الزرفانية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الزروانية حركة دينية قدرية تابعة للزرادشتية [ 1 ]، حيث يُعتبر الإله زرفان مبدأً أولياً ( إلهاً خالقاً بدائياً ) أنجب توأمين متساويين لكنهما متقابلان ، هما أهورا مازدا وأنغرا ماينيو . تُعرف الزروانية أيضاً باسم "الزرادشتية الزروانية"، ويمكن مقارنتها بالمازدية .

في الزروانية، كان يُنظر إلى زرفان على أنه إله الزمان والمكان اللامتناهيين، ويُعرف أيضًا باسم "الواحد" أو "المنفرد". وقد صُوِّر زرفان كإله متعالٍ ومحايد، خالٍ من العاطفة، لا يُفرِّق بين الخير والشر. اسم "زرفان" هو صيغة مُعَدَّلة للكلمة التي تظهر في الفارسية الوسطى إما Zurvān أو Zruvān أو Zarvān . ويُشتق الاسم الفارسي الأوسط من اللغة الأفيستية ( الأفستية : 𐬰𐬭𐬎𐬎𐬁𐬥 ، بالحروف اللاتينية:  zruuān ، وتعني حرفيًا " الزمن " ، وهو اسم محايد نحويًا ).

وقد جادل العلماء بأن الزروانية كانت الدين الرسمي للدولة الساسانية . [ 2 ]

الأصول والخلفية

على الرغم من أن تفاصيل أصل وتطور الزروانية لا تزال غامضة (للاطلاع على ملخص للآراء الثلاثة المتعارضة، انظر §  الصعود والقبول أدناه)، فمن المقبول عمومًا أن الزروانية كانت:

(1) فرع من الزرادشتية الكبرى ؛ [ 2 ] : 157-304
(2) استجابة كهنوتية لحل التناقض المتصور في النصوص المقدسة [ 3 ] : مقدمة (انظر §  عقيدة "الأخ التوأم" أدناه)؛
(3) ربما تم إدخالها خلال النصف الثاني من العصر الأخميني . [ 4 ] [ 2 ] : 157-304

حظيت الزرفانية بموافقة ملكية خلال الإمبراطورية الساسانية (226-651  م)، لكن لم يبقَ لها أي أثر بعد  القرن العاشر. وكانت الروايات غير الزرادشتية التي تتناول معتقدات زرفانية نموذجية أولى آثار الزرادشتية التي وصلت إلى الغرب، مما دفع الباحثين الأوروبيين إلى استنتاج أن الزرادشتية ديانة توحيدية ، وهي مسألة مثيرة للجدل بين الباحثين والممارسين المعاصرين لهذه الديانة.

دليل على وجود الطائفة

أقدم دليل على عبادة زرفان موجود في كتاب " تاريخ اللاهوت" ، المنسوب إلى أوديموس الرودسي (حوالي  370-300  قبل الميلاد). وكما ورد في كتاب داماسكيوس " صعوبات وحلول المبادئ الأولى " (  القرن السادس  الميلادي)، يصف أوديموس طائفة من الميديين اعتبروا المكان/الزمان "الأب" البدائي للمتنافسين أوروماسديس "النور" وأريمانيوس "الظلام". [ 5 ] : 331-332

يُستدل على المذهب الزرفاني بشكل رئيسي من خلال الرسائل المسيحية الجدلية التي كتبها مؤلفون أرمن وسريانيون في العصر الساساني (224-651 م). أما  المصادر المحلية من الفترة نفسها، فتتمثل في نقش كارتير  الذي يعود إلى القرن الثالث الميلادي في كعبة زرتشوشت، ومرسوم مهر نرسى ، كبير الكهنة في عهد يزدجرد الأول ، والذي يعود إلى أوائل القرن الرابع الميلادي ، ويُعد هذا المرسوم الدليل المحلي الوحيد من العصر الساساني الذي يُصنف زرفانيًا بشكل صريح. أما التعليقات الفارسية الوسطى الزرادشتية التي كُتبت بعد العصر الساساني، فهي في معظمها مزدية، ولا تذكر الزرفان إطلاقًا، باستثناء واحد فقط ( دينكارد 9.30 [ 6 ] الذي يعود إلى القرن العاشر الميلادي ). 

من بين ما تبقى من الكتب البهلوية ، يكشف كتابان فقط، وهما " منوج خراد" و" مختارات زادسبرم" (كلاهما من القرن التاسع )، عن نزعة زروانية. ويُعدّ الأخير، الذي يُوبّخ فيه الكاهن زادسبرم أفكار أخيه غير المزداوية، [ 7 ] آخر نصّ باللغة الفارسية الوسطى يُقدّم أي دليل على عبادة زروان. أما كتاب "علماء الإسلام" الزرادشتي ( ردّ على علماء الإسلام )، وهو نصّ دفاعي  باللغة الفارسية الحديثة من القرن الثالث عشر ، فهو زرواني بشكل قاطع، ويُعدّ أيضاً آخر دليل مباشر على زروان كمبدأ أول.

لا يوجد أي تلميح لعبادة زرفان في أي من نصوص الأفيستا ، على الرغم من أن هذه النصوص (بصيغتها الحالية) هي نتاج تنقيح في العصر الساساني. وقد اقترح روبرت تشارلز زانر أن السبب في ذلك هو أن ملوك الساسانيين لم يكونوا دائمًا زرفانيين، وأن الزرادشتية المزدوية كانت هي السائدة خلال الفترة القصيرة ولكن الحاسمة التي دُوِّنت فيها النصوص المقدسة. [ 3 ] : 48 [ 8 ] : 108. في النصوص التي أُلِّفت قبل العصر الساساني، يظهر زرفان مرتين، كمفهوم مجرد وكإله ثانوي، ولكن لا يوجد دليل على وجود طائفة تُعبده. في ياسنا  72.10، يُستحضر زرفان برفقة الفضاء والهواء ( فاتا-فايو )، وفي يشت  13.56، تنمو النباتات بالطريقة التي قدرها الزمن وفقًا لإرادة أهورا مازدا وأميشا سبنتاس . ورد ذكر زرفان مرتين أخريين في كتاب "فينديداد" ، ولكن على الرغم من أن هاتين الإشارتين تُعتبران إضافات متأخرة إلى المدونة، إلا أنهما لا تُثبتان وجود أي طائفة. ولا يظهر اسم زرفان في أي قائمة من قوائم اليزاتاس . [ 5 ]

التاريخ والتطور

الصعود والقبول

لا تزال أصول عبادة زرفان محل نقاش. يرى أحد الآراء (وهو الرأي السائد) أن الزرفانية نشأت من الزرادشتية كرد فعل على انفتاح شكلها في أواخر العصر الأخميني . [ 9 ] [ 8 ] [ 3 ] بينما يقترح رأي آخر [ أ ] أن زرفان كان إلهًا سابقًا للزرادشتية، ثم دُمج فيها. أما الرأي الثالث فيرى أن الزرفانية هي نتاج التفاعل بين الزرادشتية والديانات البابلية الأكادية ( للاطلاع على ملخص للآراء المتعارضة، انظر بويس [ 2 ] : 304 ). [ 11 ] [ 4 ] [ 2 ]

لكن من المؤكد أنه بحلول عهد الإمبراطورية الساسانية (226-651م)، كانت إلهة "الزمن اللامتناهي" راسخة، وحظيت - كما يُستدل من نص مانوي قُدِّم لشابور الأول، حيث اعتُمد  اسم زرفان للإشارة إلى " أبو العظمة " البدائي في المانوية - برعاية ملكية. ويبدو أن الزروانية قد تطورت كطائفة خلال عهد الإمبراطور الساساني شابور الأول (241-272م )، ويُفترض أنه في هذه الفترة تحديدًا تم إدخال مفاهيم يونانية وهندية إلى الزرادشتية الزروانية. 

مع ذلك، لا يُعرف ما إذا كانت الزروانية والمزدهدية في العصر الساساني طائفتين منفصلتين، لكل منهما تنظيمها وكهنتها الخاصين، أم مجرد اتجاهين داخل كيان واحد. وقد استُنتج من كتابات المجادلين المسيحيين والمانويين أن المزدهدية والزروانية كانتا تتنافسان على الاهتمام، لكن التناقضات العقائدية لم تكن شديدة لدرجة "لا يمكن التوفيق بينهما تحت رعاية الكنيسة الإمبراطورية". [ 2 ] : 30 والأرجح أن الطائفتين كانتا تخدمان شرائح مختلفة من المجتمع الساساني، حيث كانت الزروانية غير المتحيزة تعمل في المقام الأول كطائفة صوفية، بينما كانت المزدهدية المتحيزة تخدم المجتمع ككل.

الانحدار والاختفاء

الإمبراطورية الساسانية في أوج اتساعها ( حوالي 610 م )

بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية في  القرن السابع، حل الإسلام تدريجياً محل الزرادشتية. استمرت الزرادشتية في الوجود ولكن في حالة تقلص متزايد، وبحلول القرن العاشر يبدو أن الزرادشتيين المتبقين قد اتبعوا بشكل أوثق العقيدة كما وردت في كتب البهلوية (انظر أيضاً §  إرث الزروانية أدناه).

لماذا اختفت عبادة الزرفان، بينما بقيت المازدية، لا يزال هذا الأمر محل نقاش بين الباحثين. اقترح آرثر كريستنسن ، أحد أوائل من نادوا بنظرية أن الزرفانية كانت الدين الرسمي للدولة الساسانية، أن رفض الزرفانية في حقبة ما بعد الفتح كان رد فعل على السلطة الجديدة للتوحيد الإسلامي، مما أدى إلى إصلاح متعمد للزرادشتية بهدف ترسيخ عقيدة أكثر صرامة. [ 2 ] : 305 ويرى زانر أن كهنة الزرفانية كانوا يتمتعون بـ"عقيدة صارمة لم يتقبلها إلا القليل. علاوة على ذلك، فقد فسروا رسالة النبي تفسيراً ثنائياً لدرجة أن إلههم بدا أقل بكثير من كونه كلي القدرة وكلي الحكمة. وعلى الرغم من أن هذا التفسير قد يبدو منطقياً من وجهة نظر فكرية بحتة، إلا أن هذه الثنائية المطلقة لم تكن تحمل جاذبية التوحيد الحقيقي، ولا أي عنصر روحاني يغذي الحياة الباطنية." [ 12 ]

ثمة تفسير آخر محتمل طرحه بويس [ 2 ] ( 308-309) ، وهو أن المازدية والزرفانية انقسمتا إقليميًا؛ أي أن المازدية كانت التيار السائد في المناطق الشمالية والشرقية ( باكتريا ، ومارجيانا ، وغيرها من الولايات الأقرب إلى موطن زرادشت)، بينما برزت الزرفانية في المناطق الجنوبية والغربية (الأقرب إلى التأثير البابلي واليوناني). ويؤيد هذا التفسير أدلة مانوية تشير إلى أن  الزرادشتية المازدية في القرن الثالث الميلادي كانت معقلها في بارثيا ، شمال شرق البلاد. وبعد سقوط الإمبراطورية الفارسية، اندمج الجنوب والغرب بسرعة نسبية تحت راية الإسلام، بينما ظل الشمال والشرق مستقلين لبعض الوقت قبل أن تُضمّ هذه المناطق أيضًا. [ 2 ] : 308–309 وهذا يمكن أن يفسر أيضًا سبب كشف الملاحظات الأرمنية / السريانية عن زرادشتية زرفانية مميزة، وعلى العكس من ذلك، يمكن أن يفسر العلاقة والتفاعل اليوناني والبابلي القوي مع الزرفانية (انظر §  أنواع الزرفانية أدناه).

عقيدة "الأخ التوأم"

مصطلح "الزرفانية الكلاسيكية" صاغه زانر [ 3 ] للدلالة على الحركة التي سعت إلى تفسير التناقض في وصف زرادشت لـ"الروحين التوأم" كما ورد في ياسنا 30.3-5 من الأفيستا. ووفقًا لزانر، فإن هذه "الزرفانية الحقيقية" كانت

إيرانية وزرادشتية أصيلة من حيث أنها سعت إلى توضيح لغز الأرواح التوأم الذي تركه زرادشت دون حل. [ 12 ]

بحسب تفسير الكهنة، إذا كان الروح الخبيث (حرفيًا: أنغرا ماينيو ) والروح الخير ( سبنتا ماينيو ، المُعرَّف بأهورا مازدا ) توأمين، فلا بد أن يكون لهما أب أو أم، وُجد قبلهما. واستقر الكهنة على زرفان - تجسيد الزمن (اللامتناهي) - باعتباره "المطلق الوحيد الممكن الذي يمكن أن ينبثق منه التوأمان"، والذي كان مصدر الخير في أحدهما ومصدر الشر في الآخر. [ 12 ]

تتجلى عقيدة "الأخ التوأم" الزرفانية أيضًا في أسطورة الخلق الكونية الزرفانية ؛ فالشكل الكلاسيكي لأسطورة الخلق لا يتعارض مع نموذج المازدا لأصل الكون وتطوره، والذي يبدأ حيث ينتهي النموذج الزرفاني. وقد يكون من المرجح أن تكون نشأة الكون الزرفانية مقتبسة من نشأة كونية يونانية سابقة تُعرف باسم كرونوس، والتي صوّرت الزمن اللانهائي على أنه "أبو الزمن" (لا يُخلط بينه وبين التيتان كرونوس ، والد زيوس )، والذي ساوى بينه الإغريق وأورومسدس ، أي أورمزد/أهورا مازدا. [ 11 ]

قصة الخلق

يتبع نموذج الخلق الزرفاني الكلاسيكي، الذي لم يُحفظ إلا من مصادر غير زرادشتية، الخطوات التالية:

في البدء، كان الإله العظيم زرفان موجودًا وحيدًا. ورغبةً منه في إنجاب ذرية تخلق "الجنة والنار وكل ما بينهما"، ضحّى زرفان لمدة ألف عام. ومع اقتراب نهاية هذه المدة، بدأ زرفان، ذو الطبيعة المزدوجة، يشك في جدوى التضحية، وفي لحظة هذا الشك، خُلق أورموزد وأهريمان: أورموزد للتضحية، وأهريمان للشك. ولما أدرك زرفان أن توأمين سيولدان، عزم على منح البكر سيادة الخلق. أدرك أورموزد قرار زرفان، فأبلغه لأخيه. ثم سبق أهريمان أورموزد بشق الرحم ليخرج أولًا. ولما ذُكِّر زرفان بقراره منح أهريمان السيادة، وافق، لكنه حدد مدة حكمه بتسعة آلاف  عام، وبعدها يحكم أورموزد إلى الأبد. [ 3 ] : 419-428

اعتبر المبشرون المسيحيون والمانويون هذه العقيدة مثالًا يُحتذى به في الديانة الزرادشتية، وكانت هذه النصوص وما شابهها أول ما وصل إلى الغرب. وقد أكدت هذه النصوص، التي عززها "تفسير أنكيتيل-دوبرون الخاطئ" لنص Vendidad  19.9، استنتاج أواخر القرن الثامن عشر  بأن الزمن اللانهائي هو المبدأ الأول للزرادشتية، وأن أورمزد بالتالي ليس سوى "صفة ثانوية ومشتقة". ومن المفارقات أن عدم احتواء أي نص زرادشتي على أي إشارة إلى عقيدة ولادة زرفان اعتُبر دليلًا على تحريف لاحق للمبادئ الأصلية. وظل الرأي القائل بأن الزرادشتية ثنائية متطرفة لدرجة أنها كانت في الواقع ثنائية الآلهة أو حتى ثلاثية الآلهة سائدًا حتى أواخر  القرن التاسع عشر. [ 5 ] : 490-492 [ 13 ] : 687

زوجة زرفان

في بعض الروايات الزرفانية، يُذكر أن زرفان كان له زوجة وأنجب أطفالاً من أهورا مازدا وأهريمان، وفيما بعد، تزوج أهورا مازدا من أمه وأنجب منها أطفالاً، من بينهم الشمس والكلاب والخنازير والحمير والماشية. [ 14 ]

أنواع الزرفانية

بحسب زاهنر، يبدو أن مذهب عبادة زرفان يتألف من ثلاث مدارس فكرية، تتأثر كل منها بدرجة متفاوتة بالفلسفات الغريبة، والتي يسميها

  • الزرفانية المادية ،
  • الزروانية الزاهدة ، و
  • الزرفانية القدرية .

تُشرح هذه في الأقسام الفرعية التالية. يقترح زانر أن كلًا من هذه الثلاثة نشأ من الزروانية الكلاسيكية . [ 3 ] [ 12 ]

الزرفانية المادية

تأثرت الزورفانية المادية بنظرة أرسطو وإمبيدوكليس للمادة ، واتخذت "بعض الأشكال الغريبة جداً" وفقاً لزاهنر . [ 12 ]

بينما خلق أورمزد، تلميذ زرادشت، الكون بفكره، تحدّت الزروانية المادية مفهوم إمكانية خلق أي شيء من العدم. كان هذا التحدي فكرة غريبة تمامًا، إذ نبذت المبادئ الأساسية للزرادشتية لصالح موقف ينفي وجود العالم الروحي، بما فيه الجنة والنار، والثواب والعقاب.

إنّ التقسيم الجوهري بين المادي والروحي ليس غريباً تماماً على الأفيستا ؛ فمصطلحا "جيتي" و "مينوغ" (بالفارسية الوسطى: menog ) موجودان في التراث المزدوشي، حيث يُقال إنّ أهورا مازدا خلق كل شيء أولاً في صورته الروحية، ثم لاحقاً في صورته المادية. لكن الزرفانيين الماديين أعادوا تعريف " مينوغ" ليتوافق مع مبادئ أرسطو، ليعني "ما لم يكن له مادة (بعد)"، أو بدلاً من ذلك، "ما كان لا يزال المادة البدئية غير المتشكلة". وحتى هذا لا يُعدّ بالضرورة انتهاكاً للتقاليد الزرادشتية الأرثوذكسية، لأنّ الإله فايو موجود في الفضاء الأوسط بين أورمزد وأهريمان، الفراغ الذي يفصل بين مملكتي النور والظلام.

الزرفانية الزهدية

كانت الزروانية الزاهدة ، التي لم تكن على ما يبدو شائعة مثل النوع المادي ، تنظر إلى الزروان على أنه زمن غير متمايز، والذي ينقسم تحت تأثير الرغبة إلى عقل (مبدأ ذكوري) وشهوة (مبدأ أنثوي).

بحسب دوشين-غيلمين ، فإن هذا التقسيم "يذكرنا بالغنوصية ، أو - والأفضل من ذلك - بعلم الكونيات الهندي". وقد اعتبر وايدنجرين أوجه التشابه بين زرفان وبراجاباتي في ريج فيدا 10.129 دليلاً على وجود زرفان هندي إيراني بدائي، لكن هذه الحجج أصبحت موضع تساؤل منذ ذلك الحين. [ 8 ] ومع ذلك، ثمة سمات من عناصر الزرفانية في النصوص الفيدية، وكما يقول زاهنر : "الزمن، بالنسبة للهنود، هو المادة الخام، المادة الأولية لكل وجود ممكن".

الزرفانية القدرية

كانت عقيدة الزمن المحدود (التي خصصها زرفان لأهريمان ) تعني أنه لا شيء يمكن أن يغير هذا المسار المُقدّر للكون المادي، وكان مسار الأجرام السماوية في "الكرة السماوية" يُمثل هذا المسار المُقدّر. وبناءً على ذلك، فإن مصير الإنسان يجب أن يُحدد بواسطة الأبراج والنجوم والكواكب، التي كانت مُقسّمة بين الخير (علامات الأبراج) والشر (الكواكب).

لقد خصص أورمازد السعادة للإنسان، ولكن إذا لم يحصل عليها الإنسان، فذلك بسبب ابتزاز هذه الكواكب.

— منوج خراد 38.4–5

من الواضح أن الزرفانية القدرية تأثرت بالتنجيم الكلداني ، وربما أيضاً بنظرية أرسطو عن الصدفة والحظ. إن ترجمة المعلقين الأرمن والسوريين لكلمة زرفان إلى "القدر" له دلالة قوية على ذلك.

خطأ في تحديد الهوية

رسم توضيحي لحيوان الليونتوسيفالين الذي تم العثور عليه في معبد ميثرا في أوستيا أنتيكا ، إيطاليا (190  م؛ CIMRM [ 15 ]  312)

في مخطوطته الأولى لكتابه "زورفان" ، عرّف زانر الإله ذو الرأس الأسد في أسرار الميثرائية الرومانية بأنه تمثيل لزورفان. لاحقًا، أقرّ زانر بأن هذا الخطأ في التعريف كان "خطأً إيجابيًا" [ 16 ] ، وذلك بسبب فكرة فرانز كومون في أواخر  القرن التاسع عشر، والتي مفادها أن الطقوس الرومانية كانت "المزدهدية الرومانية" التي نقلها الكهنة الإيرانيون إلى الغرب. لم يعد علماء الميثرائية يتبعون ما يُسمى بـ"نظرية الاستمرارية"، لكن ذلك لم يمنع هذه المغالطة (التي ينسبها زانر أيضًا إلى كومون ) من الانتشار على الإنترنت.

النظرة السلبية للمرأة

يذكر روبرت تشارلز زانر أن النار والماء في الزروانية يُشار إليهما كذكر وأنثى، ويُعتبر الماء عنصرًا مظلمًا، ويقول إن النصوص الزرادشتية المكتوبة باللغة البهلوية تذكر قصتين: الأولى عن نساء يخضعن لأهريمان، والثانية قصة طويلة عن عاهرة ساعدت أهريمان في قتال أهورا مازدا وكيومار. ويقول الكاتب السرياني المسيحي تيودور بار كوناي في ترجمته:

بعد أن زوّج أهرمز النساء للرجال الصالحين، هربن وانضممن إلى الشيطان. ولما وفّر أهرمز للرجال الصالحين السلام والسعادة، وفّر الشيطان للنساء السعادة أيضًا. ولأن الشيطان سمح للنساء بطلب ما يشأن، خشي أهرمز أن يطلبن معاشرة الرجال الصالحين، فيلحق بهم الأذى. وسعيًا منه لتجنب ذلك، خلق الإله نارسيه [شابًا] في الخامسة عشرة من عمره. ووضعه عاريًا خلف الشيطان لكي تراه النساء، فيشتهينه، ويطلبنه من الشيطان. فرفعت النساء أيديهن نحو الشيطان وقلن: "يا أبانا الشيطان، هب لنا الإله نارسيه هديةً."

و

عندما رأى الروح المدمر أنه والشياطين عاجزون أمام الرجل الصالح، أُغمي عليه. وظلّ في غيبوبة ثلاثة آلاف عام. وبينما هو على هذه الحال، صرخت الشياطين ذات الرؤوس الوحشية واحدًا تلو الآخر قائلة: "انهض يا أبانا، فنحن نريد أن ننضم إلى معركة سيُعاني فيها أورمزد والآلهة الخالدة الكريمة من ضيق وبؤس". وسرد كل واحد منهم بالتفصيل أعماله الشريرة. لكن الروح المدمر الملعون لم يطمئن، ولم ينهض من غيبوبته خوفًا من الرجل الصالح. حتى أتت العاهرة الملعونة بعد انقضاء ثلاثة آلاف عام، فصرخت قائلة: "انهض يا أبانا، ففي المعركة القادمة سأُنزل بلاءً عظيمًا على الرجل الصالح والثور الكادح، حتى لا يصلحا للحياة بسبب أفعالي. سأسلبهما كرامتهما (خوار): سأُهلك الماء، سأُهلك الأرض، سأُهلك النار، سأُهلك النباتات، سأُهلك كل الخليقة التي خلقها أهرمزد." وروت أفعالها الشريرة بتفصيل دقيق حتى اطمأن الروح المدمر، ونهض من غيبوبته، وقبّل رأس العاهرة؛ فظهرت عليها تلك النجاسة المسماة الحيض. وصاح الروح المدمر في وجه العاهرة الشيطانية: "مهما كانت رغبتك، اطلبيها، وسأعطيكِ إياها." ثم علم أورمزد، بعلمه المطلق، أن الروح المدمر في ذلك الوقت قادر على إعطاء ما تطلبه الزانية الشيطانية، وأن ذلك سيعود عليه بفائدة عظيمة. (وكان جسد الروح المدمر على هيئة ضفدع). فأظهر أورمزد للزانية الشيطانية شابًا في الخامسة عشرة من عمره، فتعلقت به الزانية الشيطانية. وصرخت الزانية الشيطانية إلى الروح المدمر قائلة: "أعطني رغبة في رجل لأجعله سيدي في البيت". لكن الروح المدمر صرخ إليها قائلاً: "لا آمركِ أن تطلبي شيئًا، فأنتِ لا تعلمين إلا ما هو ضار ولا فائدة منه". ولكن الوقت قد فات حين كان بإمكانه رفض ما طلبته. [ 17 ]

إرث الزرفانية

لم يُعثر على أي دليل على وجود طقوس أو ممارسات زرفانية مميزة، لذا يُعتقد على نطاق واسع أن أتباع هذه الطائفة كانوا يمارسون نفس الطقوس والممارسات التي كان يمارسها الزرادشتيون المازديون. وهذا أمر مفهوم، إذ أن عقيدة الزرفانيين القائمة على مبدأ أولي وحدوي لم تمنع عبادة أورمزد باعتباره الخالق (للخلق الحسن). وبالمثل، لا يبدو أن أي عناصر زرفانية صريحة قد بقيت في الزرادشتية الحديثة.

لقد قبل دالا صراحةً نسخة غربية حديثة من بدعة الزرفانة القديمة، والتي بموجبها كان أهورا مازدا نفسه هو "الأب" المفترض للروحين التوأمين Y 30.3 ... ومع ذلك، على الرغم من أن دالا قد تخلى، تحت تأثيرات أجنبية، عن العقيدة الأساسية للفصل المطلق بين الخير والشر، إلا أن كتابه لا يزال ينبض بروح الثنائية الزرادشتية الأرثوذكسية القوية والثابتة.

تبدأ الزروانية بتفسير غير تقليدي لغاثا زرادشت :

نعم، هناك روحان أساسيتان، توأمان معروفان بصراعهما الدائم. في الفكر والقول والفعل هما روحان: الخير والشر.

— Y 30.3 (ترجمة إنسلر )

ثم سأتحدث عن الروحين البدائيتين للوجود، اللتين تحدث عنهما القدوس نفسه إلى الشرير قائلاً: "لا تتفق أفكارنا ولا تعاليمنا ولا إرادتنا، ولا كلماتنا ولا اختياراتنا ولا أفعالنا، ولا ذواتنا الداخلية ولا أرواحنا".

— Y 45.2 [ 19 ]

أدى التفسير الحرفي والتجسيدي لهذه النصوص، الذي يصورها على أنها "أخوين توأمين"، إلى ضرورة افتراض وجود أبٍ لهؤلاء "الإخوة" المفترضين. ومن هنا، افترضت الزروانية وجود إلهٍ أبويٍّ سابقٍ، متعالٍ على الخير والشر في أبنائه. وكان هذا انتهاكًا صريحًا للثنائية الزرادشتية ، وتدنيسًا للسيادة الأخلاقية لأهورا مازدا.

كان التشاؤم الذي تجلى في الزروانية القدرية يتناقض تناقضًا صارخًا مع القوة الأخلاقية الإيجابية للمزدهية، وكان انتهاكًا مباشرًا لإحدى إسهامات زرادشت العظيمة في الفلسفة الدينية: عقيدته الراسخة في حرية الإرادة . ففي ياسنا 30.2 و45.9، ترك أهورا مازدا "لإرادة الإنسان" الاختيار بين فعل الخير وفعل الشر. وبترك المصير في يد القدر (إله قادر على كل شيء)، ابتعدت طائفة زرفان عن أقدس مبادئ الزرادشتية: ألا وهو فاعلية الأفكار والأقوال والأفعال الحسنة.

إنّ كون نظرة الزرفانيين إلى الخلق ارتدادًا حتى بالنسبة للزرادشتيين في العصور الوسطى يتضح من كتاب " دينكارد" الذي يعود إلى القرن العاشر الميلادي ، [ 6 ] والذي يحوّل في تعليقه على "ياسنا 30.3-5" ما اعتبره الزرفانيون كلمات النبي إلى تذكير من زرادشت بـ"إعلان شيطان الحسد للبشرية بأنّ أورمزد وأهريمان كانا اثنين في رحم واحد". [ 6 ] : 9.30.4

ربما كان الهدف الأساسي لـ"الزروانية الكلاسيكية"، وهو جعل عقيدة "الروحين التوأمين" متوافقة مع ما كان يُفهم من تعاليم زرادشت، مبالغًا فيه، ولكنه (بحسب زاهنر) لم يكن خاطئًا تمامًا. فقد أشار زاهنر [ 12 ] ، عند ملاحظته ظهور عقيدة ثنائية صريحة خلال العصر الساساني، إلى أن

لا بدّ أن يكون هناك فصيل داخل المجتمع الزرادشتي اعتبر الثنائية الصارمة بين الحق والباطل، والروح القدس والروح الهدّامة، جوهر رسالة النبي. وإلا لما أمكن تفسير عودة هذا الشكل الثنائي الصارم من الزرادشتية بعد ستة قرون تقريبًا من انهيار الإمبراطورية الأخمينية . لا بدّ أن تكون هناك أقلية متحمسة انشغلت بتحديد ما اعتبرته رسالة النبي الحقيقية؛ لا بدّ أن يكون هناك فصيل "أرثوذكسي" داخل "الكنيسة". هذه الأقلية، التي اهتمت باللاهوت كما بالطقوس، وُجدت بين المجوس ، وهم في الواقع من نسب أرسطو وغيره من الكتّاب اليونانيين الأوائل إليهم المذهب الثنائي الكامل لمبدأين مستقلين - أوروماسديس وأريمانيوس. علاوة على ذلك، قيل إن مؤسس النظام المجوسي هو زرادشت نفسه. لا شك أن سقوط الإمبراطورية الأخمينية كان كارثيًا على الديانة الزرادشتية، وحقيقة أن المجوس تمكنوا من الحفاظ على هذا القدر الكبير من تراثها وإعادته بصورة لا تختلف كثيرًا عن رسالة النبي الأصلية بعد مرور نحو 600  عام، تُثبت مدى إخلاصهم لذكراه. بل من الصواب القول إن العقيدة الزرادشتية في العصر الساساني أقرب إلى روح زرادشت من تعدد الآلهة المُقنّع لدى اليشتيين . [ 12 ]

وهكذا – بحسب زاهنر – فبينما لم يكن المسار الذي سلكه الساسانيون متعارضًا تمامًا مع روح الغاثات، إلا أن الازدواجية المتطرفة التي رافقت إلهًا بعيدًا ومنيعًا جعلت العقيدة أقل جاذبية. وبالتالي، لم تكن الزروانية هرطقة حقيقية إلا بمعنى أنها أضعفت جاذبية الزرادشتية.

ومع ذلك، فإن كون الزروانية هي النمط السائد من الزرادشتية خلال السنوات العصيبة التي سبقت سقوط الإمبراطورية، يتضح، وفقًا لدوشين-غيلمين ، من خلال مدى تأثير الزروانية (وليس المزدهية) على المذهب الشيعي الإيراني . ويشير، في معرض حديثه عن الحاضر التاريخي، إلى أنه "في عهد كسرى الثاني ( حكم من 590 إلى 628) وخلفائه، طغت جميع أنواع الخرافات على الديانة المزدهية، التي تفككت تدريجيًا، مما مهد الطريق لانتصار الإسلام". وبالتالي، "ما سيبقى راسخًا في الوعي الشعبي تحت غطاء الإسلام ليس المزدهية، بل هو القدرية الزروانية ، الموثقة جيدًا في الأدب الفارسي". [ 8 ] : 109 وهذا ما عبّر عنه زاهنر أيضًا ، إذ لاحظ أن الفردوسي ، في ملحمته الشاهنامة ، "يُبين آراءً تبدو وكأنها خلاصة المذهب الزرواني الشعبي". [ 3 ] : 241 وهكذا، وفقًا لزاهنر ودوشين -غيلمين ، كان التشاؤم القدري للزرفانية تأثيرًا تكوينيًا على النفسية الإيرانية، مما مهد الطريق (كما لو كان) للتبني السريع للفلسفة الشيعية خلال العصر الصفوي .

بحسب زاهنر [ 12 ] وشاكي [ 20 ]، في نصوص اللغة الفارسية الوسطى من  القرن التاسع، يُعدّ مصطلح "الدهري " (من العربية الفارسية " دهر " ، أي الزمن أو الأبدية) لقبًا يُطلق على أتباع المذهب الزرفاني القائل بأن الكون نشأ من زمن لانهائي. [ 20 ] : 35-44. وفي الأدب الفارسي والعربي اللاحق، أصبح المصطلح يُستخدم كصفة ازدرائية للدلالة على " الملحد " أو " المادي ". كما يظهر المصطلح - مقترنًا بمصطلحات أخرى تُطلق على المتشككين - في كتاب "دنكارد" 3.225 [ 6 ] وفي كتاب "سكاند-غومانيغ ويزر" حيث يُذكر أن "من ينكر وجود الله، يُطلق عليهم اسم الدهري ، ويعتبرون أنفسهم مُعفين من الالتزام الديني وعناء أداء الأعمال الصالحة". [ 20 ] : 587-588

تصف أسطورة زرفانية باقية هؤلاء بأنهم "ذكور وإناث" وأن "إله الزمن" الوحيد الذي وُجد قبل كل الأشياء الأخرى وأنجب أهورا مازدا وأنغرا ماينيو . [ 21 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ نظرية "المدرسة السويدية"، على سبيل المثال نيبرغ (1931) [ 10 ] أعاد زانر (1955) تأكيدها. [ 3 ] : الخاتمة

مراجع

  1. ↑ "الزروانية" . موسوعة إيرانيكا . 28 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2021 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بويس، ماري (1957). "بعض التأملات حول الزروانية". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 19 (2). لندن، المملكة المتحدة: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية: 304-316 . doi : 10.1017/s0041977x00133063 . S2CID 161924982 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 زاهنر، آر سي (1955). زرفان، معضلة زرادشتية (تحرير بيبلو-موسر ). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة كلارندون. ISBN  0-8196-0280-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. 1 2 هينينغ (1951)
  5. 1 2 3 دالا (1932)
  6. 1 2 3 4 مولر، إف إم ، محرر (1892). " دينكارد 9.30" . الكتب المقدسة للشرق (SBE) . المجلد 37. ترجمة ويست، إي دبليو. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. 
  7. ^ “Zādspram” في Encyclopædia إيرانيكا
  8. 1 2 3 4 دوشين-غيلمين، ج. (1956). "ملاحظات حول الزروانية". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 15 (2). شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو: 108-112 . doi : 10.1086/371319 . S2CID 162213173 . 
  9. ↑ زاهنر، آر سي (1940) [1939]. "نهاية العالم الزرفانية". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 10 (2). لندن، المملكة المتحدة: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية: 377-398 . doi : 10.1017/s0041977x00087577 . S2CID 170841327 . 
  10. ↑ نيبرغ (1931)
  11. 1 2 كومون وشايدر
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 زاهنر، آر سي (2003) [1961]. فجر وغسق الزرادشتية (طبعة مُعاد طباعتها ). نيويورك: بوتنام / فينيكس. ISBN  1-84212-165-0.يتوفر جزء من الكتاب على الإنترنت . أُرشف من النسخة الأصلية بتاريخ 9 مايو 2012. وقد نشرت عدة مواقع إلكترونية أخرى هذا النص، لكنها أضافت قسم "مقدمة" من الواضح أنه ليس من تأليف زاهنر.
  13. ↑ بويس (2002)
  14. ↑ مؤسسة، موسوعة إيرانيكا. "مرحباً بكم في موسوعة إيرانيكا" . iranicaonline.org . تاريخ الاسترجاع: 23 مارس 2025 .
  15. ^ فيرماسيرين، مارتن جوزيف (1960) [1956]. Corpus inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae . 2 مجلدات. لاهاي: مارتينوس نيجهوف.
  16. ↑ زاهنر (1972)
  17. ↑ "جمعية غرفة التجارة الإيرانية: الدين في إيران: الزروانية" . www.iranchamber.com . تاريخ الاطلاع: 23-05-2025 .
  18. ↑ بويس، ماري (1979). الزرادشتيون، معتقداتهم وممارساتهم الدينية .
  19. ↑ مصادر نصية لدراسة الزرادشتية . ترجمة ماري بويس .
  20. 1 2 3 شاكي، منصور (2002). الموسوعة الإيرانية . نيويورك، نيويورك: منشورات مازدا.
  21. ↑ ويلكنسون، فيليب (1999). سبيلينغ، مايكل؛ ويليامز، صوفي؛ دينت، ماريون (محررون). قاموس مصور للأديان (الطبعة الأمريكية الأولى ). نيويورك: DK . ص 21. ISBN   0-7894-4711-8.

للمزيد من القراءة

  • تارابوريوالا، ايراش، أد. (1977). "ياسنا  30" . الأغاني الإلهية زرادشت . ترجمة بارثولوماي، كريستيان. نيويورك، نيويورك: أمس. رقم ISBN 0-404-12802-5.
  • فراي، ريتشارد (1959). "الزورفانية مجدداً". مجلة هارفارد اللاهوتية . 52 (2). لندن، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج: 63-73 . doi : 10.1017/s0017816000026687 . S2CID 248817966 . 
  • "نقش كارتير" . مجلد هينينغ التذكاري . ترجمة ديفيد نيل ماكنزي. لوند همفريز. 1970. ISBN 0-85331-255-9.
  • زاهنر، آر سي (1975). تعاليم المجوس: خلاصة المعتقدات الزرادشتية . نيويورك، نيويورك: شيلدون. ISBN 0-85969-041-5.