يوان هونغداو

يوان هونغداو ( بالصينية :袁宏道؛ بينيين : Yuán Hóngdào ؛ ويد-جايلز : Yüan Hung-tao ، الاسم الأدبي: تشونغ لانغ، 1568-1610) كان عالماً ومسؤولاً، وأحد أعظم شعراء وأدباء أسرة مينغ . [ 1 ] وهو أيضاً مؤلف ^{معروف في مجال} بوذية الأرض الطاهرة . ^{[ 2 ]}

يُعدّ يوان هونغداو أحد الإخوة الثلاثة يوان ، إلى جانب شقيقيه يوان زونغداو ويوان تشونغداو . اشتهر جميعهم بكتاباتهم الأدبية المتأثرة بالبوذية واليونغمينغية الكونفوشيوسية الجديدة . في البوذية الصينية ، اشتهر يوان بكتابه "رسالة شاملة عن الغرب [ الأرض الطاهرة ]" ( Xīfāng hélùn )، وهو عمل مؤثر من عشرة أجزاء حول بوذية الأرض الطاهرة. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

امتدت حياة هونغداو على معظم فترة وانلي (1573-1620) في التاريخ الصيني. كان هونغداو من مواليد غونغآن في هوكوانغ ، وكانت عائلته من كبار المسؤولين لأجيال. أبدى هونغداو اهتمامًا بالأدب منذ صغره، وأسس ناديه الأدبي الخاص في سن الخامسة عشرة. في سن مبكرة، خضع يوان لامتحان جينشي (أعلى منصب في طبقة النبلاء في الصين)، وحصل لاحقًا على منصب جينشي الرسمي في الجهاز البيروقراطي الحكومي عام 1594. ^{[ 2 ] [ 3 ]} خلال سنوات إقامته في العاصمة، نما لديه أيضًا اهتمام بالبوذية، متأثرًا بشخصيات بوذية أخرى من النخبة في ذلك الوقت، مثل جياو هونغ. درس في البداية كتابات أساتذة الزن مثل داهوي زونغاو . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

شهد يوان في سنواته الأولى وفاة ابن عمه يوان دينغ، الذي أوصاه بترديد اسم بوذا في لحظاته الأخيرة. ثم أخبر دينغ يوان أنه رأى بوذا في رؤيا وهو يحتضر. تركت هذه التجربة أثراً عميقاً في نفس يوان هونغداو. ^{[ 4 ]}

سرعان ما ذاع صيت يوان في الأوساط الأدبية، واشتهر بكتاباته، وانخرط في الأوساط الفكرية لنخبة أسرة مينغ. ^{[ 2 ] [ 3 ]} وكان صديقًا مقربًا للفيلسوف البوذي والكونفوشيوسي الجديد الراديكالي ( يانغمينغي ) لي تشي (1527-1602)، الذي روّج لمبدأ "كوانغ تشان" (بالصينية: kuang chan 狂禪). وكان لي تشي المرشد البوذي الرئيسي ليوان لأكثر من عشر سنوات. ^{[ 2 ] [ 3 ]} كما درس يوان النصوص البوذية بتعمق مع شقيقيه الآخرين. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

أفرز شعر الأخوين يوان، الذي ركز على الوضوح والصدق، أتباعًا عُرفوا فيما بعد بمدرسة غونغآن للشعر وكتابة المقالات. ^{[ 2 ]} وكان المبدأ الأساسي لهذه المدرسة الشعرية هو أن الكتابة الجيدة نابعة من مشاعر صادقة وتجربة شخصية. كما عُرف يوان هونغداو بكونه كاتبًا رائدًا في فن "المقال القصير" ( شياوبين ون). ^{[ 2 ] [ 5 ]}

في عام ١٥٩٧، كان يوان قد سئم من العمل كقاضٍ حكومي، فاستقال. ^{[ ٢ ]} بعد ذلك، أمضى وقته في السفر والقراءة ولقاء الأصدقاء للكتابة ومناقشة الفلسفة. ^{[ ٢ ]} خلال فترة تقاعده هذه، قضى بعض الوقت مع الراهب البارز يونكي تشوهونغ في معبد يونكيفا، والذي عُرف لاحقًا بأنه أحد مؤسسي بوذية الأرض الطاهرة . ^{[ ٢ ]} كان لتشوهونغ تأثير واضح على يوان، إذ كتب في مدحه، وتُظهر كتاباته اللاحقة عن بوذية الأرض الطاهرة أن يوان قد درس كتابات تشوهونغ. ^{[ ٢ ]}

في عام 1598، عاد إلى بكين وأصبح مدرسًا في الأكاديمية الإمبراطورية. كما أسس جمعية أدبية أطلق عليها اسم "جمعية العنب". ^{[ 2 ]} ومع توفر المزيد من الوقت للكتابة، ألف عملًا عن كتاب "تشوانغ تزو" . كما كتب يوان رسالة في بوذية الأرض الطاهرة، والتي أصبحت جزءًا من المدونة البوذية الصينية. هذه الرسالة هي "شيفانغ هيلون" (رسالة شاملة عن [[ الأرض الطاهرة في الغرب، تايشو رقم 1976). ^{[ 6 ] [ 2 ] [ 3 ]} تُعدّ هذه الرسالة المنهجية حول بوذية الأرض الطاهرة أطول نصٍّ باقٍ كتبه يوان هونغداو. مع ذلك، تجاهلها معظم الباحثين، وركّزوا في الغالب على أدبيات يوان الدنيوية. ^{[ 2 ]} في هذا العمل، ينفصل يوان عن مذهب تشان الراديكالي المناهض للشريعة الذي تبنّاه أستاذه لي تشي، داعيًا إلى نوع من البوذية يؤكد على أهمية التهذيب الأخلاقي والديني. ^{[ 2 ]}

ظل يوان يعمل في العاصمة لبعض الوقت كقاضٍ مجتهد ومحترم. كما ظل كاتباً معروفاً وغزير الإنتاج وناقداً أدبياً. ^{[ 2 ]}

تشمل الأعمال الكاملة ليوان مقالات عن البوذية والكونفوشيوسية والطاوية ، إلى جانب القصائد والمقالات القصيرة ( شياو بين وين) والرحلات والمقدمات والمذكرات والتعليقات البوذية والعديد من الرسائل والأعمال المتعلقة بالامتحانات المدنية. ^{[ 2 ]}

يُعد كتاب يوان الشامل عن الغرب [ الأرض الطاهرة ] ( Xīfāng hélùn西方合論) أضخم أعماله، وهو ما يشتهر به اليوم في البوذية الصينية. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

نشر يوان أيضًا أعمالًا في العديد من المواضيع الأخرى، ولا سيما البوذية الزينية / الزن . في عام 1603، نشر كتاب "زونغجينغ شيلو"، وهو عبارة عن مختارات منتقاة من كتاب "زونغجينغ لو" ليونغمينغ يانشو . ^{[ 7 ]} كما نشر أيضًا مقتطفات من "سوترا المنصة" مع تعديلات وتحريرات كبيرة . ^{[ 7 ]}

نشر يوان وشقيقه يوان تشونغداو أيضًا مجموعة من المحادثات العلمية حول مواضيع بوذية (تشان، الأرض الطاهرة، هوايان)، ويانغمينغية ، وطاوية، بعنوان "بستان المرجان " ( شان هو لين ). ^{[ 8 ]}

فيما يتعلق بشعره، فهو موجود في مجموعات مختلفة بما في ذلك مجموعة من Studio of Vase Flowers ( Pinghua zhai ji瓶花齋集)، ومجموعة من Verdant Hall ( Xiaobi tang ji瀟碧堂集)، ومجموعة التحرير ( Jietuo ji解脫集). ^{[ 9 ]}

يُقدّم كتاب يوان "شيفانغ هيلون" ( رسالة شاملة عن الغرب ) فلسفة شاملة لبوذية الأرض الطاهرة في عشرة أجزاء (جوان). يُجيب هذا العمل على العديد من الأسئلة والانتقادات الموجهة لبوذية الأرض الطاهرة بحجج منطقية واستشهادات من النصوص المقدسة. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ينتقد كتاب "شيفانغ هيلون" أيضًا نزعة التحرر من القواعد الراديكالية في مدرسة تشان ، والتي كانت رائجة آنذاك. فقد رأى بعض أتباع تشان في ذلك الوقت أنه لا حاجة للالتزام بالمبادئ الأخلاقية البوذية لمن بلغ التنوير. كما رفض بعض معلمي تشان فكرة الولادة في أرض طاهرة ( سوخافاتي ) خارج هذا العالم. يدافع كتاب يوان عن أهمية النباتية والالتزام بالتعاليم البوذية ، ويسعى أيضًا إلى إثبات أن بوذية الأرض الطاهرة تتمتع بمكانة فكرية مرموقة وعمق فلسفي، في مقابل الادعاءات بأنها لا تناسب إلا الفلاحين غير المتعلمين أو من يتمسكون بالثنائية ولا يستطيعون فهم التعاليم العميقة للبوذية. ^{[ 3 ]} يذكر يوان نفسه أن السبب الرئيسي وراء تأليفه لهذا الكتاب هو مواجهة تأثير "تشان المجنونة" التي بالغت في التركيز على الفراغ ورفضت جميع الممارسات البوذية التقليدية الأخرى، مثل "نيانفو" والالتزام بالتعاليم، باعتبارها ضربًا من ضروب التشبث. ^{[ 2 ]} وفقًا ليوان، فإن المبالغة في التركيز على النفي أدت إلى حالة عدمية إشكالية لدى مذهب تشان:

إنّ كل من يتعلقون بصفات الظواهر والعقل هم ضحايا لعمليات مشروطة. أما من يتمسكون بالفراغ لدحض الوجود فهم ضحايا العدمية. [...] منذ خلفاء بوديدهارما الخمسة ، ازدهرت تعاليم مدرسة تشان من البطريرك السادس حتى يومنا هذا، إلى درجة إساءة استخدام فكر مدرسة تشان. يُفسَّر مبدأ الوعي المطلق تفسيرًا خاطئًا ويُربط بـ"عدم الفعل" في المذاهب غير البوذية. وتنتشر كلمات التعلق في كل مكان. ^{[ 9 ]}

بحسب يوان، فإن تعاليم مدرسة تشان هذه حول عدم التشبث والطبيعة المؤقتة للممارسة البوذية أشبه بالماء، الذي يُمكنه إخماد النار. ولكن الإفراط في استخدامه قد يُسبب فيضانًا. ولذلك، أراد يوان إعادة التوازن إلى البوذية من خلال التأكيد على الحقائق التقليدية للممارسات البوذية الكلاسيكية. ^{[ 2 ]} في هذا، تأثر يوان بشخصيات سابقة مثل تشي يي ، ولي تونغشوان ، ويونغمينغ يانشو ، بالإضافة إلى دا تشي دو لون. ^{[ 2 ]}

ينتقد يوان أولئك الذين زعموا أن الأرض الطاهرة ثنائية، وأن البوذية تتمحور حول تجاوز الثنائيات (وبالتالي رفض الأرض الطاهرة). ويرى يوان أن منتقدي الأرض الطاهرة هم من يفتقرون إلى الفهم الحقيقي، فلو فهموا حقًا اللا ثنائية والفراغ، لأدركوا أن الحقيقة المؤقتة للأرض الطاهرة لا تتعارض مع هذه التعاليم حول الحقيقة المطلقة. ^{[ 2 ]} وبالمثل، فإن مذهب هوايان في تداخل جميع الظواهر لا ينفي فردية العوالم المحددة أو الظواهر النسبية. ^{[ 2 ]}

بحسب يوان، لا يقتصر توافق بوذية الأرض الطاهرة على أسمى مبادئ فلسفة الماهايانا فحسب، بل إنها تُحققها بطرق لا يُضاهيها مذهب تشان. ويعود ذلك إلى أن الأرض الطاهرة تعتمد على وحدة الحقيقة المطلقة والواقع المتعارف عليه كما يراها عامة الناس (وهي بالتالي مُفيدة لجميع أنواع الناس، لا للحكماء فقط). ^{[ 2 ]} علاوة على ذلك، وكما يُوضح جونز، لو كان صحيحًا أن المرء يحتاج إلى تطهير عقله تمامًا ومعرفة الحقيقة المطلقة قبل بلوغ الأرض الطاهرة، لكان ذلك سيؤدي إلى استنتاج مُنافي للمنطق مفاده أنه "يجب على المرء أن يكون قادرًا على تبني وجهة النظر المُستنيرة تمامًا قبل أن يُصبح مُستنيرًا - وهي حلقة مُفرغة". ^{[ 2 ]} ولذلك، فإن نقد مذهب تشان لممارسي الأرض الطاهرة هو نقد سطحي يُشير فقط إلى البديهي، وهو أن غير المُستنيرين لا يُدركون الحقيقة المطلقة. ^{[ ٢ ]} مع ذلك، ووفقًا ليوان، يعرف بوذا كيف يستغل وجهات النظر الثنائية لدى الكائنات العادية ليرشدها إلى التنوير بوسائل ماهرة . فبمجرد ولادتهم في الأرض الطاهرة، ستتنبّه الكائنات العادية إلى الحقيقة المطلقة. ^{[ ٢ ]}

يكتب يوان إلى منتقدي الأرض الطاهرة الذين رأوا أنفسهم أبعد من ممارسة الأرض الطاهرة: ^{[ 3 ]}

تقول: "طهّر عقلك فقط، فما الحاجة إلى التمييز؟" إذا دخلتَ مرحاضًا، فهل تستطيع البقاء فيه طويلًا؟ ادخل إلى مسلخٍ ملوثٍ بدخانٍ أسود كثيف، فهل تستطيع الامتناع عن إمساك أنفك؟ هل تستطيع مشاركة أطباقك وفراشك مع شخصٍ لديه جروحٌ متقرحةٌ تنزف صديدًا ودمًا؟ إن لم تستطع، فهذه علامةٌ على كراهيتك للرذائل الخمس . أما إذا كنت لا تزال بحاجةٍ إلى غرفةٍ نظيفةٍ ورفقاءٍ صالحين، فهذه علامةٌ على رغبتك في الأرض الطاهرة. ^{[ ٢ ]}

رأى يوان أيضًا في رسالته عن الأرض الطاهرة عملًا يُظهر مدى ارتباطها الوثيق بتقاليد أخرى مثل الزن ، والوعي الخالص، والهوايان . بل إنه كتب في عمل لاحق: "استعنتُ بالأرض الطاهرة لشرح الزن" . ^{[ 2 ]} وقد لاحظ العديد من الباحثين أيضًا كيف استعان يوان بفكر الهوايان على نطاق واسع في رسالته، ولا سيما فلسفة لي تونغشوان . ^{[ 2 ]} وربما يكون هيكل كتاب " شيفانغ هيلون" ذو الأجزاء العشرة قائمًا على تعاليم الهوايان المتعلقة بالبوابات العشر. ^{[ 2 ]} ولذلك، لم يكن يوان يسعى إلى دحض الزن أو تقديم رؤية حصرية للأرض الطاهرة، بل سعى إلى استخدام الأرض الطاهرة لتوسيع نطاق فهم الممارسة البوذية لدى معاصريه . ^{[ 2 ] [ 9 ]}

يشرح يوان في كتابه "شيفانغ هيلون" طبيعة الأراضي الطاهرة المختلفة، ويجيب على العديد من الأسئلة والاعتراضات حول بوذية الأرض الطاهرة، ويقدم مخططًا نصيًا ( بانجياو ) وتحليلًا لنصوص الأرض الطاهرة . ^{[ 2 ]} في الجزء الخامس من " شيفانغ هيلون" ، يناقش يوان العلاقة بين الممارس وأميتابها ، بالإضافة إلى القوة الذاتية وقوة بوذا الأخرى . ووفقًا ليوان (الذي يستشهد بـ"تشي يي")، فإن قوة بوذا لا تُدرك وغامضة. وكما يكتب جونز، هذا يعني أنه "لا يمكن تحديدها بالقول إن الممارسة فعالة بسبب قوة بوذا، أو قوة المريد، أو كليهما معًا، أو لا شيء منهما... فجميع التعاليم لا تُدرك، ولا يمكن فهم كيفية تأثير الأسباب على النتائج فهمًا كاملًا". ^{[ 2 ]} وهكذا، حتى لو كان المرء كائناً غير مستنير أو لديه فهم مختلف لكيفية عمل القوى الأخرى، فإنه يستطيع ممارسة ترديد اسم بوذا وسيظل يحقق نتيجة الولادة في الأرض الطاهرة. ^{[ 2 ]}

بالاستناد إلى فلسفة هوايان (وكذلك تيانتاي بدرجة أقل)، يُبين يوان كيف أن بوذية الأرض الطاهرة تتفق تمامًا مع أرقى وأعمق نظرياتها الميتافيزيقية، مُجادلًا بأن الأرض الطاهرة هي الحقيقة المُطلقة للبوذية عند فهمها فهمًا صحيحًا. ^{[ 2 ]} ويرى يوان أن بوذا أميتابها وبوذا هوايان الكوني فايروتشانا ليسا بوذا منفصلين، وبالتالي فإن أميتابها يُهيمن على جميع العوالم. ^{[ 2 ]} كما يُجادل بأن التلاوة البسيطة لـ"نيانفو"، عند أدائها بعقلٍ مُفعم بالرحمة (بوديتشيتا) ، ومُقترنة بحياة أخلاقية، تُحقق جميع المبادئ البوذية. ^{[ 2 ]} ويُدافع يوان أيضًا بقوة عن المنهج البوذي التقليدي، بما في ذلك تنمية الإيمان، وأخذ النذور، والالتزام بالوصايا، والعيش مع رفقاء صالحين، إلخ. ^{[ 2 ]}

سرعان ما لاقت مخطوطة يوان "شيفانغ هيلون" رواجًا واسعًا في الأوساط البوذية الصينية. وقد أُدرجت في مدونة جياشينغ البوذية ، كما أدرجها البطريرك أويي تشيشو (1599-1655) في كتابه "النصوص العشرة الأساسية للأرض الطاهرة" (جينغتو شي ياو). ^{[ 2 ] [ 3 ]} ولا تزال تحظى بشعبية حتى يومنا هذا، كما يتضح من المساحة المخصصة لها في دراسة غو بنغ عام 1982 عن البوذية في عهد أسرتي مينغ وتشينغ. ^{[ 2 ]}

كتب يوان هونغداو العديد من القصائد والمقالات التي لاقت رواجًا واسعًا في عصره. أسس مع إخوته حلقة أدبية عُرفت بمدرسة غونغآن. استندت النظرية الأدبية ليوان وإخوته على التعبير الفردي والشعور الفردي أو "الحساسية الفطرية" (شينغ لينغ)، بدلًا من نموذج أو منهج أدبي قديم. ولذلك، رفض الأخوان يوان فكرة وجوب تقليد الكُتّاب لأعمال وأساليب أساتذة أسرة تانغ السابقين مثل لي بو . ^{[ 10 ]} ووفقًا ليوان هونغداو، ينبغي أن تتغير الأساليب الأدبية بشكل طبيعي لتواكب تطور المجتمع. كتب في رسالة إلى صديق: "بشكل عام، تُقدّر الأشياء عندما تكون أصيلة. إذا أردتُ أن أكون أصيلًا، فلا يمكن أن يكون وجهي مثل وجهك، فكيف بوجه رجل من العصور القديمة؟!". ^{[ 11 ]} كما أعجب يوان بكتابات وأدب الملحنين الشعبيين والكتاب الصينيين العاميين، بما في ذلك رواية " هامش الماء" لشي نايان . ^{[ 12 ]}

تم جمع بعض قصائد يوان وترجمتها في كتاب جوناثان تشافيز " حاج الغيوم: قصائد ومقالات من عهد أسرة مينغ الصينية" (الذي نُشر لأول مرة عام 1978).

• تشافيز، جوناثان مترجم. حاج الغيوم ، نيويورك-طوكيو، 1978؛ طبعة جديدة بوفالو نيويورك: وايت باين برس، 2005.
• كاربنتر، بروس إي. “رجل الأحجار: يوان هونغ تاو”، مجلة جامعة تيزوكاياما (Tezukayama Daigaku ronshu)، نارا، اليابان، رقم. 24، 1979. ISSN 0385-7743 
• ماير، فيكتور هـ. (محرر) (2001). تاريخ كولومبيا للأدب الصيني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-10984-9( نسخة أمازون كيندل .)

• oberlin.edu/mao_xiang
• renditions.org/yuanhd