-4.
  • مارتنز، ألان (2004). "الخلاص اليوم: قراءة رسالة لوقا لجمهور غير يهودي". في بورتر، ستانلي إي. (محرر). قراءة الأناجيل اليوم . إيردمانز. رقم ISBN 978-0802805171.
  • ماير، جون ب. (1991). يهودي هامشي. المجلد الأول: جذور المشكلة والشخص. دار دوبلداي للنشر. رقم ISBN 978-0-385-26425-9.
  • ميتزجر، بروس (2003). العهد الجديد: خلفيته، نموه، ومحتواه . أبينجدون. ISBN 978-068-705-2639.
  • موريس، ليون (1986). لاهوت العهد الجديد. زوندرفان. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-310-45571-4.
  • نولاند، جون (2005). إنجيل متى: تعليق على النص اليوناني . إيردمانز.
  • Pagels, Elaine (1989). The Gnostic Gospels (PDF) . Random House.
  • باركر، دي سي (1997). النص الحي للأناجيل. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521599511.
  • بيركنز، فيمي (1998). "الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل: رواية القصة المسيحية". في بارتون، جون (محرر). رفيق كامبريدج للتفسير الكتابي . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-521-48593-7.
  • بيركنز، فيمي (2012). قراءة العهد الجديد: مقدمة. دار نشر بوليست. رقم ISBN 978-0809147861.
  • بيترسون، ويليام ل. (2010). "الدياطسارون والإنجيل الرباعي". في هورتون، تشارلز (المحرر). أقدم الأناجيل . بلومزبري. ISBN 9780567000972.
  • بورتر، ستانلي إي. (2006). "لغة وترجمة العهد الجديد". في روجرسون، جيه دبليو؛ ليو، جوديث إم. (المحررون). دليل أكسفورد للدراسات الكتابية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199254255.
  • ريديش، ميتشل (2011). مقدمة إلى الأناجيل. دار نشر أبنجدون. رقم ISBN 978-1426750083.
  • ساندرز، إي بي (1995). الشخصية التاريخية ليسوع. بنغوين. رقم ISBN 9780141928227.
  • ساندرز، إي بي (1995ب). الشخصية التاريخية ليسوع . بنغوين. رقم ISBN 978-0140144994.
  • ساندرز، إي بي (2010). "يسوع المسيح". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2015. تم استرجاعه في 27 نوفمبر 2010 .
  • شويبس، هانز-يواكيم (1968) [1961]. أديان البشرية. ترجمة: ونستون، ريتشارد؛ ونستون، كلارا. جاردن سيتي، نيويورك: أنكور بوكس . رقم ISBN 978-0-385-04080-8.
  • شولز، دانيال ج. (2009). يسوع في الأناجيل وأعمال الرسل: تقديم العهد الجديد. دار سانت ماري للنشر. رقم ISBN 9780884899556.
  • تيلفورد، دبليو آر (1999). لاهوت إنجيل مرقس. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521439770.
  • تيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1998) [1996]. يسوع التاريخي: دليل شامل. الصحافة القلعة. رقم ISBN 978-1-4514-0863-8.
  • تومسون، ماريان (2006). "إنجيل يوحنا". في بارتون، ستيفن سي. (المحرر). كتاب رفيق كامبريدج للأناجيل . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521807661.
  • Tuckett, Christopher (2000). "Gospel, Gospels". في Freedman, David Noel؛ Myers, Allen C. (eds.). قاموس إردمان للكتاب المقدس . إردمان. ISBN 978-9053565032.
  • فالانتاسيس، ريتشارد؛ بليلي، دوغلاس ك؛ هاوج، دينيس سي. (2009). الأناجيل والحياة المسيحية في التاريخ والممارسة . رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-7425-7069-6.
  • فيرمس، جيزا (2013) [2012]. البدايات المسيحية . بنغوين.
  • واتسون، فرانسيس (2016). الإنجيل الرباعي: قراءة لاهوتية لصور يسوع في العهد الجديد. بيكر أكاديميك. رقم ISBN 9780801095450.
  • ويجرز، ج. (1995). "محمد باعتباره المسيح: مقارنة بين الأعمال الجدلية لخوان ألونسو وإنجيل برنابا". المكتبة الشرقية : 245-291.
  • وودهيد، ليندا (2004). المسيحية: مقدمة قصيرة للغاية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199687749.
يحتوي ويكي مصدر على نص مقالة " إنجيل " المنشورة في الموسوعة الدولية الجديدة عام 1905 .
  • اقتباسات متعلقة بالإنجيل في ويكي الاقتباس
  • مناقشة تفصيلية للاختلافات النصية في الأناجيل – تغطي حوالي 1200 اختلاف في 2000 صفحة (تم أرشفتها في 8 يونيو 2008)
  • العهد الجديد باللغة اليونانية – النص اليوناني للعهد الجديد: على وجه التحديد نص ويستكوت-هورت من عام 1881، جنبًا إلى جنب مع المتغيرات NA26/27 (أرشيف 19 يونيو 2008).
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gospel&oldid=1248539833#Canonical_gospels"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate