يوحنا بار ناباها

يوحنا بار ناباها
يوحنا على النباح
عنوان	الحاخام، أمورا
شخصي
وُلِدّ	180م صفورية ، الجليل
مات	279 م طبريا
دِين	اليهودية
معروف بـ	مجموعة التلمود القدسي
منصب كبير
مدرس	يهوذا ها ناسي ، حنينا بار حماة
فترة في المنصب	القرن الثاني الميلادي (الجيل الثاني من أمورايم)
طلاب أباهو ، الحاخام عمي ، الحاخام عاصي ، العازار بن بيدات ، هييا بار أبا ، خوسيه بار حنينا ، شمعون بار أبا ، الحاخام إسحاق ناباها

العصور الحاخامية
حكماء زوغوت تنعيم أمورايم سافورايم جيونيم ريشونيم أخرونيم
ف ت هـ

انظر يوحانان (الاسم) لمزيد من الحاخامات بهذا الاسم .

يوحنان بار نفحا ( بالعبرية : יוחנן בר נפחא Yoḥanan bar Nafḥa ؛ الاسم البديل: Napaḥa ) (يُعرف أيضًا باسم الحاخام يوحنان ، أو يوحنان بار نفحا ) (عاش 180-279 م ) ^{[1] كان} حاخامًا رائدًا في العصر المبكر للتلمود . كان ينتمي إلى الجيل الثاني من الأمورايم .

وقد تم الاستشهاد برأي يوهانان آلاف المرات في التلمود المقدسي والبابلي . ويُنسب إليه عمومًا تجميع التلمود المقدسي. ^{[2] [3] [4]}

يُشار إليه عمومًا باسم "يوحانان"، ولكن في بعض الأحيان يُشار إليه باسم عائلته فقط، ^[5] والذي يستخدمه هو نفسه مرة واحدة؛ ^[6] ولكن لا يُشار إليه مطلقًا باسميهما معًا.

تختلف الآراء حول ما إذا كان "بار ناباها" (حرفيًا "ابن الحداد") مشتقًا من مهنة والده، أو من اسم منطقته الأصلية، أو ربما يمثل صفة جسدية أو نفسية.

قضى يوحانان سنواته الأولى في صفورية في الجليل الخاضع للحكم الروماني (الذي كان آنذاك جزءًا من مقاطعة فلسطين السورية ). ^[7] يعود أصله إلى سبط يوسف. ^[8] توفي والده، الحداد، قبل ولادته، وتوفيت والدته بعد فترة وجيزة؛ وقد نشأ على يد جده في صفورية.

أخذ يهوذا هاناسي الصبي تحت جناحه وعلمه التوراة . ولكن بسبب التفاوت في الأعمار، كان يوحنان يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا فقط عندما توفي يهوذا، ولم يكن يوحنان من طلاب يهوذا الرئيسيين؛ بل درس أكثر تحت إشراف طلاب يهوذا. ويقال إنه جلس في البداية سبعة عشر صفًا خلف الأب أريخا في المدرسة التي كان يهوذا يدرس فيها، ولم يستطع فهم المناقشات. ^[9] في وقت لاحق من حياته، تذكر يوحنان التعاليم التي استقاها من الحكماء الأوائل الذين انتقلوا إلى أوشا . ^{[10] علمه} حنينا بار هاما تفسير الكتاب المقدس الوعظي - باستثناء سفر الأمثال والجامعة ^[11] - وربما الطب، الذي أصبح ماهرًا فيه. ^[12]

لقد درس التوراة بجد طوال حياته، حتى أنه باع بيتًا حقليًا وحظيرة زيتون ورثها عن والديه حتى يتمكن من تكريس وقته للدراسة. ^[13] كما عبر عن ذلك، فقد استبدل الأشياء التي خلقها الله في ستة أيام بالأشياء التي يتطلب تسليمها أربعين يومًا. ^[14] بعد أن قضى ذلك، عاش حياة فقيرة. لبعض الوقت، اضطر إلى العمل لإعالة نفسه. ولكن سرعان ما شعر بالحاجة إلى العودة إلى مدرسته، حيث حصل، ليس بدون صراع، على مديح أسياده. ^[15] أخيرًا، نظرًا للتكريم العالمي الذي قدم له، منحه البطريرك معاشًا، وسرعان ما وجد مكانًا للمحاضر.

في صفورية، سرعان ما أصبح يوحانان مشهورًا بمحاضراته، حيث توافدت الحشود لسماعه. ^[11] ومع ذلك، انتقل يوحانان إلى طبرية في وقت ما قبل وفاة حنينا. كان الاثنان قد اختلفا حول نقطتين من الطقوس، وقرر يوحانان، الذي لم يرغب في معارضة سيده في منزله، الانتقال. ^{[16] [17]} من المشكوك فيه ما إذا كانا قد التقيا مرة أخرى. ومع ذلك، حافظ يوحانان على علاقات وثيقة مع معلميه الآخرين حتى نهاية أيامهم. كان هذا هو الحال بشكل خاص مع هوشعيا راباه . انتقل هو أيضًا من صفورية إلى قيصرية ، حيث افتتح كلية، وغالبًا ما كان يوحانان يذهب من طبرية لاستشارته في المشكلات الصعبة. ^[18] استمر يوحنان في هذه الزيارات خلال السنوات الثلاثة عشر الأخيرة من حياة هوشعيا، ولكنها كانت مجرد زيارات اجتماعية، ولم يعد يوحنان بحاجة إلى مساعدة هوشعيا: "من يقدم احتراماته لمعلمه يعتبر كمن ينتظر الحضور الإلهي". ^[19]

كان الحاخام يوحنان جالساً يقرأ في مجمع البابليين في صفورية. فمر أمامه حاكم [برتبة] وزير، لكنه (الرابي يوحنان) لم يقف أمامه. فطلبوا ضربه. فقال لهم (الحاكم): «دعوه وشأنه. إنه مشغول بما يتعلق بشريعة (عادات) خالقه». ^[20]

في القرن الثالث الميلادي، كان يوحنان رئيسًا في كنيس ماون وتم استدعاؤه لإصدار قرار في قضية الذابح الطقسي ( شوشيت ) الذي ذبح دجاجة بشكل غير صحيح وما إذا كان سيُحاسب على ذلك أم لا. ^[21] افتتح يوحنان أكاديمية في طبريا، وسمح لأي شخص بالدخول إذا أراد التعلم، وهي خطوة مثيرة للجدل في ذلك الوقت. ^{[ بحاجة لمصدر ]} سرعان ما اجتذبت الأكاديمية أعدادًا كبيرة من الطلاب الموهوبين، من السكان الأصليين والأجانب، من بينهم أباهو ، والحاخام عمي ، والحاخام عاصي ، وإليعازار بن بيدات ، وهيا بار أبا ، ويوسي بار حنينا ، وشمعون بار أبا ، والحاخام إسحاق ناباها . وبما أن العديد من تلاميذه قبلوا قراراته وعلموها، وبما أنه زار بنفسه أماكن أخرى وألقى محاضرات فيها، ^[22] فقد انتشرت شهرته على نطاق واسع. وفي الشتات، حيث كانت تعاليمه تُحمل من قِبَل تلاميذه، كانت سلطته لا تقل عن سلطته في وطنه، ولم يعارضه في بابل إلا قِلة من العلماء المعاصرين له. ولم يعترف يوحانان نفسه بأي سلطة أجنبية سوى سلطة راف ، زميله الأكبر سناً في المدرسة تحت إشراف يهوذا هاناسي . وظل يوحانان يتبادل الرسائل مع راف، وكان يخاطبه بوصفه "سيدنا في بابل". وبعد وفاة راف، كتب يوحانان إلى زميله صموئيل من نهارديا ، لكنه خاطبه بوصفه "زميلنا في بابل". وأرسل إليه صموئيل تقويماً كاملاً يغطي فترات التداخل لمدة ستين عاماً؛ ولكن يوحانان لم يعترف إلا بأن صموئيل كان عالم رياضيات جيداً. ولكن عندما نقل إليه صموئيل مجموعة من المناقشات حول قوانين الطعام، صاح يوحانان قائلاً: "لا يزال لدي سيد في بابل!" حتى أنه قرر زيارته، لكن الشائعات جعلته يعتقد أن صموئيل قد توفي في تلك الأثناء. ^[23] لطالما اعتُبر يوحنان أعظم حاخام في أرض إسرائيل ، وبعد وفاة الحاخام وصموئيل، اعتُبر أعظم سلطة معترف بها من قبل اليهود البابليين أيضًا. وبسبب مبدأ الهالاخا ك'باتراي ( حيث كان الحكم الهالاخي وفقًا للحاخام الذي حصل على أحدث رسامة من أرض إسرائيل في تلك الأيام، كان يُنظر إليه على أنه غير منقطع عن الخط المباشر من السنهدرين )، ^[24] فقد تم الاستشهاد به مرات عديدة وسيلاحظ المرء أن كل "مشارك" في تلك المناقشة يحاول أن ينسجم مع رأيه. بمعنى ما، بمجرد ذكر اسمه في مناقشة حول الحكم الهالاخي، فإن ذلك "يقتل المناقشة"، حيث يُعتبر حكمه نهائيًا. ^{[[بحاجة لمصدر ]}

كان يوحنان موضوعًا للعديد من القصص. ^[25] لقد عامل خدمه بلطف كبير: "ألم يصنعه الذي صنعني في البطن؟" ^[26] لقد أنعم الله عليه بالعديد من الأطفال، لكنه فقد عشرة أبناء. ويقال إن آخرهم مات بسقوطه في مرجل من الماء المغلي. احتفظ الأب المحروم بمفصل من إصبع الضحية الصغير، والذي عرضه على المعزين من أجل إلهامهم بالاستسلام. كان يقول: "هذه عظمة من جسد ابني العاشر". ^[27] ومع ذلك، لم يستسلم هو نفسه لوفاة صهره شمعون بن لاكيش ، رفيقه في العمل، والذي كان يسميه بمودة "نظيري". ^[28] لقد حزن عليه طويلاً وبعمق، وبكى كثيرًا وصرخ، "يا بار لاكيش، أين أنت؟ يا بار لاكيش!" في النهاية أصبح حزينًا، ولم يتمكن لمدة ثلاث سنوات ونصف من حضور كليته؛ لكن يبدو أنه استعاد صحته أخيرًا واستأنف أعماله. ^[29]

ويقال إن يوحنان كان يتمتع بحضور لطيف ومزاج لطيف؛ وكان يعتبر لطيفًا ومراعيًا للغريب وكذلك لإخوته؛ لغير الملتزمين كما هو الحال مع المتدينين؛ وللأم هآرتس كما هو الحال مع المالك ؛ ولهذا كان محبوبًا من معلميه ومكرمًا من الجميع. ^[30]

ويعتقد أنه لم يغادر إسرائيل طيلة حياته، وهو إنجاز نادر بالنسبة للحاخامات في تلك الأيام، الذين كانوا يزورون بابل بشكل متكرر .

كان معروفًا بصحته وجماله، ويقال إنه عاش أكثر من مائة عام. يروي التلمود عنه: "من أراد أن يرى جمال الحاخام يوحنان، فليحضر كأسًا فضية عندما تخرج من مصفاة الصائغ، وليملأها بحبوب الرمان الحمراء، ثم يزين الكأس حول حافتها بالورود الحمراء، ثم يضعها بين ضوء الشمس والظل. سيكون الإشعاع المنبعث مشابهًا إلى حد ما لجمال الحاخام يوحنان". ^{[31] [32]} كان معتادًا على الجلوس خارج الميكفيه في المساء، قائلاً: "لتنظر إلي بنات إسرائيل عندما يخرجن من الميكفيه وسيكون أطفالهن وسيمين مثلي وسيتعلمون التوراة مثلي". ثم قال آية خاصة حتى لا تنتج الغيرة أو الغطرسة عن هذا. ^[32]

على فراش موته أمر أن يلبس لا الأبيض ولا الأسود، بل القرمزي، حتى لا يشعر عند استيقاظه من الموت بأنه غير منتمٍ إلى جماعة الأتقياء أو الأشرار. ^[33]

خلف إليعازار بن فداد يوحنان في رئاسة مدرسة طبرية.

لقد قام بتحليل المشناه بشكل شامل، واكتشف العديد من القرارات المتناقضة فيها. وقد سعى إلى التوفيق بينها؛ ولكن نظرًا لأنه لم يكن من الممكن دائمًا القيام بذلك، فقد رفض بالضرورة العديد من القوانين المعتمدة في المشناه، مفضلاً سلطة البرايتاس التي علمها معلماه السابقان هييا وهوشعيا .

لقد وضع قواعد عامة تنطبق في كثير من الحالات؛ على سبيل المثال، فقد رأى أن الهالاخاه تتبع دائمًا مشناه شتامي ( مشناه مجهولة المصدر لا جدال فيها )، وكان لديه قواعد بشأن أي تانا ("معلم مشناه") يجب اتباعه في حالات النزاع. وقد صاغ آخرون بعض هذه القواعد، لكنها أثبتت أنها غير كافية. لذلك قام يوحانان بتوضيحها واستكمالها، ^[34] وتعتبر معظم قواعده حتى يومنا هذا موثوقة. تم جمعها جميعًا في الفترة الجيونية في "ترتيب التنايم والأمورايم" (סדר תנאים ואמוראים؛ مختصر، סתו"א)، والتي تُنسب إلى نحشون بن صادوق في القرن التاسع. ^[35]

وقد رأى علماء التلمود اللاحقون أن اسم يوحانان يظهر بشكل متكرر في الجمارا أكثر من أي شخص آخر، فنسبوا إليه تجميع تلمود القدس . ^[36] ويعتقد العلماء المعاصرون أنه بدأ التجميع، الذي لم يكتمل إلا بعد أكثر من قرن من الزمان.

كان يوحنان متحرراً نسبياً في قراراته الدينية. فقد ألقى باللوم في تدمير الهيكل على يد الرومان على صرامة الحاخامات عند تطبيق الأحكام الدينية. ^[37] وانحاز إلى يهوذا الثاني في إلغاء الحظر المفروض على استخدام الزيت الذي فرضه الوثنيون. ^[38] وسمح بدراسة اللغة اليونانية من قبل الرجال (لأنها تمكنهم من الدفاع عن أنفسهم ضد المخبرين) ومن قبل النساء (لأن الألفة مع اللغة اليونانية كانت تعتبر جذابة لدى النساء). ^[39] وسمح برسم الشخصيات الزخرفية على الجدران. ^[40] وفي ظل ظروف معينة، سمح بالهجرة من فلسطين: "إذا ذُكر اسمك [تم ترشيحك من قبل الرومان] لمنصب ما، فاجعل نهر الأردن صديقاً لك [اهرب عبر الأردن]، حتى في شبه عطلة". ^[41]

كان من أكثر الأجاديين إنتاجًا. وقد نُسب إليه بشكل خاطئ كتاب "المِدراش التهليمي" . ^[42]

• مردخاي مارغليوت ، محرر، موسوعة حكماء التلمود والجعونيم، نشر جوشوا تشاشيك، 1947 (مجلدان).
• جروس، موسى ديفيد. Avos hadoros: monografyot al avos haMishna v'haTalmud (الطبعة الخامسة). تل أبيب: يافنه، 1966.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ؛ et al., eds. (1901–1906). "JOHANAN B. NAPPAḤA (HA-NAPPAḤ)". الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.يحتوي على المراجع التالية:

• باتشر، أج. بال. أمور. 1. 205-339؛
• فرانكل، ميبو، ص 95ب-97ب؛
• غراتز، جيش. الطبعة 2D، الرابع. 257 وما يليها؛
• هاليفي، دوروت هريشونيم، الثاني. 149ب وما يليها؛
• هامبرغر، RBT؛
• هايلبرين، سيدر ها دوروت، الثاني؛
• جوست، جيش. des Judenthums und Seiner Sekten، الثاني. 149، هنا.
• وايس، دور، الثالث. 69 وما يليه.