الأورفية

يعود تاريخ الشعر الذي يحمل معتقدات أورفية واضحة إلى القرن السادس قبل الميلاد، أو على الأقل إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وتشير نقوش جدارية من القرن الخامس قبل الميلاد على ما يبدو إلى "الأورفيين". ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} تسمح بردية ديرفيني بتأريخ الأساطير الأورفية إلى نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، ^{[ 11 ]} وربما تكون أقدم من ذلك. ^{[ 12 ]} وقد وردت شهادات عن الآراء والممارسات الأورفية من قبل هيرودوت ويوريبيدس وأفلاطون . يشير أفلاطون إلى "مُبادري أورفيوس" ( Ὀρφεοτελεσταί ) والطقوس المرتبطة بها، على الرغم من أن مدى ارتباط الأدب "الأورفي" بشكل عام بهذه الطقوس غير مؤكد. ^{[ 13 ]}

تتشابه الآراء والممارسات الأورفية مع بعض عناصر الفيثاغورية ، وتُشير روايات مختلفة إلى أن الفيثاغوريين أو فيثاغورس نفسه هم من ألّفوا أعمالًا أورفية مبكرة؛ في حين يعتقد فلاسفة لاحقون أن فيثاغورس كان من رواد الأورفية. ولا يزال مدى تأثير إحدى الحركتين على الأخرى محل جدل. ^{[ 14 ]} يرى بعض الباحثين أن الأورفية والفيثاغورية بدأتا كتقليدين منفصلين، ثم اختلطتا وتداخلتا لاحقًا بسبب بعض أوجه التشابه. بينما يرى آخرون أن التقاليدين تشتركان في أصل واحد، ويمكن اعتبارهما كيانًا واحدًا يُطلق عليه " الأورفية الفيثاغورية ". ^{[ 15 ]}

كان الاعتقاد بأن الفيثاغورية فرع من الديانة الأورفية أو امتداد مباشر لها سائداً في أواخر العصور القديمة، عندما أخذ فلاسفة الأفلاطونية المحدثة الأصل الأورفي للتعاليم الفيثاغورية على محمل الجد. كتب بروكلس :

كل ما نقله أورفيوس من خلال الخطابات السرية المتعلقة بالأسرار، تعلمه فيثاغورس تمامًا عندما أكمل طقوس التنشئة في ليبيثرا في تراقيا، وكشف له أغلاوفاموس، المرشد الروحي، الحكمة المتعلقة بالآلهة التي اكتسبها أورفيوس من والدته كاليوبي. ^{[ 16 ]}

في القرن الخامس عشر، اعتبر العالم اليوناني الأفلاطوني المحدث قسطنطين لاسكاريس (الذي وجد قصيدة أرجونوتيكا أورفيكا ) أورفيوس فيثاغورس. ^{[ 17 ]}

مع ذلك، فإن دراسة المصادر الأورفية والفيثاغورية المبكرة أكثر غموضًا فيما يتعلق بالعلاقة بينهما، ولم يذكر المؤلفون الذين كتبوا في فترة قريبة من حياة فيثاغورس انضمامه المزعوم إلى الأورفية، واعتبروا أورفيوس نفسه شخصية أسطورية. ^{[ 15 ]} على الرغم من ذلك، لاحظ حتى هؤلاء المؤلفون من القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد تشابهًا كبيرًا بين المذهبين. في الواقع، ادعى البعض أن فيثاغورس لم يكن منضمًا إلى الأورفية، بل كان المؤلف الأصلي للنصوص الأورفية الأولى. على وجه التحديد، زعم إيون الخيوسي أن فيثاغورس ألف شعرًا نسبه إلى أورفيوس الأسطوري، ونسب إبيجينس، في كتابه " عن الأعمال المنسوبة إلى أورفيوس" ، تأليف العديد من القصائد الأورفية المؤثرة إلى فيثاغوريين بارزين من أوائل العصر الفيثاغوري، بمن فيهم سيركوبس. ^{[ 15 ]} ووفقًا لشيشرون ، زعم أرسطو أيضًا أن أورفيوس لم يكن موجودًا أبدًا، وأن الفيثاغوريين نسبوا بعض القصائد الأورفية إلى سيركون (انظر سيركوبس ). ^{[ 18 ]}

كان الإيمان بتناسخ الأرواح مشتركًا بين كلا التيارين، مع أنه يبدو أنه ينطوي على اختلافات. فبينما علّم الأورفيون عن دورة من التجسدات المؤلمة التي يمكن النجاة منها من خلال طقوسهم، بدا أن فيثاغورس يعلّم عن تناسخ أبدي محايد لا قيمة فيه للأفعال الشخصية. ^{[ 19 ]}

اعتبر الأفلاطونيون الجدد لاهوت أورفيوس، الذي انتقل عبر الفيثاغورية، جوهر التقاليد الدينية اليونانية الأصلية. يقول بروكلس ، وهو فيلسوف أفلاطوني جديد مؤثر، وأحد آخر الفلاسفة الكلاسيكيين البارزين في أواخر العصور القديمة:

"لأن اللاهوت اليوناني هو نتاج التقاليد الصوفية لأورفيوس؛ فقد تعلم فيثاغورس أولاً من أغلاوفيموس طقوس الآلهة، لكن أفلاطون في المرتبة الثانية تلقى علماً كاملاً عن الآلهة من كتابات فيثاغورس وأورفيوس."

(ترجمة توماس تايلور، 1816) ^{[ 20 ]}

تُعدّ الثيوغونيات الأورفية أعمالاً تُقدّم روايات عن أصل الآلهة، على غرار ثيوغونيا هسيود . وتتشابه هذه الثيوغونيات رمزياً مع نماذج الشرق الأدنى.

تقول الرواية الرئيسية أن زاجريوس ، التجسيد السابق لديونيسوس، هو ابن زيوس وبيرسيفوني . يُسمّي زيوس الطفل خليفةً له، مما يُغضب زوجته هيرا . تُحرض هيرا الجبابرة على قتل الطفل. يُخدع زاجريوس بمرآة وألعاب أطفال من قِبل الجبابرة ، فيُمزقونه إربًا ويأكلونه. تُنقذ أثينا قلبه وتُخبر زيوس بالجريمة، فيُلقي بدوره صاعقة على الجبابرة . السخام الناتج، الذي وُلِدَ منه البشر الخاطئون، يحتوي على جثث الجبابرة وزاجريوس. لذلك، فإن روح الإنسان (جزء ديونيسوس) إلهية، لكن الجسد (جزء الجبابرة) يُقيّد الروح. وهكذا، أُعلن أن الروح تعود إلى جسدها عشر مرات، مُقيدة بعجلة الولادة الجديدة . بعد العقاب، جمع أبولو أطراف زاجريوس المُقطّعة بحذر ودفنها في أرضه المُقدسة دلفي .

توجد روايتان أورفيتان عن ولادة ديونيسوس من جديد: في إحداهما، يُزرع قلب ديونيسوس في فخذ زيوس ؛ وفي الأخرى، يُخصب زيوس المرأة الفانية سيميلي ، مما يؤدي إلى ولادة ديونيسوس من جديد حرفيًا. تختلف العديد من هذه التفاصيل عن روايات المؤلفين الكلاسيكيين. يقول داماسكيوس إن أبولو "يجمعه (ديونيسوس) ويعيده إلى الأعلى".

تحتوي بردية ديرفيني ، التي عُثر عليها في ديرفيني بمقدونيا (اليونان) عام ١٩٦٢، على رسالة فلسفية تُعدّ شرحًا رمزيًا لقصيدة أورفية سداسية التفعيلة، تُعرف باسم ثيوغونيا ديرفيني. تتناول هذه القصيدة ولادة الآلهة، وقد كُتبت في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. وقد اقتُبست أجزاء من القصيدة، مما يجعلها "أهم دليل جديد يُكشف عن الفلسفة والدين اليونانيين منذ عصر النهضة". ^{[ ٢٢ ]} يعود تاريخ البردية إلى حوالي عام ٣٤٠ قبل الميلاد، خلال عهد فيليب الثاني المقدوني ، مما يجعلها أقدم مخطوطة باقية في أوروبا.

في ثيوغونيا إيوديميوس (القرن الخامس قبل الميلاد)، ^{[ 23 ]} كان أول كائن موجود هو الليل ( نيكس ). ^{[ 24 ]} تبدأ ثيوغونيا رابسوديا بكرونوس (تجسيد للزمن، منفصل عن والد زيوس، كرونوس)، الذي أنجب الأثير والفوضى ، ثم وضع البيضة التي انبثق منها فانيس . في ثيوغونيا هيرونيمان، تنشأ البيضة من التراب (وتحديدًا "المادة التي تجمدت منها الأرض") والماء، وكرونوس هو الذي انبثق منها، وأنجب الأثير والفوضى وإريبوس. ثم يضع كرونوس بيضة جديدة في الفوضى، انبثق منها بروتوغونوس. في ثيوغونيا ديرفيني، تضع الليل البيضة التي ينشأ منها بروتوغونوس، ثم ينجب أورانوس وجايا، اللذان ينجبان كرونوس، والد زيوس نفسه، الذي ينتهي به الأمر بابتلاع بيضة بروتوغونوس البدائية وإعادة خلق الكون في هذه العملية.

كانت هناك اختلافات أيضًا في كيفية تناول الأساطير الأورفية لقصة ديونيسوس. ^{[ 25 ]} ففي الأسطورة الرابسودية، قام الجبابرة بتقطيع ديونيسوس وطبخه قبل أن يضربهم زيوس بالبرق (ثم نهضت البشرية من السخام، وبُعث ديونيسوس من قلبه المحفوظ). أما بردية ديرفيني فهي مجزأة، وتنتهي القصة دون ذكر ديونيسوس. ولا تذكر المصادر الموجودة لأسطورة هيرونيمان (داماسكيوس وأثيناغوراس) أكل الجبابرة لديونيسوس.

في القرون اللاحقة، شهدت هذه الروايات تطورًا حيث أصبح دفن أبولو مسؤولًا عن تجسد ديونيسوس، مما منحه لقب ديونيسودوتس (واهب ديونيسوس). ^{[ 26 ]} يلعب أبولو دورًا هامًا في أسطورة التقطيع لأنه يمثل عودة الروح الكونية نحو التوحد. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

في الأساطير الأورفية، يولد الإله البدائي الخنثى فانيس من بيضة، وهو بدوره يخلق الآلهة الأخرى. ^{[ 29 ]} غالبًا ما تُصوَّر البيضة مع مخلوق يشبه الثعبان، أنانكي ، ملتفًا حولها. فانيس هو الكائن البدائي ذو الأجنحة الذهبية الذي فقس من البيضة الكونية المتألقة التي كانت مصدر الكون.

تُظهر الشظايا المكتوبة الباقية عددًا من المعتقدات حول الحياة الآخرة، مشابهة لتلك الموجودة في الأساطير الأورفية حول موت ديونيسوس وقيامته. تحمل ألواح العظام التي عُثر عليها في أولبيا (القرن الخامس قبل الميلاد) نقوشًا قصيرة وغامضة مثل: "الحياة. الموت. الحياة. الحقيقة. ديونيسوس. الأورفية". وظيفة هذه الألواح العظمية غير معروفة. ^{[ 31 ]}

تُقدّم ألواحٌ من ورق الذهب، عُثر عليها في قبورٍ في ثوري وهيبونيوم وثيساليا وكريت ( القرن الرابع قبل الميلاد وما بعده)، تعليماتٍ للموتى . ورغم أن هذه الألواح الرقيقة غالبًا ما تكون مجزأةً للغاية، إلا أنها تُقدّم مجتمعةً سيناريو مشتركًا للانتقال إلى الحياة الآخرة. فعندما يصل المتوفى إلى العالم السفلي، يُتوقع منه مواجهة عقبات. وعليه أن يحذر من شرب ليثي ("النسيان")، بل من بركة منيموسين ("الذاكرة"). وقد زُوّد بعباراتٍ مُحددةٍ ليُقدّم نفسه بها لحُراس الحياة الآخرة. كما ورد في لوح بيتيليا :

أنا ابن الأرض والسماء المرصعة بالنجوم. أنا عطشان وأحتضر؛ لكن أسرعوا إليّ بالماء البارد من بحيرة الذكريات لأشرب. ^{[ 32 ]}

تحتوي أوراق ذهبية أخرى على تعليمات لمخاطبة حكام العالم السفلي:

لقد متِ الآن، ثم وُجدتِ الآن، يا سعيدة ثلاث مرات، في هذا اليوم نفسه. أخبري بيرسيفوني أن باخوس نفسها قد أطلقت سراحكِ. ^{[ 33 ]}

الترانيم الأورفية هي 87 قصيدة سداسية التفعيلة ذات طول أقصر، تم تأليفها في العصر الإمبراطوري الروماني .

الأرجونوتيكا الأورفية ( باليونانية القديمة : Ὀρφέως Ἀργοναυτικά ) هي قصيدة ملحمية يونانية تعود إلى القرن الرابع الميلادي، ومؤلفها مجهول. [34] تُروى بضمير المتكلم على لسان أورفيوس، وتحكي قصة جايسون والأرجونوت ^{. يتشابه السرد} بشكل أساسي مع روايات أخرى للقصة، مثل أرجونوتيكا أبولونيوس الرودسي ، التي يُرجح أنها استندت إليها. يتمثل الاختلاف الرئيسي في التركيز على دور أورفيوس، وأسلوب سرد أقرب إلى الأساطير وأقل واقعية. في الأرجونوتيكا الأورفية ، على عكس أبولونيوس الرودسي، يُزعم أن الأرجو كانت أول سفينة بُنيت على الإطلاق.

• أثاناساكيس، أبوستولوس ن. ترانيم أورفية: النص والترجمة والملاحظات . ميسولا: دار نشر سكولارز التابعة لجمعية الأدب الكتابي، 1977. ISBN 978-0-89130-119-6
• Bernabé، Albertus (ed.)، Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. الشعراء Epici Graeci . بارس الثاني. فاس. 1. مكتبة تيوبنيريانا ، ميونيخ/لايبزيغ: كي جي ساور، 2004. ISBN 3-598-71707-5
• كيرن، أوتو . Orphicorum fragmenta ، Berolini apud Weidmannos، 1922.
• غراف، فريتز؛ جونستون، سارة (2007). نصوص طقوسية للحياة الآخرة: أورفيوس وألواح باخوس الذهبية . روتليدج. ISBN 978-0-415-41550-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .

• بيتيغ، غابور (19 نوفمبر 2007). بردية ديرفيني: علم الكونيات، اللاهوت، والتفسير . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-04739-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• بيتيغ، غابور (24 أبريل 2014). "الفيثاغوريون، والأورفية، والدين اليوناني" . في: هوفمان، كارل أ. (محرر). تاريخ الفيثاغورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 149-166 . ISBN  978-1-139-91598-4.
• غوثري، ويليام كيث تشامبرز (1935). أورفيوس والديانة اليونانية: دراسة للحركة الأورفية . ميثوين وشركاه المحدودة.
• غوثري، ويليام كيث تشامبرز (1955). الإغريق وآلهتهم. بقلم دبليو كي سي غوثري . دار بيكون للنشر . تاريخ الاطلاع: 10 أغسطس 2023 .
• كيرك، جي إس؛ رافين، جي إي؛ سكوفيلد، إم. (29 ديسمبر 1983). فلاسفة ما قبل سقراط: تاريخ نقدي مع مختارات من النصوص . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-27455-5.
• ميسنر، دواين أ. (2018). التقاليد الأورفية وولادة الآلهة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-066352-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• سيدر، ديفيد؛ أوبينك ، ديرك (2013-10-30). العقيدة و الدوكسوغرافيا . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-033137-0.
• ريتشاردسون، نيوجيرسي (1985). " قصائد أورفيك". المجلة الكلاسيكية . 35 (1): 87-90 . doi : 10.1017/S0009840X00107474 . JSTOR 3063696. S2CID 162276006 .  
• باركر، روبرت (1995). "الأورفية المبكرة" . في: باول، أنطون (محرر). العالم اليوناني . دار النشر النفسية. ص 483-510 . ISBN  978-0-415-06031-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• ويست، مارتن ليتشفيلد (1983). القصائد الأورفية . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-814854-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .

• برنابي، ألبرتو. "بعض الأفكار حول اللوح الذهبي" الجديد "من فيراي." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 166 (2008): 53–58.
• بريمر، يان. "الأورفية، فيثاغورس، وصعود الروح الخالدة". صعود وسقوط الحياة الآخرة: محاضرات ريد-تاكويل لعام 1995 في جامعة بريستول . نيويورك: روتليدج ، 2002. 11-26. ISBN 978-0-415-14147-5
• بريمر، جان. "العقلانية ونزع السحر في اليونان القديمة: ماكس فيبر بين الفيثاغوريين والأورفيين؟" من الأسطورة إلى العقل: دراسات في تطور الفكر اليوناني . تحرير ريتشارد باكستون. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. 71-83.
• بريمر، جان ن. (2013). “الآلهة في أوراق الذهب الأورفية: أوكليس، يوبوليوس، بريمو، كيبيلي، كور وبيرسيفوني”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 187 : 35 – 48. جستور 23850747 . 
• كومباريتي، دومينيكو ، وسيسيل سميث. "لوح بيتيليا الذهبي". مجلة الدراسات الهيلينية 3 (1882): 111-118.
• إدموندز، رادكليف. "تفكيك أسطورة زاجريوس: بعض الملاحظات الانتقادية حول الأورفية والخطيئة الأصلية". العصور الكلاسيكية القديمة 18.1 (1999): 35-73. ملف PDF .
• فينكلبرغ، أرييه. "حول وحدة الفكر الأورفي والميليسي". مجلة هارفارد اللاهوتية 79 (1986): 321-335. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0017-8160
• غراف، فريتز. "علم الأخرويات الديونيوسي والأورفي: نصوص جديدة وأسئلة قديمة". أقنعة ديونيسوس . تحرير ت. كاربنتر و سي. فاراون. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1993. 239-258، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0012-9356.
• فولينسكا، أغنيشكا (1 يناير 1970). "ديونيسوس، أورفيوس، ومقدونيا الأرغية: نظرة عامة ووجهات نظر" . كلاسيكا كراكوفينسيا . 17 : 43-67 . doi : 10.12797/CC.17.2014.17.03 .
• روبرتسون، نويل. "الأسرار الأورفية والطقوس الديونيوسية". الأسرار اليونانية: علم الآثار وطقوس الطوائف السرية اليونانية القديمة . تحرير مايكل ب. كوزموبولوس. نيويورك: روتليدج، 2004. 218-240، ISBN 978-0-415-24872-3.
• تورجوسن، ستيان (سبتمبر 2005). "فانيس وديونيسوس في ثيوجونيا ديرفيني". سيمبولاي أوسلوينسيس . 80 (1): 7-22 . doi : 10.1080/00397670600684691 . S2CID 170976252 . 
• الغرب ، مارتن ل. “الفلسفة اليونانية الشرقية في القرن الثالث قبل الميلاد”. الاستيعاب والمقاومة للثقافة اليونانية الرومانية في العالم القديم: أعمال المؤتمر السادس الدولي للدراسات الكلاسيكية . إد دي إم بيبيدي. باريس: رسائل بيل، 1976. 221–26.

• ألديرينك، لاري ج. (1981). الخلق والخلاص في الأورفية القديمة . الجمعية الأمريكية لعلم اللغة. ISBN 978-0-89130-502-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• برنابي، ألبرتو؛ كريستوبال، آنا إيزابيل خيمينيز سان (30 يناير 2008). تعليمات للعالم السفلي: أقراص الذهب الأورفيكية . بريل. رقم ISBN 978-90-474-2374-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• بريسون، لوك (1995). Orphée Et L'orphisme Dans L'antiquité Gréco-romaine . فاريروم. رقم ISBN 978-0-86078-453-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• بوركيرت، والتر . "الحرفة مقابل الطائفة: مشكلة الأورفيين والفيثاغوريين". التعريف الذاتي اليهودي والمسيحي: المجلد الثالث - التعريف الذاتي في العالم اليوناني الروماني . تحرير ب. ماير وإي بي ساندرز. فيلادلفيا: فورتريس، 1982.
• كاراتيلي، جيوفاني بوليسي (2001). Le lamin d'oro orfiche: istruzioni per il viaggio oltremondano degli iniziati greci (باللغة الإيطالية). اديلفي. رقم ISBN 978-88-459-1663-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• كريسانثو، أنثي (20 أبريل 2020). تعريف الأورفية: المعتقدات، و"التيليتا"، والكتابات . والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. رقم ISBN 978-3-11-067845-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• إدموندز، رادكليف ج. (20 سبتمبر 2004). أساطير رحلة العالم السفلي: أفلاطون، أريستوفان، وألواح الذهب "الأورفية" . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-83434-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• إدموندز، رادكليف ج. (7 نوفمبر 2013). إعادة تعريف الأورفية القديمة: دراسة في الدين اليوناني . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-03821-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• غراف، فريتز (1974). Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit (في المانيا). والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-004498-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• جوريغي ، ميغيل هيريرو دي (26 مارس 2010). الأورفية والمسيحية في العصور القديمة المتأخرة . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-021660-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• جوريجوي، ميغيل هيريرو دي؛ كريستوبال، آنا إيزابيل خيمينيز سان؛ مارتينيز، أوجينيو ر. لوجان؛ هيرنانديز، راكيل مارتن؛ ألفاريز، ماركو أنطونيو سانتاماريا؛ توفار ، صوفيا تورالاس (8 ديسمبر 2011). تتبع أورفيوس: دراسات شظايا أورفيك . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-026053-3.
• لينفورث، إيفان مورتيمر (1973). فنون أورفيوس . دار نشر أرنو. رقم ISBN 978-0-405-04847-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .

• ألبينوس، ل. (2000). بيت حادس: دراسات في علم الأمور الأخيرة اليونانية القديمة . آرهوس [الدنمارك: مطبعة جامعة آرهوس. رقم ISBN 978-87-7288-833-0
• بوركيرت، والتر (2004). بابل، ممفيس، برسيبوليس: السياقات الشرقية للثقافة اليونانية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-01489-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
• مارتن، لوثر هـ. الأديان الهلنستية: مقدمة 1987، 102، رقم ISBN 978-0-19-504390-7.
• روسو، أتيليو (2004). "Costantino Lascaris tra fama e oblio nel Cinquecento Messinese"، أرشيفيو ستوريكو ميسينيزي ، ميسينا 2003-2004، LXXXIV-LXXXV، 5-87، وخاصة 53-54.
• سورنيا العين. الفصل. "الذكاء الشرقي والفلسفة الغربية  : الفترة المحورية" في مؤسسة الفلسفة الساوفاج. المعرفة والخبرة، 2012، 300 ص، ISBN 978-2-7539-0187-2.
• زونتز، غونتر . بيرسيفوني: ثلاث مقالات عن الدين والفكر في ماجنا غراسيا . أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1971، ISBN 978-0-19-814286-7.