أنانكي
| أنانكي | |
|---|---|
تشخيص الضرورة والحتمية | |
| عضو في الآلهة اليونانية البدائية | |
 | |
| أسماء أخرى | أدراستيا |
| مسكن | الكون |
| رمز | شعلة، مغزل |
| علم الأنساب | |
| آباء | ذاتي التكوين |
| إخوة | |
| زوجة | كرونوس |
| النسل | |
| جزء من سلسلة عن |
| الديانة اليونانية القديمة |
|---|
 |
|
| Greek deities series |
|---|
| Primordial deities |
في الديانة اليونانية القديمة ، أنانكي (/əˈnæŋkiː/؛ اليونانية القديمة: Ἀνάγκη)، من الاسم الشائع ἀνάγκη ( " القوة ، القيد ، الضرورة " ) ، هي تجسيد أورفي للحتمية والإكراه والضرورة . وعادة ما يتم تصويرها وهي تحمل مغزلًا . كان يُعتقد أن ولادة أنانكي وشقيقها وزوجها كرونوس ( تجسيد الزمن ، لا ينبغي الخلط بينه وبين تيتان كرونوس )، أحد الآلهة اليونانية البدائية ، تشير إلى الانقسام بين دهر الفوضى وبداية الكون . تعتبر أنانكي أقوى ديكتاتور للقدر والظروف. احترم البشر والآلهة على حد سواء قوتها وأبدوا لها الاحترام. كما أنها تعتبر أم الآلهة ، وبالتالي يُعتقد أنها الكائن الوحيد الذي يمكنه إلغاء قراراتهم [1] (وفقًا لبعض المصادر، باستثناء زيوس أيضًا). ووفقًا لدانييل شوالتر وستيفن فريسين، فإنها والآلهة "مرتبطون جميعًا بالأساطير اليونانية المبكرة بما يكفي لجعل أصولهم اليونانية محتملة". [2]
كتب الرحالة اليوناني القديم بوسانياس عن معبد في كورنثوس القديمة حيث كانت تُعبد الإلهتان أنانكي وبيا ( التي تعني القوة أو العنف أو التسرع العنيف) معًا في نفس المزار. غالبًا ما يتم التعرف على أنانكي أو ربطها بأفروديت ، وخاصة أفروديت أورانيا ، التي تمثل الحب السماوي المجرد؛ كان يُنظر إلى الاثنتين على أنهما مرتبطتان، كقوى غير مجسدة نسبيًا تملي مسار الحياة. [3] [4] [5] [6] نظيرتها الرومانية هي نيسيسيتاس ("الضرورة"). [7]
علم أصول الكلمات
"أنانكي" مشتق من الاسم اليوناني القديم الشائع ἀνάγκη ( الأيوني : ἀναγκαίη anankaiē )، ويعني "القوة أو القيد أو الضرورة". الاسم الشائع نفسه هو من أصل غير مؤكد . يشير هوميروس إلى كونها ضرورة، غالبًا ما يتم تجريدها في الترجمة الحديثة ( ἀναγκαίη ποlectεμίζειν ، "من الضروري القتال") أو القوة ( ἐξ ἀνάγκης ، "بالقوة"). [9] في الأدب اليوناني القديم، تُستخدم الكلمة أيضًا بمعنى "القدر" أو " المصير " ( ἀνάγκη δαιμόνων ، "مصير الشياطين أو الآلهة")، وبالامتداد "الإكراه أو التعذيب من قبل رئيس". [10 ] تظهر غالبًا في الشعر، كما يفعل سيمونيدس : "حتى الآلهة لا تقاتل ضد أنانكي ". [11]
يتم نقل ما قبل الحداثة وترجمته (بالاختزال) إلى معنى فلسفي أكثر حداثة مثل "الضرورة" أو "الضرورة المنطقية" [12] أو "قوانين الطبيعة". [13]
الأساطير
في الأساطير الأورفية ، أنانكي هي كائن متشكل ذاتيًا ظهر في فجر الخلق بشكل غير مادي ، على شكل ثعبان، وذراعيها الممدودتين تحيطان بالكون. أنانكي وكرونوس هما زوجان، يختلطان معًا في شكل ثعبان كربطة حول الكون. معًا، سحقا بيضة الخلق الأولية التي أصبحت أجزاؤها المكونة الأرض والسماء والبحر لتشكيل الكون المنظم. [14] أنانكي هي الأم (أو هوية أخرى) لأدراستيا ، موزعة المكافآت والعقوبات. [15]
في الترانيم الأورفية ، تم وصف أفروديت أورانيا بأنها أم أنانكي وحاكمة المويراي الثلاثة:
أورانيا، الملكة الشهيرة، المحبة للضحك، المولودة في البحر، المحبة لليل، ذات المظهر الرهيب؛
الماكرة، التي جاء منها أنانكي أولاً، التي أنجبت، ليلاً، سيدة مترابطة:
"إنك العالم الذي يجمع بين الانسجام، لأن كل الأشياء تنبع منك، يا قوة إلهية.
يحكم مويراي الثلاثي بمرسومك، وكل الإنتاج ينتج لك على حد سواء— ترنيمة أورفية LIV. [16]
أم المويراي
ناقش الفيلسوف اليوناني أفلاطون في جمهوريته نسب المويراي أو الأقدار في الأسطر التالية: [17]
وكان هناك ثلاث أخريات يجلسن حول بعضهن البعض على فترات متساوية، كل واحدة على عرشها، مويراي (مويراي، فاتيس)، بنات أنانكي، يرتدين ثيابًا بيضاء ورؤوسًا مشقوقة، لاكهسيس ( لاكهسيس )، وكلوثو ( كلوثو )، وأتروبوس (أتروبوس)، الذين غنوا في انسجام مع موسيقى السيرينيين ، لاكهسيس تغني الأشياء التي كانت، وكلوثو الأشياء التي هي، وأتروبوس الأشياء التي ستكون... لاكهسيس، ابنة أنانكي (الضرورة).
أعطى إسخيلوس ، الكاتب المأساوي الشهير، وصفًا في كتابه " بروميثيوس مقيدًا" حيث تم تسمية المويراي بقائد سفينة الإلهة أنانكي إلى جانب الإيرينيس الثلاثة : [18]
بروميثيوس: ليس بهذه الطريقة، مويرا (القدر)، التي تجلب كل شيء إلى الكمال، مقدر لها أن تكمل هذا المسار. فقط عندما أكون منحنيًا بسبب الآلام والعذابات اللانهائية، يمكنني الهروب من عبوديتي. المهارة أضعف بكثير من أنانكي (الضرورة).
الكورس: من هو إذن ربان أنانكي (الضرورة)؟
بروميثيوس: مويراي (مويراي، الأقدار) ذات الأشكال الثلاثة (ثلاثية الشكل) وإيرينيس (الغضب) الواعية (منيمونيس).
الكورس: هل يمكن أن يكون زيوس أقل قوة منهم؟
بروميثيوس: نعم، لأنه حتى هو لا يستطيع الهروب مما تنبأ به.
الكورس: لماذا، ما هو المقدر لزيوس سوى السيطرة الأبدية؟
بروميثيوس: هذا يجب ألا تتعلمه بعد؛ لا تكن متحمسًا للغاية.
الكورس: إنه سر مهيب، بالتأكيد، تخفيه في الغموض.
وهنا يتحدث بروميثيوس عن نبوءة سرية، تحققت حتمًا على يد أنانكي، مفادها أن أي ابن يولد من زيوس وثيتيس سوف يخلع الإله. (في الواقع، كان من المقدر لأي ابن لثيتيس أن يكون أعظم من أبيه).
في الفكر الفلسفي
في محاورة تيماوس ، يزعم أفلاطون أن شخصية تيماوس (وليس سقراط) زعمت أنه في خلق الكون، هناك اتحاد بين عناصر متعارضة، العقل ("النوس") والضرورة ("أنانكي"). وفي مكان آخر، يمزج أفلاطون بين التجريد وصنع الأساطير الخاصة به : "لأن هذا العالم المنظم ( الكون ) هو من ولادة مختلطة: إنه ذرية اتحاد الضرورة والعقل . يسود العقل على الضرورة عن طريق إقناعه (من بيثو، إلهة الإقناع) بتوجيه معظم الأشياء التي تنشأ نحو ما هو أفضل، ونتيجة هذا الخضوع للضرورة للإقناع الحكيم هو التكوين الأولي للكون". [19] في رواية فيكتور هوجو نوتردام باريس ، كُتبت كلمة "أنانكي" على جدار نوتردام بيد دوم كلود فرولو . في كتابه Toute la Lyre ، يذكر هوغو أنانكي أيضًا كرمز للحب. في عام 1866، كتب:
الدين والمجتمع والطبيعة؛ هذه هي الصراعات الثلاثة للإنسان. هذه الصراعات الثلاثة هي في نفس الوقت احتياجاته الثلاث: من الضروري أن يؤمن، ومن ثم المعبد؛ ومن الضروري أن يخلق، ومن ثم المدينة؛ ومن الضروري أن يعيش، ومن ثم المحراث والسفينة. ولكن هذه الحلول الثلاثة تحتوي على ثلاثة صراعات. والصعوبة الغامضة للحياة تنبع من الثلاثة. يتعين على الإنسان أن يتعامل مع العقبات في شكل الخرافة، وفي شكل التحيز، وفي شكل العناصر. تثقل علينا "الضرورة" الثلاثية، "الضرورة" المتمثلة في العقائد، و"الضرورة" المتمثلة في القوانين، و"الضرورة" المتمثلة في الأشياء. في " نوتردام دي باريس" ندد المؤلف بالضرورية الأولى؛ وفي "البؤساء " أشار إلى الضرورة الثانية؛ وفي هذا الكتاب ( عمال البحر ) يشير إلى الضرورة الثالثة. مع هذه المصائر الثلاثة التي تحيط بالإنسان تختلط المصير الداخلي، ذلك المصير الأعلى ، أي القلب البشري. بيت هوتفيل، مارس 1866. فيكتور هوغو، كادحون البحر ، 1866، ص. 5 [20]
- فيكتور هوجو
يقول سيجموند فرويد في كتابه الحضارة وسخطها (ص 140): "لا يمكننا أن نكون راضين، إذن، إلا إذا أكدنا أن عملية الحضارة هي تعديل تشهده العملية الحيوية تحت تأثير مهمة وضعها لها إيروس وحفزها أنانكي - من خلال متطلبات الواقع ؛ وأن هذه المهمة هي توحيد الأفراد المنفصلين في مجتمع مرتبط ببعضهم البعض بروابط ليبيدية".
يكتب والاس ستيفنز في قصيدة من ثلاثينيات القرن العشرين: "إن شعور الثعبان بداخلك، أنانكي، / وخطواتك المتجنبة / لا يضيفان شيئًا إلى رعب الصقيع / الذي يلمع على وجهك وشعرك". [21] وهذا يتصل بإحساس ستيفنز بالضرورة أو القدر في أعماله اللاحقة، وخاصة في مجموعة أضواء الخريف .
في مقالة روبرت بيرد "الرعب القديم"، [22] المستوحاة من لوحة ليون باكست "الرعب القديم" ، يتأمل بيرد تطور الدين اليوناني، ويعزوه إلى اعتقاد أصلي في إلهة واحدة عليا. يقترح فياتشيسلاف إيفانوف أن القدماء نظروا إلى كل ما هو بشري وكل ما يُبجل باعتباره إلهيًا على أنه نسبي وعابر: "فقط القدر (Eimarmene)، أو الضرورة العالمية (Ananke)، و" Adrasteia " الحتمية ، والوجه الذي لا وجه له والصوت الأجوف للقدر المجهول، كان مطلقًا". أمام الإلهة، التي هي قوة الحب غير القابلة للتدمير والقدر المطلق المدمر، ومانح الحياة، ومصير الموت، بالإضافة إلى دمج Mnemosyne (الذاكرة) و Gaia (الأم الأرض)، فإن الجرأة والحرب الذكورية عاجزة وعابر، والنظام الذكوري الذي فرضه زيوس والآلهة الأوليمبية الأخرى مصطنع. [23]
مراجع
- ^ أبريل الثقافية، أد. (1973). Dicionário de Mitologia Greco-Romana (باللغة البرتغالية). المحرر فيكتور سيفيتا. ص. 134. أو سي إل سي 45781956.
- ^ Schowalter, Daniel N.; Friesen, Steven J. (2005). Urban Religion in Roman Corinth: Interdisciplinary Approaches العدد 53 من دراسات هارفارد اللاهوتية. دراسات هارفارد اللاهوتية، كلية هارفارد اللاهوتية. ص. 147. ISBN 9780674016606.
- ^ بابايوانو، صوفيا؛ سيرافيم، أندرياس؛ ديميتريو، كيرياكوس (25 أكتوبر 2021). البلاغة والدين في اليونان القديمة وروما. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-069970-8تم الاسترجاع بتاريخ 10 أبريل 2024 .
- ^ إيفانوف، فياتشيسلاف إيفانوفيتش؛ بيرد روبرت. واتشيل، مايكل (2001). مقالات مختارة. مطبعة جامعة نورث وسترن. ص. 154. ردمك 9780810115224.
- ^ بورتمان ، أدولف. ريتسما ، رودولف (1 يناير 1977). Avenir et Devenir des Normes. أرشيف بريل. ص. 100. ردمك 9789004048805.
- ^ ستراود ، رونالد (30 سبتمبر 2013). حرم ديميتر وكور: النقوش XVIII.6. المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا. ص. 84. ردمك 9781621390138.
- ^ دراجر ، بول (2006). "أنانكي". بريل الجديد بولي . دوى :10.1163/1574-9347_bnp_e119980.
- ^ Beekes, RSP (2009). القاموس اللغوي للغة اليونانية ، ص 97. بريل.
- ^ الإلياذة 4.300، الأوديسة 4.557: ليدل، سكوت: معجم إنجليزي يوناني: ἀνάγκη
- ^ E.Ph.1000، زينوفون ، هيرو 9.4
- ^ سيمونيدس فر. 4.20 دييل: سي إم بورا (1958)، التجربة اليونانية . شركة النشر دبليو بي، كليفلاند ونيويورك، ص. 61
- ^ أرسطو ، ميتاف. 1026.b28، 1064.b33: ليدل، سكوت: معجم إنجليزي يوناني: ἀνάγκη
- ^ زينوفون ، تذكارات 1.11.1: ليدل، سكوت: معجم إنجليزي يوناني: ἀνάγκη
- ^ الثعبان الأوروبوري: الماء والكائن والأساطير غير المدروسة في الميتافيزيقا. 2008. ISBN 9780549685210.
- ^ جونتي بيس ، ديان. بارسونز الابن، وليام ب. غوميز، لويس أو. (2002). الدين وعلم النفس: رسم خرائط التضاريس. روتليدج. ص. 220. ردمك 9781134625352.
- ^ Mierzwicki, Tony (2018). Hellenismos: Practicing Greek Polytheism Today. Llewellyn Worldwide. ص. 93. ISBN 9780738743752.
- ^ أفلاطون، الجمهورية 617ج (ترجمة شوري) (الفيلسوف اليوناني القرن الرابع قبل الميلاد):
- ^ إسخيلوس، بروميثيوس مقيد 510 وما يليه
- ^ 48أ، ترجمة جون م. كوبر
- ^ فيكتور هوجو، عمال البحر، 1866، ص 5
- ^ ستيفنز، والاس (1990). مجموعة قصائد مختارة . ألفريد أ. كنوبف. ص 152. ISBN 9780679726692.
- ^ بيرد، روبرت (2007). بروسبيرو الروسي: الكون الإبداعي لفياتشيسلاف إيفانوف. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 154. ISBN 9780299218331.
- ^ إيفانوف، فياتشيسلاف إيفانوفيتش؛ بيرد روبرت. واتشيل، مايكل (2001). مقالات مختارة. مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 153-159. رقم ISBN 9780810115224.
روابط خارجية
- قاموس متعدد اللغات
