تجسيد الحكمة

نقش خشبي لكتاب "Die Bibel in Bildern" ، 1860، يوضح سليمان إلى جانب تجسيد للحكمة

يُعدّ تجسيد الحكمة ، عادةً في صورة امرأة صالحة، رمزًا شائعًا في النصوص الدينية والفلسفية، ولا سيما في سفر الأمثال من التوراة العبرية ، وفي نصوص يهودية ومسيحية أخرى. كما تظهر الرموز البصرية المجسدة للحكمة في الفن الكلاسيكي ، وفن العصور الوسطى ، وفن عصر النهضة .

يُترجم اسم صوفيا أحيانًا إلى "سيدة الحكمة"، وهو الاسم اليوناني المؤنث، وهو في حد ذاته ترجمة لكلمة "حكمة" في الترجمة السبعينية اليونانية، والتي تُقابل الكلمة العبرية " حكموت " (Ḥokmot) في الكتاب المقدس اليهودي . في بعض التقاليد، تُجسّد الحكمة في صورة " لوغوس" المذكر ، الذي يُشير إلى "العقل" أو "كلمة" الله. في المسيحية، يُعرّف "لوغوس" بأنه يسوع المسيح .

نصوص العهد القديم والنصوص اليهودية

أدب الحكمة والترجمة السبعينية

الحكمة متجسدة في صورة امرأة تظهر خلف الملك سليمان أثناء حديثه مع بن سيرا

تُعدّ الحكمة موضوعًا محوريًا في كتب الحكمة ، وهو مصطلح يُستخدم في الدراسات الكتابية للإشارة إلى أسفار أيوب ، والمزامير ، والأمثال ، والجامعة ، وكتاب الحكمة (حكمة سليمان)، ونشيد الأناشيد (نشيد سليمان)، وسفر يشوع بن سيراخ . وتُجسّد الحكمة في العديد من هذه النصوص، بما في ذلك الأمثال، وحكمة سليمان، ونشيد الأناشيد. وتختتم الترجمة السبعينية اليونانية، والنسختان العبريتان من سفر يشوع بن سيراخ، بشخصية تتحدث بضمير المتكلم بصوت الحكمة كما في سفر الأمثال، مع أنه ليس من المؤكد أن هذا لم يُضَف إلى سفر يشوع بن سيراخ من عمل آخر. كما يُوجد تجسيد أقل وضوحًا للحكمة في مخطوطة المزامير رقم 11 في الكهف . [ 1 ]

تندرج هذه النصوص ضمن التراث الواسع لأدب الحكمة الذي انتشر على نطاق واسع في الشرق الأدنى القديم ، ويشمل كتابات من ديانات عديدة غير اليهودية. يُعدّ أدب الحكمة نوعًا أدبيًا شائعًا في الشرق الأدنى القديم ، ويتميز بأقواله الحكيمة التي تهدف إلى تعليم الناس عن الألوهية والفضيلة . ويتمثل المبدأ الأساسي لأدب الحكمة في أنه ، إلى جانب استخدام أساليب السرد القصصي التقليدية، تسعى الكتب أيضًا إلى تقديم رؤى وحكمة حول الطبيعة والواقع.

فيلو واللوغوس

حاول فيلو ، وهو يهودي متأثر بالفلسفة اليونانية ويكتب في الإسكندرية، التوفيق بين الفلسفة الأفلاطونية والنصوص اليهودية المقدسة. كما تأثر بالمفاهيم الفلسفية الرواقية ، فاستخدم المصطلح اليوناني المذكر " لوغوس" ، والذي يعني حرفيًا " الكلمة " ، للدلالة على دور الحكمة ووظيفتها، مجسدًا إياها كرسول من الله. [ 2 ]

عيسى

على غرار فيلو، تبنى مؤلف إنجيل يوحنا المصطلح اليوناني " لوغوس" تعبيرًا عن الحكمة، وطبّقه على يسوع المسيح بوصفه الكلمة الأزلية ( لوغوس ) لله الآب . [ 3 ] ووفقًا لبيركنز، فقد نشأت في الغنوصية المبكرة (القرن الأول والثاني الميلادي) تقاليد حكمة، فُسِّرت فيها أقوال يسوع على أنها إشارات إلى حكمة باطنية، يمكن من خلالها تأليه الروح عبر التماهي مع الحكمة. [ 4 ] وأضاف بيركنز أن قصة أسطورية نشأت في الغنوصية المبكرة حول نزول مخلوق سماوي ليكشف العالم الإلهي باعتباره الموطن الحقيقي للبشر. [ 4 ] ورأت المسيحية اليهودية في المسيح، أو المخلص، "جانبًا أزليًا من طبيعة الله الخفية، روحه وحقيقته، الذي كشف عن نفسه عبر التاريخ المقدس". [ 5 ]

في الفن

أيقونة تصور الحكمة المقدسة كشخصية ملائكية أنثوية ذات أجنحة حمراء، من كاتدرائية البشارة، موسكو (القرن الخامس عشر)

العصور الكلاسيكية القديمة

في الإمبراطورية الرومانية ، شاع تصوير الفضائل الأساسية وغيرها من المُثُل المجردة كرموز أنثوية. وهكذا، في مكتبة سيلسوس في أفسس ، التي بُنيت في القرن الثاني، توجد تماثيل لرموز أنثوية تُجسد الحكمة ( صوفيا )، والمعرفة ( إبيستيمي )، والفضيلة ( أريتي ). [ 6 ]

العصور الوسطى

في الأيقونات المسيحية ، صُوِّرت آيا صوفيا ، أو الحكمة المقدسة ، كرمز أنثوي منذ العصور الوسطى. في التقاليد الغربية (اللاتينية)، تظهر كعذراء متوجة. أما في التقاليد الأرثوذكسية الروسية ، فتتمتع بمظهر خارق للطبيعة، كامرأة متوجة بأجنحة حمراء متوهجة. [ 7 ] [ 8 ]

نهضة

لوحة "رمزية الحكمة والقوة" هي لوحة رسمها باولو فيرونيزي ، حوالي عام 1565 في البندقية . وهي لوحة رمزية كبيرة الحجم تصور الحكمة الإلهية متجسدة على اليسار، وهرقل ، الذي يمثل القوة والهموم الدنيوية، على اليمين. [ 9 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. هارينغتون 1996 ، ص 28: "ليس من الضروري لأغراضنا حسم هذا النقاش. المهم هو أن لدينا في سفر يشوع بن سيراخ 51:13-30 دليلاً في قمران على التجسيد الواضح للحكمة كشخصية أنثوية."
  2. ^ بورجن 2014 ، ص 41-66.
  3. هاريس 1985 ، ص 302-310.
  4. 1 2 بيركنز 2005 ، ص. 3530.
  5. ماغريس 2005 ، ص 3516.
  6. كاسون 2001 ، ص 116.
  7. Lifshits 2003 .
  8. لوكاشوف 2000 ، ص 152.
  9. سالومون وكوس 2006 ، ص 33-34.

المراجع

  • بورغن، بيدر (2014). "إنجيل يوحنا وفيلون الإسكندري". إنجيل يوحنا: مزيد من الضوء من فيلون وبولس وعلم الآثار . ص 41-66 . doi : 10.1163/9789004258853_004 . ISBN  978-90-04-25885-3.
  • كاسون، ليونيل (2001). المكتبات في العالم القديم . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300088090.
  • هارينغتون، دانيال ج. (1996). نصوص الحكمة من قمران . doi : 10.4324/9780203133156 . ISBN 978-0-203-13315-6.
  • هاريس، ستيفن ل. (1985). "يوحنا". فهم الكتاب المقدس . بالو ألتو: مايفيلد.
  • ماغريس، ألدو (2005). "الغنوصية: الغنوصية من نشأتها إلى العصور الوسطى (دراسات إضافية)". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة ماكميلان للأديان (  الطبعة الثانية). نيويورك : ماكميلان إنك. ، ص 3515-3516 . ISBN  978-0028657332. OCLC 56057973 . 
  • بيركنز، فيم (2005). "الغنوصية: الغنوصية كهرطقة مسيحية". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة ماكميلان للأديان . ماكميلان.
  • ليفشيتس، L. (2003). """صوفيا بريمودروستي بوهيا" في أيقونة روسية"" . Наšе Наследие (بالروسية). 65 . مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2009.
  • لوكاشوف، صباحا (2000). "صوفيا بريمودروستي بوجيا". صوفيا بريمودروست بوجيا: أيقونة روسية حقيقية من القرن الثالث عشر إلى التاسع عشر من أعظم متحف روسي . ص.  152.
  • سالومون، كزافييه ف.؛ كوس، إيلين (2006). استعارات فيرونيز: الفضيلة والحب والاستكشاف في عصر النهضة في البندقية . مجموعة فريك. ISBN 9780912114316.