نبوءات مسيانية من العهد القديم مقتبسة في العهد الجديد

Therefore the Lord himself shall give you a sign; Behold, the young woman shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel

Early Christian tradition interpreted this verse as a reference to the mother of Jesus.^[31] The prophet Isaiah, addressing king Ahaz of Judah, promises the king that God will destroy his enemies, and as a sign that his oracle is a true one he predicts that a "young woman" ("almah") standing nearby will shortly give birth to a child whose name will be Immanuel, "God is with us", and that the threat from the enemy kings will be ended before the child grows up.^[32] The almah might be the mother of Hezekiah or a daughter of Isaiah, although there are problems with both candidates –Hezekiah, for example, was apparently born nine years before the prophecy was given,^[33] –but the biblical chronology for Hezekiah is confused, and his identity as the prophesied child is strongly suggested by the reference to Immanuel's "land" in 8.8 and 10.^[31]

The Gospel of Matthew references this verse to support its claim of the supernatural origins of Jesus.^[34] In the time of Jesus, however, the Jews of Judea no longer spoke Hebrew, and Isaiah had to be translated into Greek and Aramaic, the two commonly used languages.^[34] In the Masoretic Text, the word almah means a young woman of childbearing age or who is a mother,^[35] but the Greek translation of Isaiah 7:14 rendered almah as parthenos, the Greek word for "virgin".^[36] Catholic scholar Brant Pitre argues that almah is close in meaning to the english word "maiden", meaning a young, unmarried woman, implied to be a virgin.^[37] Some conservative American Christians judge the acceptability of new Bible translations by the way they deal with Isaiah 7:14.^[38]

And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. (KJV)

1 Peter 2:8 interprets the stone as Christ, quoting Isaiah 8:14 along with Psalm 118:22 and Isaiah 28:16, which mention a stone and a cornerstone.

Nevertheless, there will be no more gloom for those who were in distress. In the past he humbled the land of Zebulun and the land of Naphtali, but in the future he will honor Galilee of the nations, by the Way of the Sea, beyond the Jordan...

According to both Jewish and Christian interpretation, the prophet Isaiah was commanded to inform the people of Israel in a prophecy that Sennacherib's plunder of the Ten Tribes was at hand, and that Nebuchadnezzar's spoil of Jerusalem, in later years, was coming nearer.^[40]

During the Syro-Ephraimite War, Isaiah opposed an alliance with Assyria, and counseled Ahaz to rely instead on the assurances of the Davidic covenant. This view was not well received at court. Assyria absorbed the lands of Zebulon and Naphtali to form the provinces of Galilee, Dor, and Gilead.^[41] Judah became a vassal kingdom of the Assyrians.

The reign of Hezekiah saw a notable increase in the power of the Judean state. Hezekiah was successful in his wars against the Philistines, driving them back in a series of victorious battles as far as Gaza. He thus not only retook all the cities that his father had lost, but even conquered others belonging to the Philistines.^[42] He also looked to attempting to reincorporate some of the desolate northern territories into the kingdom of Judah and thus restore the boundaries of the country as it was under David. At this time Judah was the strongest nation on the Assyrian-Egyptian frontier.^[43] The "messianic oracle" ("The people walking in darkness have seen a great light; Upon those living in the land of deep darkness a light has dawned.") may have coincided with the coronation of Hezekiah and looked toward the deliverance of the Israelites living in the northern provinces.^[41]

According to Jewish tradition, the salvation of which he speaks is the miraculous end of Sennacherib's siege of Jerusalem (see Isaiah 36 and 37) in the days of the Prince of Peace, King Hezekiah, a son of King Ahaz.

Matthew cites the messianic oracle, when Jesus began his ministry in Galilee:

وبعد أن غادر الناصرة ، جاء وسكن في كفرناحوم التي تقع على البحر، في مناطق زبولون ونفتالي، ليتم ما قيل على لسان النبي إشعياء: «أرض زبولون وأرض نفتالي، على طريق البحر، عبر الأردن، جليل الأمم: الشعب الجالس في الظلمة أبصر نوراً عظيماً، والجالسون في أرض وظلال الموت أشرق عليهم نور».

أدى تفسير إشعياء 9: 1-2 من قبل مؤلف إنجيل متى إلى تلميح المؤلفين المسيحيين إلى تطبيقاته المسيانية . ^{[ 44 ]}

بينما يُعدِّل إنجيل متى تفسيرًا يونانيًا للسبعينية للكتاب المقدس (إشعياء 8:23-9:2)، ^{[ 39 ]} فإنه يشير في النص الماسوري إلى "منطقة الأمم " . ^{[ 45 ]}

فقد وُلد لنا ولد، وأُعطي لنا ابن، والسلطة على كتفه، والمستشار العجيب، الإله القدير، الآب الأبدي، دعا اسمه "أمير السلام". ^{[ 46 ]}

في الترجمات اليهودية للكتاب المقدس العبري يختلف ترقيم الآيات ( 9:6 في العهد القديم المسيحي يتم ترقيمها 9:5 في نسخ الكتاب المقدس العبري).

لا تترجم النسخ اليهودية الأحدث الآية على النحو التالي:

• إشعياء 9:6 (الترجمة الماسورية 9:5) "لأنه قد ولد لنا ولد، وأعطي لنا ابن، ووضعت الرئاسة على كتفه، ودُعي اسمه عجيبًا، مشيرًا لله القدير، الآب الأبدي، رئيس السلام" (الترجمة الصغرى) ^{[ 47 ]}
• إشعياء 9:6 (الماسورية 9:5) "لأنه يولد لنا ولد، ويعطى لنا ابن، والرئاسة على كتفه، ويدعى اسمه بيلي- يويز-إل-جيبور-أبي-أد-سار-شالوم"؛ (JPS 1917) ^{[ 47 ]}

تُطبق هذه الآية صراحةً على المسيح في الترجوم ، أي التعليق الآرامي على الكتاب المقدس العبري. ^{[ 48 ]}

يعتقد بعض المسيحيين أن هذه الآية تشير إلى ميلاد يسوع المسيح. نص الآية في نسخ الكتاب المقدس المسيحية:

لأنه سيولد لنا ولد، وسيعطى لنا ابن، وستكون الرئاسة على كتفه، وسيدعى اسمه عجيباً، مشيراً، إلهاً قديراً، أباً أبدياً، رئيس السلام.

ويقيم راية للأمم، ويجمع المنفيين من إسرائيل، ويجمع المشتتين من يهوذا من أقطار الأرض الأربعة.

يرى بعض المعلقين أن هذه نبوءة لم تتحقق، بحجة أن الشعب اليهودي لم يجتمع كله في إسرائيل. ^{[ 49 ]} ويشير بعض المسيحيين إلى تأسيس دولة إسرائيل باعتباره تحقيقًا لهذه النبوءة. ^{[ 50 ]} بينما يرى آخرون أن تحقيقها يكمن في أن يسوع المسيح سيجمع كل الأمم إليه (انظر يوحنا 11: 10 "ستطلب الأمم مشورته / وسيُكرم مسكنه") مستشهدين بيوحنا 12: 32 ("وأنا، إذا رُفعت عن الأرض، أجذب إليّ جميع الشعوب")، وبولس في رسالته إلى أهل رومية 15: 12 عندما يقتبس من إشعياء 11: 10 ، مؤكدًا على ضم الأمم إلى شعب الله . ^{[ 27 ]}

ويعتقد بعض المسيحيين أيضًا أن إشعياء 2:2 يجب فهمه بالارتباط مع إشعياء 11:10،12 .

في الأيام القادمة، سيظل جبل بيت الرب شامخاً فوق الجبال، ويرتفع فوق التلال، وستنظر إليه جميع الأمم بفرح.

يعتقد بعض المسيحيين أن يسوع المسيح هو "بيت" الله أو مسكنه النهائي، كما ورد في يوحنا 1:14 ("والكلمة صار جسداً وحلّ بيننا، ورأينا مجده") و 2:19-21 ("أجابهم يسوع: انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه. فقال اليهود: في ست وأربعين سنة بُني هذا الهيكل، أفأنت تقيمه في ثلاثة أيام؟ وكان يتكلم عن هيكل جسده"). بفضله، تصبح الجماعة المسيانية هيكلاً، كما في كورنثوس الأولى 3: 16 ("ألا تعلمون أنكم جميعاً هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟") وأفسس 2: 20-22 ("...مبنياً على أساس الرسل والأنبياء، والمسيح يسوع نفسه حجر الزاوية، الذي فيه يُبنى كل البناء، متصلاً ببعضه، فيصير هيكلاً مقدساً في الرب. فيه أنتم أيضاً تُبنون معاً مسكناً لله بالروح."). وبفضل تمجيد المسيح، تنجذب إليه جميع الأمم، كما في لوقا 24: 47 ("...ويُكرز باسمه بالتوبة وغفران الخطايا لجميع الأمم، بدءاً من أورشليم."). ^{[ 27 ]}

إن النبوءة التي تقول إن الرب يسوع سيدمر ويعيد بناء هيكل القدس/هيكل جسده في ثلاثة أيام واردة في العهد القديم، وتحديداً في هوشع 6: 1-2 و 2 ملوك 20: 8. ^{[ 51 ]}

لذلك هكذا يقول الرب الإله: ها أنا أضع في صهيون حجراً أساساً، حجراً مختبراً، حجر زاوية كريماً، أساساً متيناً: من آمن لا يتعجل. (ترجمة الملك جيمس)

يفسر 1 بطرس 2:8 الحجر المذكور على أنه المسيح، ويقتبس من إشعياء 28:16 إلى جانب مزمور 118:22 وإشعياء 8:14 التي تذكر حجر العثرة وحجر الزاوية.

لكنه جُرح لأجل معاصينا، وسُحق لأجل آثامنا: تأديب سلامنا كان عليه، وبجراحه شُفينا.

لكنه تألم بسبب معاصينا، وسُحق بسبب آثامنا؛ كان تأديب سلامتنا عليه، وبجراحه شُفينا.

يُعدّ سفر إشعياء 53 أشهر مثالٍ يُنظر إليه من قِبل المسيحيين على أنه نبوءة مسيانية تحققت في يسوع. يتحدث هذا السفر عن شخص يُعرف باسم " العبد المتألم "، الذي يُعاني بسبب خطايا الآخرين. ويُقال إن يسوع حقق هذه النبوءة بموته على الصليب. ^{[ 52 ]} وقد فُهمت الآية من إشعياء 53: 5 تقليديًا من قِبل العديد من المسيحيين على أنها تتحدث عن يسوع باعتباره المسيح. ^{[ 35 ]} ويزعم المدافعون المسيحيون غالبًا أن المفسر اليهودي الشهير، راشي (1040-1105 م)، كان أول من ربط بين العبد المتألم في إشعياء 53 وأمة إسرائيل. ويتفق اليهود على أن الإشارة إلى "العبد" في إشعياء 52-53 لأمة إسرائيل مُضللة، إذ يُفهم ضمنًا أن الأمم الوثنية ستُشفى أساسًا بجعل الأمة اليهودية تُعاني، وكلما زاد ضربهم لها، زاد شفائها. مع ذلك، لا يزال الكثيرون ينظرون إلى "العبد المتألم" على أنه إشارة إلى الشعب اليهودي بأكمله، باعتباره فرداً واحداً، ^{[ 53 ]} وتحديداً إلى الشعب اليهودي الذي تم ترحيله إلى بابل . ^{[ 54 ]} ولكن في المدراش الأغادي على أسفار صموئيل ، وهو مجموعة من الحكايات الشعبية الحاخامية والقصص التاريخية والمواعظ الأخلاقية، يُفسَّر إشعياء 53: 5 تفسيراً مسيانياً. ^{[ 55 ]}

من أوائل ما ورد في العهد الجديد من أن إشعياء ٥٣ نبوءة عن يسوع، ما جاء في سفر أعمال الرسل، الإصحاح الثامن، الآيات ٢٦-٣٦، حيث يصف مشهدًا يأمر فيه الله الرسول فيلبس أن يقترب من خصي حبشي كان جالسًا في مركبة يقرأ بصوت عالٍ من سفر إشعياء . يعلق الخصي بأنه لا يفهم ما يقرأ (إشعياء ٥٣)، فيشرح له فيلبس أن المقطع يشير إلى يسوع: «فأجاب الخصي فيلبس قائلًا: من فضلك، عن من يتكلم النبي بهذا؟ عن نفسه أم عن رجل آخر؟» ففتح فيلبس فاه، وابتدأ من نفس الكتاب، وبشره بيسوع.

إن ( العبد ) المتألم ، ^{[ 56 ]} في إشارة إلى الشعب اليهودي ، الذي يعاني من قسوة الأمم ، هو موضوع في أغاني العبد وقد تم ذكره سابقًا.

لماذا تتآمر الأمم، وتدبّر الشعوب مكائدها عبثًا؟ ملوك الأرض ينصبون أنفسهم، والحكام يتآمرون معًا ضد الرب ومسيحه، قائلين: «لنقطع قيودهم، ولنطرح عنا حبالهم». الجالس في السماوات يضحك، الرب يستهزئ بهم. حينئذٍ يكلمهم بغضبه، ويرعبهم بسخطه، قائلاً: «لقد نصبت ملكي على صهيون، جبل قدسي». سأخبركم بمرسوم الرب: قال لي: «أنت ابني، اليوم ولدتك. اطلب مني، فأجعل الأمم ميراثك، وأقاصي الأرض ملكك. تحطمهم بقضيب من حديد، وتكسرهم كإناء خزفي».

يمكن القول إن المزمور الثاني يتحدث عن داود؛ وقد فسّره مؤلفو سفر أعمال الرسل ورسالة العبرانيين على أنه يتعلق بيسوع. ويشير القديس أوغسطين إلى "الأمم التي تتآمر والشعوب التي تدبّر المكائد عبثًا" على أنهم الأعداء المذكورون في المزمور ١١٠ : "اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك". ^{[ ٦٦ ]}

الآية ٧. الرب هو أبو المسيح. في اليهودية، لعبارة "ابن الله" دلالات مختلفة تمامًا عنها في المسيحية، فهي لا تشير إلى النسب الحرفي، بل إلى الصالحين الذين أدركوا أن الله هو أبو البشرية.

يستشهد المسيحيون بموقف هيرودس وبنطيوس بيلاطس ضد يسوع كدليل على أن المزمور الثاني يشير إليه. ويفسر سفر أعمال الرسل 13:33 قيامة يسوع من بين الأموات على أنها تأكيد للآية 7 ("أنت ابني، أنا اليوم ولدتك").

يستخدم سفر العبرانيين ١: ٥ الآية ٧ ليؤكد أن يسوع متفوق على الملائكة، أي أنه متفوق كوسيط بين الله والإنسان. "لأنه لأي ملاك قال الله قط: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك ؟" مع ذلك، فإن عبارة "ابن الله" تظهر في الكتاب المقدس العبري لوصف أشخاص آخرين غير المسيح المنتظر، بمن فيهم داود ويعقوب .

تختلف النصوص في الصياغة الدقيقة للعبارة التي تبدأ المزمور ٢: ١٢ ، حيث شاع استخدام عبارة "يقبّل قدمه" و"يقبّل الابن" في لغات مختلفة لقرون (بما في ذلك نسخة الملك جيمس )، ^{[ ٣٥ ]} على الرغم من عدم شيوعها في المخطوطات العبرية الأصلية مثل مخطوطات البحر الميت . وقد اختُصر الاسم العلم إلى "الابن" في النسخة المنقحة. ^{[ ٣٥ ]} ويُقرأ التفسير الهامشي المصاحب لهذه الأخيرة: "العبادة في طهارة"، وهو ما يتفق، بحسب جوزيف هيرتز، مع المراجع اليهودية. ^{[ ٣٥ ]}

أبارك الرب الذي أنعم عليّ بالفهم، لأن قلبي ينذرني حتى في الليل. أحرص على أن يكون الرب حاضرًا دائمًا أمام عيني، لأنه عن يميني، فلن أتزعزع. لذلك يفرح قلبي وتبتهج نفسي، بل ويرتاح جسدي أيضًا، لأنك لن تترك نفسي في دار الأموات، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا. ستُريني سبيل الحياة، وكمال الأفراح في حضرتك، والنعيم عن يمينك إلى الأبد.

إن تفسير المزمور 16 على أنه نبوءة مسيانية أمر شائع بين التفسيرات الإنجيلية المسيحية . ^{[ 67 ]}

بحسب موعظة بطرس، فإن هذه النبوءة تتعلق بانتصار المسيح على الموت، أي قيامة يسوع .

أقام الله يسوع من بين الأموات، إذ فكّ عنه أوجاع الموت، لأنه لم يكن ليُقيد به. يقول داود عنه: «رأيت الرب أمامي دائمًا، لأنه عن يميني فلا أتزعزع... لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا... ستملأني فرحًا بحضورك». أيها الإخوة، أقول لكم بثقة عن داود النبي إنه مات ودُفن، وقبره بيننا إلى هذا اليوم. ولأنه كان نبيًا، وعلم أن الله أقسم له أن يُقيم أحد أحفاده على عرشه، فقد تنبأ بقيامة المسيح، وأنه لم يُترك في الهاوية، ولم يرَ جسده فسادًا. هذا هو يسوع الذي أقامه الله، ونحن جميعًا شهود على ذلك.

ومن الجدير بالذكر أيضاً ما قاله بولس في مجمع أنطاكية : "وأما عن حقيقة أنه أقامه من بين الأموات، حتى لا يعود إلى الفساد، فقد قال هكذا: سأعطيكم بركات داود المقدسة والثابتة. لذلك يقول أيضاً في مزمور آخر: لن تدع قدوسك يرى فساداً. لأن داود، بعد أن خدم مشورة الله في جيله، رقد ورأى فساداً؛ أما الذي أقامه الله فلم يرَ فساداً" (أعمال الرسل 13: 34-37).

1 إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ لماذا أنت بعيد عن نصرتي وعن صراخي؟ 2 يا إلهي، أصرخ في النهار فلا تسمع، وفي الليل فلا أسكت. ... (ترجمة الملك جيمس)

يقتبس اثنان من الأناجيل ( متى 27:46 ومرقس 15:34 ) عن يسوع قوله كلمات المزمور 22 من على الصليب؛ ^{[ 68 ]}

وفي حوالي الساعة الثالثة صرخ يسوع بصوت عالٍ: "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟" أي: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟"

يُقدّم الإنجيلان القانونيان الآخران رواياتٍ مختلفةً لكلمات يسوع. يقتبس إنجيل لوقا 23:46 من مزمور 31:5 ("في يديك أستودع روحي")، بينما يروي إنجيل يوحنا أن يسوع قال "قد أُكمل" ( يوحنا 19:30 ). يرى بعض الباحثين في هذا دليلاً على أن كلمات يسوع لم تكن جزءًا من رواية آلام المسيح قبل الأناجيل ، بل أُضيفت لاحقًا من قِبل كُتّاب الأناجيل. ^{[ 69 ]}

في معظم المخطوطات العبرية، مثل المخطوطة الماسورية ، يُقرأ المزمور 22:16 (الآية 17 في ترقيم الآيات العبرية ) כארי ידי ורגלי ("كالأسد يدي ورجلي"). ^{[ 70 ]} وتترجم العديد من الترجمات الإنجليزية الحديثة هذه الآية إلى " لقد ثقبوا يدي ورجلي "، بدءًا من ترجمة كوفرديل التي ترجمت كلمة durchgraben (يحفر، يخترق) عند لوثر إلى pearsed ، حيث أن durchgraben هي صيغة مختلفة من كلمة ωρυξαν (حفر) الواردة في الترجمة السبعينية . على الرغم من أن هذه الترجمة مثيرة للجدل، إلا أن المدافعين عن المسيحية يؤكدون أن مخطوطات البحر الميت تدعم ترجمة "ثقبوا يدي وقدمي"، وذلك بإطالة حرف الياء الأخير في الكلمة العبرية כארי (مثل الأسد) إلى حرف واو כארו (كارو)، وهي كلمة غير موجودة في اللغة العبرية، ولكن عند حذف الألف تصبح כרו (حفر)، على غرار ترجمة السبعينية. ^{[ 71 ]} ومع ذلك، يُعارض هذا الرأي نظرًا للأخطاء الإملائية العديدة الأخرى التي ارتكبها ناسخ ناهال حافر، مثل خطأ في الجملة نفسها، حيث كُتبت ידיה بدلًا من ידי الصحيحة، مما جعل الكلمة العبرية ידי (ياداي) "أيدي" تُصبح ידיה (ياديه)، "يديها". ^{[ 72 ]} ويجادل المدافعون عن المسيحية بأن هذا المقطع يشير إلى يسوع. ^{[ 73 ]}

كثيرة هي مصائب الرجل الصالح، لكن الرب ينجيه منها جميعاً. يحفظ جميع عظامه، فلا ينكسر منها عظم واحد.

وصف راي بريتشارد المزمور 34:20 بأنه نبوءة مسيانية. ^{[ 74 ]} وفي روايته لصلب يسوع، يفسر إنجيل يوحنا المزمور على أنه نبوءة ( يوحنا 19:36 ) ويقدم بعض التفاصيل على أنها تحقيق لها.

فجاء الجنود وكسروا ساقي الأول، وساقي الآخر الذي صُلب مع يسوع. ولما وصلوا إلى يسوع ورأوا أنه قد مات، لم يكسروا ساقيه. لكن أحد الجنود طعن جنبه بحربة، فخرج منه دم وماء في الحال... لأن هذا حدث ليتم ما جاء في الكتاب: «لن يُكسر له عظم». ويقول الكتاب أيضًا : «سينظرون إلى الذي طعنوه».

وأعطوني أيضاً مرارةً لطعامي، وفي عطشي أعطوني خلاً لأشربه.

يعتقد المسيحيون أن هذه الآية تشير إلى وقت يسوع على الصليب حيث أُعطي إسفنجة منقوعة في الخل ليشربها، كما هو موضح في متى 27:34 ، ومرقس 15:23 ، ويوحنا 19:29 . ^{[ 75 ]}

قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك. سيرسل الرب عصا قوتك من صهيون، فتسلط في وسط أعدائك. شعبك سيكونون راغبين في يوم قوتك، في بهجة القداسة منذ فجر الصباح، لك ندى شبابك. أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. الرب عن يمينك سيسحق الملوك في يوم غضبه. سيحكم بين الأمم، ويملأ الأماكن بالجثث، ويجرح الرؤوس في بلدان كثيرة. سيشرب من النهر في الطريق، لذلك سيرفع الرأس.

مزمور ملكي (انظر مقدمة المزمور ٢ ). يصعب فهمه لأن الآية ٣ غامضة تمامًا، وكثيرًا ما يُفسر المزمور. في التفسير المسيحي، يُفهم على أنه إشارة إلى يسوع، كمزمور مسياني وأحيانًا أخروي؛ يجادل راداك ضد هذا الرأي. ١. هنا يخاطب الله الملك، ويدعوه سيدي ؛ ربما تكون هذه كلمات نبي. الملك قريب جدًا من الله، في مكانة مميزة، يُتصور أنه يجلس على يمينه في المجلس الإلهي . كان نائب الملك يجلس على يمين الملك في الشرق الأدنى القديم. هذه الصور نادرة في المزامير، ولكن انظر المزمور ٤٥: ٧. إذا داس الملك على ظهور أعدائه (انظر يشوع ١٠: ٢٤ )، فإنهم يصبحون مجازيًا "موطئ قدميه". ٢. على عكس الآية ١، يُتحدث عن الله بصيغة الغائب. ترتبط هنا التقاليد الصهيونية (انظر إشعياء ٢: ١-٤ ؛ ٦٠: ١-٢٢ ) والتقاليد الملكية. فبينما تُعبّر الآيتان ١-٢ عن عظمة سلطة الملك، فإنهما تُؤكدان أيضاً أنها من الله (يهوه). ^{[ ٧٦ ]}

يُنظر إلى المزمور ١١٠ على أنه مزمور مسياني في كل من التقاليد اليهودية والمسيحية. ^{[ ٧٧ ]} وقد فسّر مؤلفون مسيحيون هذا المزمور على أنه نص مسياني في ضوء العديد من نصوص العهد الجديد. ^{[ ٧٨ ]} وأشار البابا بنديكت السادس عشر إلى أن "التمجيد الملكي الوارد في بداية المزمور قد تبنّاه العهد الجديد كنبوءة مسيانية. ولهذا السبب، تُعدّ هذه الآية من بين أكثر الآيات استخدامًا من قِبل مؤلفي العهد الجديد، سواءً كانت اقتباسًا صريحًا أو تلميحًا." ^{[ ٧٩ ]} كما يربط هذه الصورة بمفهوم المسيح الملك . ^{[ ٨٠ ]}

في أعمال الرسل 2:29-35 ، يشير بطرس إلى التمجيد المماثل ليسوع في سياق القيامة ^{[ 79 ].}

يفسر كتّاب الأناجيل المزمور على أنه نبوءة مسيانية:

وبينما كان الفريسيون مجتمعين، سألهم يسوع: «ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟» قالوا له: «ابن داود». فقال لهم: «فكيف يدعوه داود بالروح ربًا، قائلًا: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك ؟ فإن كان داود يدعوه ربًا، فكيف يكون ابنه؟» فلم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة.

بحسب أوغسطينوس أسقف هيبو : "كان من الضروري أن يُتنبأ بكل هذا، وأن يُعلن مسبقًا. كنا بحاجة إلى أن يُخبرنا حتى تكون عقولنا مستعدة. لم يُرد أن يأتي فجأة فنخاف منه؛ بل يُراد لنا أن نتوقعه كما توقعناه." ^{[ 81 ]}

Rejoice greatly, O daughter of Zion! Shout in triumph, O daughter of Jerusalem! Behold, your king is coming to you; He is just and endowed with salvation, Humble, and mounted on a donkey, Even on a colt, the foal of a donkey.

Christian authors have interpreted Zechariah 9:9 as a prophecy of an act of messianic self-humiliation.^[84] The Gospel of John links this verse to the account of Jesus' entry into Jerusalem:

took the branches of the palm trees and went out to meet Him, and began to shout, "Hosanna! BLESSED IS HE WHO COMES IN THE NAME OF THE LORD, even the King of Israel." Jesus, finding a young donkey, sat on it; as it is written, "FEAR NOT, DAUGHTER OF ZION; BEHOLD, YOUR KING IS COMING, SEATED ON A DONKEY'S COLT."

The Synoptic Gospels make clear that Jesus arranged this event, thus consciously fulfilling the prophecy.^[85]

يصف إنجيل متى دخول يسوع المظفر يوم أحد الشعانين باعتباره تحقيقًا لهذه الآية في سفر زكريا . يصف متى النبوءة بذكر جحش وحمار منفصل، بينما يذكر النص الأصلي الجحش فقط؛ فالإشارة في سفر زكريا هي تشبيه يهودي يشير إلى حيوان واحد فقط، وتذكر أناجيل مرقس ولوقا ويوحنا أن يسوع أرسل تلاميذه في طلب حيوان واحد فقط. ^{[ 86 ]} وقد طُرحت عدة تفسيرات، منها أن متى أساء فهم النص الأصلي، أو أن وجود المهر مُضمَّن، أو أنه أراد أن يُحاكي إشارةً في سفر صموئيل الثاني 16: 1-4 ، حيث ذُكر حمارين ليركبهما أهل بيت داود. ^{[ 87 ]}

في أقدم الكتابات اليهودية، يُطبَّق زكريا 9:9 على المسيح. ^{[ 88 ]} ووفقًا للتلمود، كان الإيمان بالحمار الذي سيركبه المسيح راسخًا لدرجة أنه "إذا رأى المرء حمارًا في المنام، فقد يرجو الخلاص". ^{[ 89 ]} كما يُستشهد بهذه الآية في سياق مسياني في سنهدرين 98 أ، وفي بيركي دي ر. إلييز، الفصل 31، وفي العديد من المدراشيم .

وسأسكب على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرع، وسينظرون إلي لأنهم دفعوه، وسينوحون عليه كما ينوح المرء على ابنه الوحيد، وسيكونون في مرارة عليه كما يكون المرء في مرارة على ابنه البكر.

يُعدّ سفر زكريا 12:10 آية أخرى يستشهد بها المؤلفون المسيحيون عادةً كنبوءة مسيانية تحققت على يد يسوع. ^{[ 90 ]}

في بعض أقدم الكتابات اليهودية، يتم تطبيق زكريا 12:10 على المسيح بن يوسف في التلمود، ^{[ 91 ]} وكذلك الآية 12 ("ستنوح الأرض، كل عائلة على حدة: عائلة بيت داود على حدة، ونسائهم على حدة؛ عائلة بيت ناثان على حدة، ونسائهم على حدة")، ومع ذلك، هناك اختلاف في الرأي حول ما إذا كان الحداد ناتجًا عن وفاة المسيح بن يوسف، أو بسبب الشهوة الشريرة ( يتزر هارا ).

يشير إنجيل يوحنا إلى هذه النبوءة عند الحديث عن صلب يسوع، كما يتضح من الرواية التالية:

فجاء الجنود وكسروا ساقي الرجل الأول والآخر الذي صُلب معه. ولما وصلوا إلى يسوع، ورأوا أنه قد مات، لم يكسروا ساقيه. لكن أحد الجنود طعن جنبه بحربة، فخرج منه دم وماء في الحال. والذي رأى قد شهد، وشهادته حق، وهو يعلم أنه يقول الحق، لكي تؤمنوا أنتم أيضًا. فقد حدث هذا ليتم ما جاء في الكتاب: «لن يُكسر له عظم». ويقول أيضًا في موضع آخر: «سينظرون إلى الذي طعنوه».

كثيرًا ما يُنظر إلى الآية 10 من سفر زكريا 12 على أنها ترجمة خاطئة من قِبل أتباع اليهودية المعاصرين. ^{[ 92 ]} ويُترجمها اليهود عادةً على النحو التالي:

وسأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرع. وسينظرون إليّ بسبب الذين طُعنوا [بالسيوف]، وسينوحون عليه كما ينوح المرء على ابنه الوحيد، وسيكونون في مرارة كما يُرثى الابن البكر. ^{[ 93 ]}

غالباً ما ينحصر الجدل اليهودي المسيحي حول الترجمة الصحيحة لسفر زكريا ١٢:١٠ في ترجمة العبارة العبرية "את אשר ('êṯ-'ă·šer or et-asher)"، والتي قد تعني إما "الذي" أو "عن" بحسب السياق. ^{[ ٩٤ ] [ ٩٥ ] [ ٩٦ ]}