الحوار الأنجليكاني الكاثوليكي

لقد تشكلت العلاقات المسكونية بين الكنيسة الأنجليكانية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشكل ملحوظ بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ( 1962-1965 ) .

بدأ الصراع بين التاج الإنجليزي والكرسي الرسولي في فترة الإصلاح الإنجليزي ، التي انطلقت برفض السلطة البابوية في إنجلترا بإعلان الملك هنري الثامن السيادة الملكية ، وتلا ذلك مصادرة ممتلكات الكنيسة، وحل الأديرة ، وإعدام الكهنة، وفرض حضور الشعائر الأنجليكانية، ودفع العشور للكنيسة الرسمية، وتجريم الكاثوليكية. وشهدت إنجلترا فترة وجيزة من عودة العلاقات مع روما خلال عهد الملكة ماري الأولى . وشكّلت وفاتها نهاية محاولات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لدمج الكنيسة في إنجلترا مع الكرسي الرسولي قانونيًا.

لاحقًا، ساهم حرمان البابا بيوس الخامس للملكة إليزابيث الأولى عام 1570، وموافقته على التمرد ضدها، في زيادة الشكوك الرسمية حول ولاء الكاثوليك الإنجليز. هذا، إلى جانب الرغبة في تأكيد حقوق الكنيسة الرسمية، أدى في البداية إلى تجدد اضطهاد الدولة، واستمرار فرض قيود قانونية صارمة. لم تُرفع معظم هذه القيود إلا بعد ثلاثة قرون من خلال عدة إصلاحات تشريعية في القرن التاسع عشر، عُرفت مجتمعةً باسم تحرير الكاثوليك . لا يزال آخر قيد مفروض على الكاثوليك الرومان، والذي كان يستبعدهم من عرش المملكة المتحدة (وبالتالي عرش دول الكومنولث الأخرى )، قائمًا، ولكن منذ عام 2013 (بموجب قانون خلافة التاج لعام 2013 )، لم يعد الزواج من كاثوليكي روماني يمنع وراثة العرش.

ابتداءً من القرن التاسع عشر، بدأ أعضاء حركة أكسفورد والكاثوليك الأنجلو في كنيسة إنجلترا بالترويج لإدراج بعض الجوانب التقليدية للطقوس الدينية من العصور الوسطى، لاعتقادهم بأن الممارسة الأنجليكانية أصبحت بسيطة للغاية. وفي العدد التسعين والأخير من سلسلة "كتيبات العصر" ، جادل جون هنري نيومان بأن عقائد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما حددها مجمع ترينت ، تتوافق مع بنود كنيسة إنجلترا التسعة والثلاثين في القرن السادس عشر.

رغم أن تحرير الكاثوليك في المملكة المتحدة خفف بعض التوتر، إلا أن رد الكنيسة الكاثوليكية على اتفاقية شيكاغو-لامبيث الرباعية تجلّى في المرسوم البابوي "أبوستوليكاي كورا " الصادر عام ١٨٩٦، والذي أعلن بطلان الرتب الكهنوتية الأنجليكانية "بطلانًا مطلقًا وباطلًا تمامًا"، ورفض المواقف الأنجليكانية بشأن نظرية الفروع والخلافة الرسولية . وكان الرد الرسمي لرؤساء أساقفة كنيسة إنجلترا هو "سايبيوس أوفيسيو" . ولا يزال هذا الحكم ساريًا حتى الآن. ^{[ ١ ]}

بدأت بعض محاولات الحوار عام ١٩١٥، عندما وافق البابا بنديكت الخامس عشر على إرسال وفد بريطاني إلى الفاتيكان، برئاسة أنجليكاني ونائب كاثوليكي. إلا أن مناقشات إمكانية إعادة التوحيد في محادثات مالين انهارت في نهاية المطاف عام ١٩٢٥. وأسفرت الجهود المتواصلة عن انتشار أسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين في كلتا الكنيستين (وغيرهما)، وزيارة جورج بيل ، أسقف تشيتشستر الأنجليكاني ، إلى الكاردينال مونتيني من ميلانو، الذي أصبح فيما بعد البابا بولس السادس . ^{[ ٢ ]}

لم يتحقق التقارب الحقيقي إلا مع تحسن مواقف الكاثوليك الرومان تجاه المسكونية تحت قيادة البابا يوحنا الثالث والعشرين ، الذي شجع تأسيسه لـ " أمانة تعزيز الوحدة المسيحية " رئيس أساقفة كانتربري آنذاك، جيفري فيشر ، على القيام بزيارة تاريخية، وإن لم تكن رسمية تمامًا، إلى الفاتيكان في عام 1960.

لاحقًا، قاد أسقف ريبون ، جون مورمان ، وفدًا من المراقبين الأنجليكان إلى المجمع الفاتيكاني الثاني . وفي عام ١٩٦٦، قام رئيس أساقفة كانتربري، مايكل رامزي ، بزيارة رسمية إلى البابا بولس السادس ، وفي العام التالي، تأسست اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية . وانطلاقًا من وصف البابا بولس السادس للكنيسة الأنجليكانية بأنها "كنيستنا الشقيقة الحبيبة"، شهدت هذه المناقشات إنتاجية كبيرة، إلا أن التقدم لم يخلُ من الصعوبات.

تحقق تقارب أكبر عام ١٩٦٦، بزيارة رئيس الأساقفة مايكل رامزي للبابا بولس السادس. وفي العام التالي، تأسست اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية . ركز مشروعها الأول على سلطة الكتاب المقدس. ومنذ ذلك الحين، أصدرت اللجنة تسعة بيانات متفق عليها. اختُتمت المرحلة الأولى من عمل اللجنة عام ١٩٨١ بنشر التقرير النهائي بعنوان " توضيحات حول السلطة في الكنيسة" .

استمرت المرحلة الثانية بين عامي 1983 و2004، ومن المتوقع حدوث مرحلة ثالثة. تناول البيان المتفق عليه الأخير اللاهوت المريمي ونُشر عام 2004. وفي عام 2000، عقب اجتماع ناجح لأساقفة الكنيسة الأنجليكانية والكاثوليكية في ميسيسوجا بكندا، تم إنشاء لجنة جديدة، هي اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية للوحدة والرسالة، لتعزيز التعاون العملي بين الأنجليكان والكاثوليك والاستفادة من ثمار الحوار اللاهوتي.

أُثير الكثير من الجدل حول الاختلاف بين علم مريم عند الأنجليكان وعلم مريم عند الكاثوليك، مع أن الأنجليكانية لا تتبنى موقفًا رسميًا بشأن هذه العقائد. ولتشجيع التعاون المسكوني رغم الاختلافات في مسائل أخرى، أصدرت الكنيستان الكاثوليكية والأنجليكانية بيانًا مشتركًا بعنوان "مريم: نعمة ورجاء في المسيح" (المعروف أيضًا ببيان سياتل) حول دور مريم العذراء في المسيحية. ^{[ 3 ]}

اللجنة الدولية المشتركة بين الكنيسة الأنجليكانية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية (IARCCUM) هي لجنة مشتركة رسمية أنشأتها الكنيسة الأنجليكانية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وتعمل IARCCUM بالتوازي مع اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية ، وهي اللجنة اللاهوتية المعروفة باسم ARCIC. وتتمثل أهداف IARCCUM فيما يلي:

• لتسهيل تطوير استراتيجيات لترجمة درجة التواصل الروحي التي تم تحقيقها إلى نتائج ملموسة وعملية؛
• لتعزيز ومراقبة الاستجابة الرسمية واستقبال البيانات المتفق عليها من قبل ARCIC؛
• لتعزيز العلاقات بين ARCIC واللجان الوطنية الأنجليكانية الرومانية الكاثوليكية (ARCs)، وبين مختلف اللجان الوطنية الأنجليكانية الرومانية الكاثوليكية، وتقديم الدعم والموارد من أجل تعزيز تبادل المعلومات والممارسات؛
• تشجيع المقاطعات الأنجليكانية ومؤتمرات الأساقفة الكاثوليك الرومان على إنشاء حوارات ARC حيث لا توجد؛
• تشجيع الأساقفة الأنجليكان والكاثوليك على تطوير مشاريع وبرامج للشهادة المشتركة والرسالة في العالم. ^{[ 4 ]}

في عام 2000، دعا جورج كاري ، رئيس أساقفة كانتربري آنذاك ، والكاردينال إدوارد كاسيدي ، رئيس المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية في الفاتيكان آنذاك ، إلى مؤتمر لأساقفة الكنيسة الأنجليكانية والكاثوليكية في ميسيسوجا بكندا، بهدف تقييم التقدم المحرز في الحوارات اللاهوتية منذ ستينيات القرن الماضي، وبحث إمكانية تطوير تعاون أوثق بين التقاليد الكنسية. وقد أسفر ذلك عن تأسيس اللجنة الدولية للبحوث الأنجليكانية والكاثوليكية في الوحدة والرسالة (IARCCUM)، التي تعقد اجتماعاتها منذ عام 2001. وفي فبراير 2007، نشرت اللجنة باكورة أعمالها، وهو تقرير بعنوان "النمو معًا في الوحدة والرسالة" ^{[ 5 ]} ، مصحوبًا بتعليقين. ويستمر عمل اللجنة تحت رئاسة مشتركة للأسقف دونالد بولين والأسقف ديفيد حامد .

يشهد الحوار توتراً بسبب التطورات في بعض مقاطعات الكنيسة الأنجليكانية، لا سيما فيما يتعلق بسيامة النساء وسيامة المثليين كقساوسة، وفي حالة واحدة، أسقف ( جين روبنسون ). إضافةً إلى ذلك، أعلن المجمع الفاتيكاني الثاني أن الكنائس الأنجليكانية ليست سوى "جماعات كنسية"، قائلاً: "تحتل الكنيسة الأنجليكانية مكانة خاصة بين الكنائس التي لا تزال بعض التقاليد والمؤسسات الكاثوليكية قائمة فيها". ^{[ 6 ]}

في عام 2000، أُعيد تأكيد هذا الرأي بشكلٍ قاطع في وثيقة "دومينوس جيسوس" الصادرة عن الكاردينال راتزينغر بموافقة البابا يوحنا بولس الثاني. مع ذلك، وفي حديثٍ مع أسقف جبل طارق الأنجليكاني، ^{حذّر الكاردينال والتر} كاسبر، رئيس المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية، من أن قيام كنيسة إنجلترا بسيامة النساء أساقفة، كما فعلت الكنيسة الأسقفية ، قد يُقوّض أي فرصة لإعادة توحيد الكنيستين الأنجليكانية والكاثوليكية. ^{[ 8 ]} ورغم أن اللجنة الأنجليكانية الكاثوليكية في أيرلندا (ARCIC) كانت قد أنجزت للتوّ الوثيقة الرئيسية حول اللاهوت المريمي في عام 2003، إلا أن البابا يوحنا بولس الثاني أوقف رسميًا جميع المحادثات المستقبلية بين الكنيسة الكاثوليكية والشركة الأنجليكانية بعد سيامة جين روبنسون أسقفًا. ^{[ 9 ]}

في عام ١٩٨٠، وضع البابا يوحنا بولس الثاني نظامًا رعويًا في الولايات المتحدة للجماعات الأنجليكانية التي رغبت مجتمعةً في اعتناق الكاثوليكية، يسمح لها بالحفاظ على جزء كبير من الطقوس الأنجليكانية وفقًا لـ" الطقوس الأنجليكانية "، كما يسمح بسيامة رجال الدين الأنجليكان المتزوجين سابقًا ككهنة كاثوليك. وحتى تأسيس الأبرشية الشخصية في عام ٢٠٠٩، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الرعايا التي تتبع الطقوس الأنجليكانية.

كتب الكاتب الدومينيكاني أيدان نيكولز في عام 1993 أن الأنجليكانية كانت ثلاث كنائس داخل كنيسة واحدة، وأنها، على وضعها الحالي، لا يمكنها أن تتحد مع روما، ولكن يمكن أن تنشأ منها جماعة كنسية أنجليكانية خاصة تقبل السلطة الرومانية. ^{[ 10 ]}

في 4 نوفمبر 2009، أنشأ البابا بنديكت السادس عشر ، في رسالته العامة Anglicanorum coetibus ، هيكلاً قانونياً جديداً يسمى الأبرشية الشخصية ، والذي بموجبه يمكن إدخال مجموعات من الأنجليكان بشكل جماعي في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مع الاحتفاظ ببعض جوانب ممارساتهم الليتورجية والروحية التي لا تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية الرومانية .

في عام 2019، رد رئيس أساقفة كانتربري، جاستن ويلبي ، على انشقاق الكهنة الأنجليكان إلى روما بهذه الطريقة قائلاً: "من يهتم؟" ​​وأنه لا يمانع في مغادرة الناس للانضمام إلى طوائف أخرى طالما أنهم "تلاميذ مخلصون للمسيح". ^{[ 11 ]}

بحسب القانون الكنسي الكاثوليكي ، لا يجوز للكاثوليك تناول القربان المقدس الأنجليكاني. ^{[ 12 ]} يسمح القانون للكهنة الكاثوليك بمنح أسرار القربان المقدس والتوبة ومسحة المرضى للأنجليكاني فقط في حالة الخطر المحدق أو الحاجة المُلحة والخطيرة، شريطة ألا يتمكن الأنجليكاني من الوصول إلى كاهن أنجليكاني، وأن يطلب القربان المقدس من تلقاء نفسه، وأن يُظهر إيمانه بالكنيسة الكاثوليكية فيما يتعلق بهذا السر، وأن يكون مُهيأً لذلك. ^{[ 13 ]}

علّق الكاردينال راتزينغر على احتفالات القربان المقدس في كنائس أو جماعات كنسية أخرى لم تعترف بها كنيسته، قائلاً: "في مثل هذه الاحتفالات، كان هناك بالفعل تغذية حقيقية من المسيح ، وبالتالي كانت هناك نعمة حقيقية ومُغيِّرة ". ^{[ 14 ]} لم يكن هذا تعليمًا جديدًا، فقبل المجمع الفاتيكاني الثاني، كان يُدرَّس عمومًا أنه على الرغم من اعتبار الرهبانيات الأنجليكانية غير صالحة، إلا أنها لم تكن بلا معنى، بل يمكنها أن تحمل نعمة الله. ^{[ 15 ]}

• العلاقات بين الكاثوليك والبروتستانت
• الاجتماعات المسكونية والوثائق المتعلقة بمريم
• بورفو كوميون

• التشاور اللاهوتي الأنجليكاني الكاثوليكي الروماني في الولايات المتحدة الأمريكية (ARCUSA)
• اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية للوحدة والرسالة (IARCCUM)
• المركز الأنجليكاني في روما
• الإعلانات المشتركة للباباوات ورؤساء أساقفة كانتربري