الزرادشتية في إيران

كانت برسيبوليس (أو بارسا) إحدى العواصم الأربع للإمبراطورية الأخمينية، بناها داريوس الكبير وابنه خشايارشا الأول . كانت مدينةً عظيمةً عُرفت في العالم بـ"أغنى مدينة تحت الشمس". كما كانت العاصمة التجارية للشرق الأدنى. ومن أهم وظائف برسيبوليس استضافة مهرجان نوروز الزرادشتي القديم . ففي كل عام، كان ممثلو كل دولة خاضعة للحكم الفارسي يحضرون الهدايا إلى برسيبوليس تعبيرًا عن ولائهم للملك والإمبراطورية.

كان النبي ماني بارثيًا من أصول نبيلة أسس المانوية ، وهي ديانة احتوت على العديد من عناصر الزرادشتية وكذلك الغنوصية ؛ ومع ذلك، فقد رأت المانوية أن تجربة الإنسان للحياة على الأرض بائسة، بينما احتفت الزرادشتية بالحياة من خلال السعادة.

استُقبل ماني بحفاوة من قِبل الإمبراطور شابور الأول، وقضى سنوات عديدة في بلاطه، حيث حظي بالحماية طوال فترة حكم شابور. مع ذلك، كتب ماني باللغة السريانية ، وهي لغة سامية ، واضطر أتباعه إلى ترجمة جميع أعماله إلى اللغة الفارسية الوسطى ، حيث ترجموا اسم إله ماني الأعلى إلى زروان، وأطلقوا عليه لقب والد أهورامزد، وهو الاسم الفارسي الأوسط لأهورا مازدا. ^{[ 15 ]}

على الرغم من أن أصول الزرادشتية الزرفانية غير واضحة، إلا أنها حظيت بقبول واسع النطاق خلال العصر الساساني، وكان العديد من الأباطرة الساسانيين، على الأقل إلى حد ما، زرفانيين. تمتعت الزرفانية بموافقة ملكية خلال العصر الساساني، ولكن لم يبقَ لها أي أثر بعد القرن العاشر الميلادي. ^{[ 16 ]}

على عكس الزرادشتية المازدية، لم تعتبر الزروانية أهورا مازدا الخالق المتعالي، بل أحد إلهين متساويين في المكانة لكنهما متضادان تحت سيادة زرفان. ويرى المعتقد الزرواني المركزي أن أهورا مازدا وأنغرا ماينيو (أهريمان) توأمان تعايشا منذ الأزل. ^{[ 17 ]}

كانت الروايات غير الزرادشتية عن المعتقدات الزروانية النموذجية هي أولى آثار الزرادشتية التي وصلت إلى الغرب، مما أدى إلى تضليل العلماء الأوروبيين للاستنتاج بأن الزرادشتية كانت عقيدة ثنائية .

لا ينبغي الخلط بين عبادة زرفان الزرادشتية واستخدام المانوية لاسم "زرفان" في النصوص الفارسية الوسطى للدلالة على إله النور المانوية. كان ماني نفسه قد أدخل هذه الممارسة (ربما لأسباب سياسية) في كتابه "شابورجان " ، الذي أهداه إلى راعيه شابور الأول . وخلال معظم ما تبقى من العصر الساساني، كان المانويون أقلية مضطهدة، وحُكم على ماني بالإعدام من قبل بهرام الأول .

كانت النيران المقدسة الثلاث الكبرى في بلاد فارس في عهد الساسانيين هي نار أدور فرنباغ ، ونار أدور غوشناسب ، ونار أدور بورزن مهر ، التي كانت تشتعل في فارس وميديا ​​وبارثيا على التوالي. ومن بين هذه النيران الثلاث، كانت نار أدور بورزن مهر هي الأكثر قدسية لارتباطها بالنبي زرادشت نفسه والملك فيشتاسبا . ^{[ 18 ]}

أدى الفتح الإسلامي لبلاد فارس (المعروف أيضًا بالفتح العربي لإيران ) إلى سقوط الإمبراطورية الساسانية عام 651م، وإلى تراجع الديانة الزرادشتية في إيران. شنّ العرب هجومهم الأول على الأراضي الساسانية عام 633م، عندما غزا القائد خالد بن الوليد بلاد ما بين النهرين (العراق حاليًا)، التي كانت المركز السياسي والاقتصادي للدولة الساسانية. بعد نقل خالد إلى الجبهة الرومانية في بلاد الشام ، خسر المسلمون ممتلكاتهم في نهاية المطاف أمام الهجمات الإيرانية المضادة. بدأ الغزو الثاني عام 636م بقيادة سعد بن أبي وقاص ، عندما حقق انتصارًا حاسمًا في معركة القادسية، مما أدى إلى إنهاء سيطرة الساسانيين نهائيًا على غرب إيران. أصبحت جبال زاغروس حينها حاجزًا طبيعيًا وحدودًا فاصلة بين الخلافة الراشدة والإمبراطورية الساسانية. بسبب الغارات المتواصلة التي شنها الفرس على المنطقة، أمر الخليفة عمر بغزو شامل للإمبراطورية الساسانية الإيرانية في عام 642، والذي اكتمل بالفتح الكامل للساسانيين حوالي عام 651. وأصبح الفتح السريع لإيران في سلسلة من الهجمات المنسقة جيدًا والمتعددة الجوانب التي قادها الخليفة عمر من المدينة المنورة، على بعد آلاف الكيلومترات من ساحات المعارك في إيران، أعظم انتصاراته، مما ساهم في ترسيخ سمعته كاستراتيجي عسكري وسياسي عظيم.

سعى المؤرخون الإيرانيون إلى الدفاع عن أسلافهم بالاستعانة بالمصادر العربية لتوضيح أن "الإيرانيين، خلافًا لما يدعيه بعض المؤرخين، حاربوا في الواقع محاربة طويلة وبضراوة ضد الغزاة العرب". وبحلول عام 651، كانت معظم المراكز الحضرية في الأراضي الإيرانية، باستثناء مقاطعات بحر قزوين وما وراء النهر، قد خضعت لسيطرة الجيوش العربية. وقد قاومت العديد من المناطق في إيران الغزاة، لكن لم يتمكن أي منها في النهاية من صد الغزو. وحتى بعد أن أخضع العرب البلاد، ثارت العديد من المدن، فقتلت الحكام العرب أو هاجمت حامياتهم، لكن التعزيزات القادمة من الخلفاء نجحت في قمع جميع هذه الثورات وفرض حكم الإسلام. ويُعد الخضوع العنيف لبخارى بعد العديد من الانتفاضات مثالًا على ذلك. ومع ذلك، كان التحول إلى الإسلام تدريجيًا فقط. وخلال هذه العملية، وقعت العديد من أعمال العنف، وأُحرقت الكتب الزرادشتية، وأُعدم العديد من المغيرين . بعد غزو الفرس سياسياً، بدأوا في استعادة مكانتهم من خلال الحفاظ على اللغة والثقافة الفارسية. ومع ذلك، اعتنق الكثيرون الإسلام - لأسباب سياسية أو اجتماعية أو ثقافية أو روحية، أو ببساطة عن طريق الإقناع - وأصبح الدين السائد.

أسفر الغزو المغولي لبلاد فارس وبلاد ما بين النهرين عن ملايين القتلى وتدمير العديد من المدن. كان الغزاة المغول الأوائل ينتمون إلى ديانات متعددة ، لذا لم يكن اضطهادهم موجهاً ضد الزرادشتيين. مع ذلك، في غضون نصف قرن من الغزو، اعتنق غازان خان ، زعيم الإيلخانات ، الذي نشأ على مذهب كنيسة المشرق، ^{[ 19 ]} الإسلام. كان لاعتناق الإيلخانات الإسلام لاحقاً أثر سلبي على الزرادشتية. وبحلول وقت طرد المغول، كانت مقاطعة فارس قد نجت من أضرار جسيمة، وانتقل الزرادشتيون إلى شمال فارس، وتحديداً إلى منطقتي يزد وكرمان ، [ ^{20 ] حيث لا} تزال توجد حتى اليوم التجمعات الزرادشتية الرئيسية.

أدى تحوّل إيران إلى المذهب الشيعي في عهد الصفويين إلى تدمير ما كان يُعرف سابقًا بمجتمع الزرادشتيين النابض بالحياة. ووفقًا للسياسة الرسمية، أراد الصفويون من الجميع اعتناق المذهب الشيعي الاثني عشري، وقتلوا من رفضوا، بمن فيهم مئات الآلاف من الزرادشتيين. ^{[ 21 ]}

غادر غالبية الزرادشتيين إلى الهند أيضًا ؛ وبقي حوالي 20% منهم، واضطر معظمهم إلى الهجرة في أواخر القرن التاسع عشر عندما فرضت سلالة القاجار قيودًا أكبر عليهم.

كانت إحدى طوائف الزرادشتية التي ظهرت في الدولة الصفوية هي الآزاركيفانية ، ^{[ 22 ]} التي أسسها آزار كيفان ، الذي كان تلميذاً لشهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي . ^{[ 23 ]}

خلال عهد السلالة القاجارية ، كان الاضطهاد الديني للزرادشتيين متفشياً. وبسبب تزايد التواصل مع فاعلي الخير البارسيين المؤثرين مثل مانيكجي ليمجي هاتاريا ، غادر العديد من الزرادشتيين إيران إلى الهند. وهناك، شكلوا ثاني أكبر جالية زرادشتية هندية تُعرف باسم الإيرانيين . ^{[ 24 ]}

ابتداءً من أوائل القرن العشرين، شهدت طهران ، عاصمة البلاد، هجرات سريعة من جميع الأقليات الإيرانية. ازداد عدد السكان الزرادشتيين من حوالي 50 تاجراً في عام 1881 إلى 500 بحلول عام 1912. ^{[ 25 ]}

باعتبارهم أقلية، واجه الزرادشتيون تمييزًا منتظمًا على مر السنين. في عام 1906، أعلنت الدولة دستورًا جديدًا منح الزرادشتيين بعض الحقوق الفردية الأساسية. ومع ذلك، عمليًا، لم يكونوا متساوين مع المواطنين المسلمين. ^{[ 26 ]}

مع بداية حكم البهلويين في إيران في عشرينيات القرن العشرين، بدأ الزرادشتيون ينعمون بمعاملة أكثر مساواة. وخلال هذه الفترة، بدأت النزعة القومية الإيرانية بالصعود، وولدت إيران كدولة قومية . ولصالح هذه الدولة القومية الجديدة، روّج البهلويون بنشاط لرواية تمجد العصر ما قبل الإسلامي. وبدأت الدولة القومية الجديدة وشعبها ينظرون إلى التاريخ القديم بفخر. ^{[ 27 ]} ولأن الزرادشتية ديانة قديمة تعود إلى ما قبل الإسلام، فقد تم تمجيدها باعتبارها الديانة الإيرانية التاريخية والأصلية. وقد غيّر هذا من وضع الزرادشتيين من كونهم إحدى أكثر الأقليات اضطهادًا في إيران إلى رمز للقومية الإيرانية. ^{[ 28 ]} واستمر هذا المفهوم حتى قيام الثورة الإسلامية عام 1979 .

• رستم جيف ^{[ 38 ]}
• جمشيد بهمن جمشيديان ، المعروف أيضًا باسم أربوب جمشيد ^{[ 39 ]}
• فرهنك مهر ^{[ 40 ]}
• كيخسرو شاروخ ، المعروف أيضًا باسم أربوب كيخوشرو ^{[ 41 ]}