أوبادانا

في سوتا بيتاكا ، ^{[ 6 ]} يذكر بوذا أن هناك أربعة أنواع من التعلق:

• التشبث بالمتعة الحسية (kāmupādāna)
• رؤية التشبث (diṭṭthupādāna)
• التمسك بالطقوس والشعائر (سيلاباتوبادانا)
• التشبث بالعقيدة الذاتية (attavādupādāna).

ذكر بوذا ذات مرة أنه بينما قد تقدم الطوائف الأخرى تحليلاً مناسباً للأنواع الثلاثة الأولى من التعلق، إلا أنه وحده من أوضح تماماً التعلق بـ "الذات" وما ينتج عنه من قلق. ^{[ 7 ]}

يقدم كتاب الأبهيداما ^{[ 8 ]} وشروحه ^{[ 9 ]} التعريفات التالية لهذه الأنواع الأربعة من التشبث:

1. التشبث بالمتعة الحسية: الرغبة المتكررة في الأشياء الدنيوية.
2. التشبث بالرأي: مثل الأبدية (على سبيل المثال، "العالم والذات أبديان") أو العدمية. ^{[ 10 ]}
3. التشبث بالطقوس والشعائر: الاعتقاد بأن الطقوس وحدها يمكن أن تؤدي مباشرة إلى التحرر، وهو ما يتجلى في النصوص من خلال طقوس وشعائر "ممارسة الثور" و"ممارسة الكلب". ^{[ 11 ]}
4. التشبث بالعقيدة الذاتية: التماهي مع الكيانات غير الأنانية (على سبيل المثال، كما هو موضح في MN 44 ، ^{[ 12 ]} ومناقشته بشكل أكبر في مقالات سكاندها وأناتا ).

وفقًا لبوذاغوسا ، ^{[ 13 ]} فإن الترتيب المذكور أعلاه لأنواع التعلق الأربعة هو من حيث تناقص الفظاظة ، أي من النوع الأكثر وضوحًا (الأكثر فظاظة) من التعلق (التعلق بالمتعة الحسية) إلى النوع الأكثر دقة (التعلق بالعقيدة الذاتية).

ويحدد بوذاغوسا كذلك أن هذه الأنواع الأربعة من التشبث مترابطة سببيًا على النحو التالي: ^{[ 14 ]}

يتم تمثيل هذا التسلسل الهرمي لأنواع التشبث بشكل تخطيطي على اليمين.

وبالتالي، واستناداً إلى تحليل بوذاغوسا، فإن التشبث هو في جوهره اعتقاد أساسي خاطئ (التشبث بالعقيدة الذاتية) أكثر من كونه تجربة عاطفية معتادة (التشبث بالمتعة الحسية).

فيما يتعلق بالتجارب العقلية التي يمكن إدراكها بوعي، يُعرّف كتاب الأبهيداما التعلّق باللذة الحسية بالعامل العقلي "الجشع" ( لوبها )، والأنواع الثلاثة الأخرى من التعلّق (التعلّق بالعقيدة الذاتية، والتعلّق بالرأي الخاطئ، والتعلّق بالطقوس والشعائر) بالعامل العقلي "الرأي الخاطئ" ( ديثي ). ^{[ 15 ]} وبالتالي، يمكن معرفة التعلّق تجريبيًا من خلال تعريفات الأبهيداما الأربعة لهذه العوامل العقلية كما هو موضح في الجدول التالي: ^{[ 16 ]}

ولتمييز الرغبة الشديدة عن التشبث، يستخدم بوذاغوسا الاستعارة التالية: ^{[ 17 ]}

"الشوق هو التوق إلى شيء لم يصل إليه المرء بعد، مثل لص يمد يده في الظلام؛ والتشبث هو التمسك بشيء وصل إليه المرء، مثل لص يمسك بهدفه... [و]هما جذور المعاناة الناتجة عن السعي والحراسة."

وهكذا، على سبيل المثال، عندما يتحدث بوذا عن " مجموعات التشبث"، فإنه يشير إلى تمسكنا وحراستنا للتجارب الجسدية والعقلية والواعية التي نعتقد خطأً أننا نمتلكها أو أننا نمتلكها.

في الحقائق النبيلة الأربع ، تُعرّف الحقيقة النبيلة الأولى التشبث ( أوبادانا ، بمعنى " مجموع التشبث") كأحد التجارب الأساسية للمعاناة. وتُعرّف الحقيقة النبيلة الثانية الرغبة الشديدة ( تانها ، وتعني حرفيًا العطش) كأساس للشعور بعدم الارتياح. وبهذا، نجد علاقة سببية بين الرغبة الشديدة والتشبث في أهم تعاليم بوذا. ^{[ 18 ]}

في سلسلة النشأة التابعة المكونة من اثني عشر رابطًا ( Pratītyasamutpāda ، انظر أيضًا Twelve Nidanas )، فإن التشبث ( upādāna ) هو الرابط السببي التاسع: ^{[ 19 ]}

• يعتمد Upādāna (التعلق، التغذية) على Taṇhā (الرغبة الشديدة، العطش) كشرط قبل أن يكون موجودًا.

"مع اشتهاء العطش كشرط، ينشأ التشبث والتغذية".

• Upādāna (التعلق، التغذية) هو أيضًا الشرط السائد للشرط التالي في السلسلة، وهو أن يصبح، ينمو ( Bhava ).

"مع التشبث كشرط، ينشأ التحول."

بحسب بوذاغوسا، ^{[ 20 ]} فإن التشبث بالمتعة الحسية هو الذي ينشأ من الرغبة الشديدة وهذا ما يؤدي إلى الصيرورة.

أشار البروفيسور ريتشارد ف. غومبريتش في العديد من منشوراته، وفي محاضراته كأستاذ زائر في جامعة لندن ، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS)، إلى أن المعنى الحرفي لكلمة " أوبادانا " هو "وقود". ويستخدم هذا المعنى لربط المصطلح باستخدام بوذا للنار كاستعارة. ففي ما يُعرف بخطبة النار ( آديتا-باريايا ) ( فين 1، 34-5؛ SN 35.28)، يخبر بوذا الرهبان أن كل شيء مشتعل. ويقصد بكل شيء الحواس الخمس بالإضافة إلى العقل ، وموضوعاتها، والعمليات والمشاعر التي تُثيرها - أي أن كل شيء يعني مجمل التجربة. وكل هذه الأشياء تحترق بنيران الجشع والكراهية والوهم.

في سلسلة نيدانا، يُولّد الشوق وقودًا لاستمرار الاحتراق أو التكوين (بهافا). فالعقل كالنار، يبحث عن المزيد من الوقود لإبقائه مشتعلًا، وفي حالة العقل، يكون هذا الوقود هو التجربة الحسية ، ومن هنا يأتي تأكيد بوذا على "حراسة أبواب الحواس". بعدم الانجرار وراء الحواس ( أبامادا )، يُمكننا التحرر من الجشع والكراهية والوهم. ويُعبّر عن هذا التحرر أيضًا باستخدام استعارة النار عندما يُطلق عليه اسم نيبانا (بالسنسكريتية: نيرفانا )، والذي يعني "الخروج"، أو حرفيًا "إطفاء نيران النجاسة". (فيما يتعلق بكلمة نيرفانا ، فإن الفعل "فا" لازم، لذا لا حاجة إلى فاعل).

ربما بحلول وقت تدوين النصوص المقدسة (القرن الأول قبل الميلاد)، وبالتأكيد عندما كان بوذاغوسا يكتب شروحه (القرن الرابع الميلادي)، يبدو أن معنى الاستعارة قد فُقد، وأصبح مصطلح " أوبادانا " يعني ببساطة "التشبث" كما ذُكر سابقًا. وبحلول زمن الماهايانا، تم حذف مصطلح "النار " تمامًا، وأصبحت الجشع والكراهية والوهم تُعرف باسم "السموم الثلاثة".