أمولو

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

شغل أمولو (المعروف أيضًا باسم: أمالو، أمولون، أمولو، أمولاريوس) منصب رئيس أساقفة ليون من عام 841 إلى 852 ميلاديًا. [ 1 ] وبصفته أسقفًا غاليًا، اشتهر أمولو برسائله التي تناولت موضوعين رئيسيين: العلاقات المسيحية اليهودية في مملكة الفرنجة، والجدل الكارولنجي حول القضاء والقدر . رُسِّم رئيسًا للأساقفة في يناير 841. [ 2 ]

كان أمولو تلميذًا لسلفه أغوبارد، وقد ورث عنه العديد من أفكاره. [ 3 ] تعاون أمولو تعاونًا وثيقًا مع كلٍّ من ريميجيوس الليوني ، الذي خلفه لاحقًا، وفلوروس الليوني الذي عمل كاتبًا لأمولو؛ [ 4 ] ولذلك، ليس من الواضح دائمًا أيٌّ من رسائل أمولو كُتبت بخط يده. [ 5 ] كما عمل مع هينكمار، رئيس أساقفة ريمس، فيما يتعلق بالسياسات المعادية لليهود، وفي النقاش مع غوتشالك الأورباي حول القضاء والقدر.

على غرار سلفه، لم يتمكن أمولو من فرض سياسات معادية لليهود في الإمبراطورية الكارولنجية . مع ذلك، انتهج بنشاط "سياسة إكراه ضد المسيحيين المؤيدين لليهود" داخل أبرشيته، وكانت خطبه مشبعة بتعاليم معادية لليهود. [ 6 ] كان لعمله تأثير كبير خلال منتصف القرن التاسع، ولا سيما كتابه " ضد اليهود" ومشاركته في مجمع مو-باريس عام 845. [ 7 ] لم يُصدّق شارل الأصلع على هذه المراسيم ، إذ اعتبرها كبار رجاله تدخلاً في السياسات الكارولنجية التقليدية تجاه اليهود؛ وسعت القوانين المقترحة في باريس-مو إلى إحياء قوانين القوط الغربيين السابقة، بما في ذلك القانون 74 الذي منع المسيحيين من "إظهار محاباة لليهود ". [ 8 ] ومع ذلك، كان كل من أمولو وسلفه له دور فعال في نشر المواقف المعادية لليهود في البلاط الكارولنجي، الأمر الذي أدى في النهاية إلى تغييرات في "كل من التفسير والقانون الكنسي ". [ 8 ]

التأثيرات

تأثر اللاهوتيون والعلماء الكارولنجيون بشكل واسع بالنصوص اليهودية خلال القرن التاسع. [ 8 ] وقد أظهرت شخصيات مثل رابانوس ماوروس ، وأنجيلوموس من لوكسوي ، وكلاوديوس من تورينو ، وثيودولف من أورليان، معرفة عميقة بالتعاليم اليهودية، إلا أن ذلك أثار ردود فعل معادية لليهود. [ 9 ] وقد تبنى العديد من معاصري أمولو - بمن فيهم رابانوس وأنجيلوموس - النظرة التقليدية لليهود باعتبارهم شعبًا رفض قبول المسيح بسبب جهلهم. [ 10 ]

كانت معرفة العبرية واليونانية نادرة؛ ومن المرجح أن النصوص اليهودية كانت تُستشهد بها فقط لتأكيد صحة عقيدة الكنيسة، دون الاعتماد على دقتها. وكان أمولو استثناءً لهذه القاعدة: فقد كان لديه على الأقل معرفة عملية باللغة العبرية، وتؤكد حججه اللاهوتية المعقدة معرفته بالكتاب المقدس العبري والدراسات اليهودية. [ 11 ] [ 12 ]

تشير معظم مؤلفات أمولو بشكل مباشر إلى آباء الكنيسة ، بمن فيهم القديس أوغسطين ، وجيروم ، وغريغوريوس الكبير . وقد كتب في الغالب عن قضايا تتعلق بالتصوف اليهودي، والقدر، والشريعة اليهودية ( الهالاخاه) ، وهي قضايا لم تكن معروفة لدى آباء الكنيسة. [ 12 ] وكثيراً ما استُشهد بهذه المؤلفات لدعم الحجج الجدلية. وبالمثل، يُظهر أمولو معرفته بالنصوص اليهودية لتعزيز موقفه. ويتضح من كتاباته أن الكتاب المقدس وحده لم يكن كافياً؛ إذ ساهمت قاعدة واسعة من الدراسات الكنسية في تأجيج النقاشات بين الأبرشيات حول طبيعة المسيح، والتقاليد اليهودية، والخرافات. وقد سعى كل من أمولو وأغوبارد إلى مواجهة النفوذ اليهودي في فرنسا ، وعملا على إقناع المسيحيين بضرورة الحد من تفاعلهم مع السكان اليهود في ليون. [ 13 ]

في مؤلفات كلٍّ من أغوبارد وأمولو، أعربا عن قلقهما من تفضيل المسيحيين حضور الصلوات اليهودية على صلوات كهنتهم. اعترض أمولو على آراء العالمين اليهوديين يوسيفوس وفيلو في الفترة ما بين 844 و845، وردد أنجيلوموس ورابانوس ماوروس صدى كتاباته؛ إذ أصبحت هذه النصوص أكثر شيوعًا بين المسيحيين من الكتاب المقدس. [ 14 ] كما كان هناك قلق من أن يؤدي التواصل الوثيق "الودي" بين اليهود والمسيحيين في ليون إلى انتشار واسع لاعتناق اليهودية في أبرشيتهم. [ 15 ]

القضاء والقدر

كان أمولو من بين العديد من الأساقفة الذين عملوا على معارضة غوتشالك الأوربايسي (حوالي 870) وتعاليمه حول القضاء والقدر المزدوج. وبحلول عام 864، استقر غوتشالك في فريولي تحت رعاية إيبرهارد، وكان ينشر مذهبه سرًا في إيطاليا ونوريكوم . [ 16 ] وكان له أتباع في ساكسونيا وألمانيا، ولاحقًا في مناطق البلقان. ومن كتابات رابانوس، يتضح أن غوتشالك قد اكتسب شعبية كافية ليشكل تهديدًا لاهوتيًا للكنيسة، وليس فقط في معاقل الكارولنجيين في فرنسا. [ 17 ]

تحدى غوتشالك بنية الكنيسة وعقيدتها. نشأ في دير فولدا، الذي كان مركزًا للمبشرين في ألمانيا ومحورًا لرؤية لويس الورع لإمبراطورية "مسيحية". [ 18 ] كراهب، تحدى غوتشالك رهبنة القديس بنديكت مرتين : أولًا، في عام 847 في مجمع ماينز ، كاد أن ينجح في التحرر من الرهبنة، حيث كان منصوصًا عليه في النظام أنه سيخدم منذ ولادته مدى الحياة. [ 19 ] سعى رابانوس إلى ضمان ألا يُرسي غوتشالك سابقةً للرهبان الآخرين، فدعا إلى مجمع ثانٍ في مجمع فورمس عام 829. ونتيجةً لذلك، أُجبر غوتشالك مرةً أخرى على أداء النذور الرهبانية. [ 19 ]

ثانيًا، خالف غوتشالك قانون البينديكتين بشأن استقرار المكان [ 20 ] ، بتركه واجباته الرهبانية وانتقاله إلى جنوب غرب إيطاليا. وكانت دوافعه في المقام الأول سياسية. فقد كان غوتشالك تلميذًا لإيبو ، رئيس أساقفة ريمس، وسرعان ما أصبحت هذه العلاقة مثيرة للجدل. انحاز إيبو إلى لوثير الأول ضد لويس خلال الحرب الأهلية عام 833، وعُزل عندما عاد لويس إلى السلطة. أمضى إيبو ما تبقى من حياته محاولًا استبدال خليفته، هينكمار . وفي الفترة ما بين 833 و835، نُقل غوتشالك إلى أوربايس، لكنه اتُهم بالتآمر مع إيبو ضد هينكمار، واضطر إلى الفرار من الاضطهاد. شغل ريغبولد من ريمس منصب رئيس الأساقفة لفترة وجيزة قبل تعيين هينكمار، وذلك من عام 835 إلى عام 845. وقد رسّم ريغبولد غوتشالك مبشرًا دون موافقة الأسقف روثاد من سواسون ، حيث تقع أوربايس. [ 17 ] أدى تنصيب غوتشالك إلى اضطراب القانون الرهباني والنظام الاجتماعي؛ وقد حوكم لاحقًا في مجمع كيرزي عام 849 (انظر مجمع كيرزي ) بتهمة الإخلال بـ"الشؤون الكنسية والمدنية". [ 16 ]

تُعدّ قضية غوتشالك ذات صلة بأسقفية أمولو من ناحيتين: أولًا، كان غوتشالك لاهوتيًا مُتبحّرًا، وقد استندت رؤيته الأوغسطينية للقدر إلى آباء الكنيسة أنفسهم المذكورين في مؤلفات أمولو. والجدير بالذكر أنه حظي أيضًا بدعم برودنتيوس من تروا ، في معارضته لهينكمار. [ 18 ] من الواضح أن هينكمار بدأ يشكّ أيضًا في الأمر: فقد راسل خمسة من أساقفة كنيسة ليون طلبًا للمشورة، بمن فيهم أمالاريوس . [ 18 ] عُيّن أمالاريوس من قِبل لويس ليحلّ محلّ أغوبارد رئيسًا لأساقفة ليون، حيث خدم من عام 833 إلى 838. [ 21 ] من بين الأساقفة الآخرين، انحاز أمالاريوس إلى إريوجينا ضد غوتشالك في نقاش القدر. [ ٢١ ] مع ذلك، اعتبرت الكنيسة إصلاحاته الليتورجية - التي شددت على الأهمية الاحتفالية لكل من القربان المقدس والقداس - مفرطة. فتم عزله واتُهم بالهرطقة في المجمع نفسه الذي أدان غوتشالك عام ٨٣٨. [ ٢٢ ] أدان أغوبارد بشدة أساليب أمالاريوس الليتورجية، وتمكن من استعادة حظوته لدى الإمبراطور. وأُعيد إلى منصب رئيس أساقفة ليون، وخلفه أمولو بعد وفاته.

كانت العائلة المالكة تتدخل في معظم الأحيان في مسائل الدين. ففي عام 849، بدأ الملك شارل الأصلع نفسه بالتفكير في مسألة القضاء والقدر. [ 23 ] ومع ذلك، فإن العقوبات القاسية التي فرضها هينكمار في مجمع كيرزي عام 849 تؤكد بوضوح سلطة التسلسل الهرمي للكنيسة في فرنسا خلال القرن التاسع. [ 24 ] وقد انتقد فلوروس الليوني بشدة هذا الحكم؛ كما أنه انحرف بوضوح عن القانون الكنسي. [ 25 ]

ظل غوتشالك "مقتنعًا بصحة أفكاره" [ 26 ] ، واستمر في تبني عقائده المثيرة للجدل. لم يُحسم الجدل حول القضاء والقدر، وظلت الكنيسة متمسكة بموقفها. أثار غوتشالك مسألة لاهوتية ظلت راكدة لفترة طويلة، لكن مجمع توسي عام 860 لم يُؤكد سوى موقف الكنيسة الأولي. [ 27 ] وصل هينكمار وأنصاره إلى طريق مسدود مع غوتشالك، إذ لم يكن هناك مجال للحوار، وسُجن غوتشالك في هوتفيلير عام 849 حتى وفاته. خلال هذه الفترة، بدأ أمولو مراسلته. تشير نبرة رسائل أمولو إلى أنه ربما كان ينظر إلى استقرار الكنيسة ووحدتها كأولوية على مسألة القضاء والقدر. رسالته " Epistula ad Gothescalcum monachum " أو "رسالة إلى الراهب غوتشالك" أقرب إلى نصيحة أبوية منها إلى هجوم لاهوتي. [ 28 ] وبالمثل، يؤكد في رسالته "Opusculum Gratiam itaque Dei " حول "نعمة الله" أن القضاء والقدر يجب أن يُنظر إليه في المقام الأول على أنه تأكيد للتواضع المسيحي: فلا ينبغي أن يؤدي إلى "اليأس". [ 29 ]

جدل معادٍ لليهودية

في كتاباته المعادية لليهود ودراساته، من غير المرجح أن يكون دافع أمولو الوحيد هو معاداة السامية. فقد كان قلقًا بالدرجة الأولى من السلطة والنفوذ اللذين كان يتمتع بهما اليهود في ظل حكم الملك شارل الأصلع. [ 30 ] كانت هذه السياسات المتسامحة تجاه اليهود امتدادًا لسياسات الإمبراطور لويس الورع. فقد سمحت بتنازلات اقتصادية وحماية قانونية لليهود بموجب القانون اليهودي، وكانت نقطة خلاف حادة لبعض رجال الدين في بلاد الغال الفرنجية . [ 31 ] يجسد أغوبارد صراع المصالح بين الكنيسة والدولة الفرنجية، وقد انعكس هذا التوتر على أعمال أمولو. [ 30 ] عُرف أغوبارد بحملاته المعادية لليهود، وشارك في الثورة ضد لويس عام 833. [ 32 ] عندما استعاد لويس العرش عام 834، نُفي أغوبارد، وحل محله مؤقتًا أمالاريوس الميتز، رئيس أساقفة ترير السابق، الذي كان أكثر تعاطفًا مع اليهود. [ 33 ] عندما أدين أمالاريوس بالهرطقة في عام 838، أعيد تعيين أغوبارد رئيسًا للأساقفة؛ وعلى الرغم من عودته إلى حظوة الإمبراطور، استمر كل من أغوبارد وأمولو في جدلهما المعادي لليهودية.

في خضم الفوضى التي سبقت معاهدة فردان عام 843 ، صاغ رئيس أساقفة ريمس، هينكمار، اقتراحًا بثلاثة أهداف رئيسية: تعزيز سلطة الكنيسة بمنع العلمانيين من تولي مناصب الأسقفية؛ واستعادة جميع الممتلكات التي كانت مملوكة للكنيسة سابقًا؛ وإلغاء جميع الامتيازات الممنوحة لليهود خلال عهد لويس. [ 34 ] كان أمولو شخصية محورية في مجمع مو-باريس عام 846 في أبرشية مو ، والذي خطط لتنفيذ سياسات هينكمار المعادية لليهود. [ 35 ] كان هذا المجمع محاولة من الكنيسة لممارسة السلطة بشكل مستقل عن البلاط الملكي، لكن شارل رفض اقتراحهم رسميًا في إيبيرناي عام 846، وأوضح أنه يعتزم دعم سياسات والده "المؤيدة لليهود". [ 34 ] ورد اسم أمولو ضمن قائمة الحاضرين في هذا المجمع. [ 36 ]

واصل لويس الورع سياسات شارلمان المواتية تجاه السكان اليهود.

واجه أمولو نفس تضارب المصالح مع شارل الأصلع الذي واجهه سلفه أغوبارد مع لويس الورع. وقد عرضت رسالته "Liber contra Judaeos ad Carolum regem" أو "رسالة ضد اليهود إلى الملك شارل" أطروحاته المعادية لليهود بشكل شامل.

يتضح من كتابات أمولو أن التفاعل المسيحي اليهودي كان شائعًا في ليون. [ 37 ] كان لدى أمولو ثلاثة شواغل رئيسية في أبرشيته: أولًا، كان قلقًا بشأن شعبية وتأثير الدراسات اليهودية والنصوص المعادية للمسيحية. كما سُمح للحاخامات اليهود بإقامة الشعائر الدينية العامة، وكان أمولو يخشى أن يكون المسيحيون في ليون أكثر اهتمامًا بالتعاليم اليهودية من حضور الشعائر الدينية في أبرشيته. ثانيًا، كان بإمكان اليهود شغل مناصب عامة وتشجيع التحول إلى المسيحية أو الوثنية بحوافز دنيوية. كان هذا الأمر حساسًا بشكل خاص في مسائل الرق أو جباية الضرائب؛ ففي كتابه " ضد اليهود" ، يؤكد أمولو أن "جباة الضرائب اليهود" كانوا يُنَجِّفون المسيحيين، لا سيما في المناطق الأقل كثافة سكانية. [ 38 ] لم يعد اليهود ملزمين بدفع "ضريبة دينية"، وفي بعض الحالات، كان التجار اليهود معفيين من دفع الرسوم أو غيرها من المستحقات الإمبراطورية. [ 39 ] ثالثًا، كان اليهود والمسيحيون يتشاركون في التقاليد أو الممارسات اليومية. اختار العديد من المسيحيين العمل يوم الأحد والراحة في يوم السبت اليهودي، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن لويس الورع قد غيّر أيام السوق لتناسب التجار اليهود. [ 40 ] وكان من الشائع أيضًا أن يحتفل المسيحيون بالأعياد اليهودية ويتناولوا الأطعمة الكوشر. [ 40 ] كما كان أمولو قلقًا بشأن تأثير الطقوس الدينية مقابل التأثير العقائدي للمعتقدات اليهودية، إذ كان يخشى أن يترجم "التصوف" في المدراشيم و"التقاليد التلمودية" إلى العبادة المسيحية. [ 41 ]

الدراسات اليهودية

انتشرت النصوص اليهودية على نطاق واسع في العالم الكارولنجي، وكان العديد منها، ولا سيما كتاب " توليدوت يشوع" ، معادياً للمسيحية بشكل سافر. [ 42 ] من المرجح أن أمولو كان يجيد قراءة العبرية أو كان على تواصل مع من يجيدونها. [ 43 ] كما تم تقنين العبادة العامة لليهود خلال العصر الكارولنجي، وقد أيد لويس وابنه شارل هذه الإصلاحات لاحقاً. يُبدي أمولو دقة بالغة في انتقاداته للكتاب المقدس العبري، ولكنه في بعض الأحيان يخلط بين الكتاب المقدس النصي ( Cthib ) والكتاب المقدس الشفهي ( Qri ). [ 44 ] يشير هذا إلى أنه ربما اعتمد على مصادر غير مباشرة بدلاً من النصوص نفسها.

حظيت مؤلفات العلماء اليهود بشعبية واسعة واحترام كبير؛ فقد سمح شارلمان بحضور فكري يهودي قوي في الإمبراطورية، ولا سيما مع العالم كالونيموس في ماينز وإسحاق، سفير الإمبراطورية لدى هارون الرشيد . [ 45 ] وضع الإمبراطور سابقة في السياسات الثقافية والاقتصادية تجاه اليهود، وترسخت تقاليد يهودية راسخة في بلاد الغال الكارولنجية. واستمر هذا في بلاط لويس الورع، حيث يُعزى تقدير كل من يوسيفوس وفيلو الإسكندري إلى شعبيتهما طوال العصر الكارولنجي؛ بل إن يوسيفوس كان يُعامل كأحد آباء الكنيسة. [ 46 ] كما سمح لويس بدخول نقاش "المزايا النسبية" للمسيحية واليهودية إلى الأوساط الفكرية. [ 47 ]

يؤكد أمولو في كتابه "ليبر كونترا جودايوس " على الأصل اليهودي لكل من يوسيفوس وفيلو ، ويعرب عن قلقه من أن يبالغ المسيحيون في تقدير هذه الأعمال. [ 44 ] في حالة يوسيفوس، من المحتمل أن يكون أمولو قد عبّر عن رأيه في شعبية عمله أكثر من محتواه الفعلي . من بين أعمال يوسيفوس، انتشر كتابان على نطاق واسع بنسختيهما اللاتينية: " حرب اليهود" و "الآثار" . لم يقتصر كتاب "الآثار" على احتواءه على حكاية مطولة في مدح المسيحية في "شهادة فلافيان" ، بل إن الترجمة الأكثر شيوعًا لتاريخ يوسيفوس - والتي تُعرف الآن باسم "هيجيسيبوس" نسبةً إلى مؤلفها الزائف هيجيسيبوس - تمارس تمييزًا واضحًا ضد الشعب اليهودي. [ 48 ]

سرعان ما تحوّل الخلاف اليهودي المسيحي إلى خلاف سياسي، مع اعتناق الشماس بودو للمسيحية عام 838. وكان هذا تأكيدًا مزعجًا لأسوأ مخاوف رجال الدين: أن الوجود الثقافي واللاهوتي اليهودي كان مقنعًا بما يكفي لكسب معتنقين يهود، حتى في مناصب السلطة. ورغم أن بودو كان مقيمًا في بلاط آخن ، إلا أن رجال دين المملكة الغربية هم من تآمروا لإصدار تشريعات معادية لليهود. [ 49 ] كان بودو نبيلًا مسيحيًا، نشطًا في البلاط الكارولنجي - لم يقتصر الأمر على أن اعتناقه للمسيحية شكّل سابقة خطيرة، بل إن الشائعات التي تفيد بأنه شجع اضطهاد المسلمين للمسيحيين في إسبانيا فاقمت المشكلة. [ 50 ] وفي عام 848، ظهرت أيضًا تلميحات بأن اليهود ساعدوا الفايكنج في بوردو؛ وتشهد حوليات القديس برتين (انظر حوليات برتينياني ) أيضًا على أن برشلونة "سُلمت" للمسلمين عام 852، [ 50 ] على الرغم من أن الأجزاء اللاحقة من الحوليات كتبها هينكمار نفسه. [ 51 ]

التجار اليهود وتجارة الرقيق

أقرّ مجمع ماكون الثاني في الفترة 581-582 عدم جواز امتلاك اليهود للعبيد المسيحيين، وأُعيد تأكيد هذا القرار في مجمع شالون عام 743. [ 52 ] مع ذلك، كان للتجار اليهود ثروة ونفوذ كبيران في القرن التاسع. وخلافًا للقانون الروماني والكنسي، سمح لويس لليهود بتوظيف المسيحيين وشراء العبيد الوثنيين. كما انتُخب اليهود لمناصب حكومية، وكان بإمكانهم الحصول على تكريمات أو امتيازات إمبراطورية. عدّل لويس أيضًا القانون الذي يُلزم بإطلاق سراح أي عبد اعتنق اليهودية أو المسيحية. [ 53 ] مُنع مالكو العبيد من ممارسة التبشير النشط، ولكن لم يكن بإمكان عبيدهم اعتناق أي من الديانتين إلا بموافقتهم. [ 54 ] في ظل هذه الظروف، كان من المرجح أن يصبح العبيد يهودًا بدلًا من مسيحيين.

كان أغوبارد محقًا في قلقه من احتمال انجذاب العبيد إلى اليهودية، وهو ما حدث بالفعل في ليون. فبعد أن اعتنقت فتاة وثنية مملوكة ليهودي المسيحية على يد سيدها، عمّدها أغوبارد مسيحية. [ 55 ] واجه مقاومة شديدة من السكان اليهود في ليون، وحوكم قانونيًا على هذا الفعل من قبل رئيس ديوان اليهودية عام 822. كانت هذه هزيمة مُذلة لأغوبارد، وأكدت النفوذ اليهودي القوي في البلاط الإمبراطوري. حتى أن لويس الرابع عشر منح اليهود شهادة تحمل ختمه الإمبراطوري، ليؤكد "انتصارهم" على أغوبارد. [ 56 ] في عام 827، ألّف أغوبارد كتاب " حول الخرافات اليهودية " بدعم من العديد من رجال الدين. وقد حثّ المسيحيين صراحةً على الامتناع عن بيع العبيد المسيحيين للتجار اليهود. ويتضح من رسائل أغوبارد أن هذه الممارسة كانت شائعة بما يكفي لإثارة القلق في ليون، [ 57 ] وقد انعكس هذا القلق على عمل أمولو.

منح شارل الأصلع اليهود العديد من المزايا الاقتصادية؛ فبصفتهم أصحاب دور سك العملة، وجباة الضرائب، ومالكي البنوك، تمتعوا بنفوذ مالي كبير في الممالك الفرنجية. [ 58 ] وفي حالة التجار الرادهانيين ، امتد النشاط الاقتصادي المزدهر في جنوب بلاد الغال إلى البحر الأبيض المتوسط ​​وأجزاء من إمارة قرطبة . [ 59 ] ومع سيطرة القوى الإسلامية على البحر الأبيض المتوسط، اختفت شبكات التجارة المسيحية القادمة من سوريا إلى حد كبير، مما أدى إلى فجوة كبيرة في السوق لصالح اليهود الكارولنجيين. [ 60 ] وهناك، نشر العديد من التجار اليهود دينهم، وأصبحت شائعات بيع العبيد المسيحيين الغاليين عبر الحدود مثيرة للجدل. [ 61 ] وهناك العديد من القصص عن "تحرير" العبيد المسيحيين من أسيادهم [ 62 ] ، كما انتشرت شائعات عن "اختطاف" وإجبار العبيد على الإخصاء على يد ملاك العبيد اليهود. [ 63 ] كان شارل مدركًا لهذا الخلل في موازين القوى، فحاول إصلاح سياسات لويس، ومن أبرزها منع المصرفيين اليهود من قبول العبيد المسيحيين كضمان للديون غير المسددة. [ 64 ] كان أمولو محقًا في قلقه من أن احتكار اليهود لتحصيل الضرائب والتجارة قد وضع شارل في موقف سياسي حرج؛ ففي كتابه "ضد اليهود"، يحث أمولو شارل على إعادة النظر في سياسة أكثر "معاداة لليهود". [ 65 ]

تشارلز الأصلع في شيخوخته؛ صورة من كتابه المزاميري.

الآثار والأيقونات

في رسالته إلى ثيوتبالد الأول (أسقف لانغريس) ، يُقدّم أمولو نصائحه للأسقف حول كيفية التعامل مع رفات قديس مجهول أُحضرت إلى كنيسة القديس بينين في ديجون. يُرجّح أن هذه الرسالة كُتبت بين عامي 841 و844، إذ تُشير إلى الأسقف بارثولوميو من ناربون، الذي توفي عام 845. [ 3 ] لم يقتصر قلق أمولو على "الطريقة المُثيرة للسخرية" التي سلّم بها هذان الراهبان المشكوك في أمرهما الرفات، [ 66 ] بل بدأت بعض المعجزات بالظهور بعد دفن الرفات في كنيسة القديس بينين (انظر كاتدرائية ديجون ). لم تُشفِ هذه "المعجزات" زوار الرفات، فقد أفادت عدة نساء في الأبرشية بتعرضهن لـ"ضربات"، رغم عدم ظهور أي علامات إصابة ظاهرة عليهن. [ 67 ] [ 68 ] كما عانوا من نوبات تشبه نوبات الصرع الحديثة. ووفقًا لأمولو، تجنب الأسقف مارتن التورسي ذات مرة زيارة مزار شهير، لأنه لم يكن يعرف اسم الشهيد المدفون في الموقع. حرص أمولو على عدم التشكيك في قدسية الآثار بينما كان قلقًا من احتمال كونها غير مقدسة؛ فنصح ثيوبالد في النهاية بنقلها ودفنها في مكان آخر. من المرجح أن الأسقف ثيوبالد قد استمع إلى هذه النصيحة، حيث لم يُذكر شيء عن الآثار في المصادر الباقية. [ 69 ]

كُتبت رسالة أمولو إلى تيودبولدوم خلال فترة حرب أهلية، كانت أبرشية ديجون في وضع حساس. فقد اشتبك لويس الألماني وشارل الأصلع في قتال داخل المنطقة، وأثّر الدمار الناتج عن ذلك بشكل عميق على الأبرشية. [ 70 ] كان أمولو قلقًا للغاية بشأن تأثير الآثار المقدسة على العائلات: إذ كانت معظم النوبات تصيب النساء والفتيات الصغيرات، مما منعهن من أداء واجباتهن وزاد من القلق داخل الرعية. [ 71 ] لم يكن أمولو ضد الآثار المقدسة، لكنه أكد على أهمية تكريم القديسين بالطرق "الصحيحة"، وأن مثل هذه الأمور يجب أن تقتصر على "الأيام الشرعية". [ 72 ] وقدّم حلاً لهذه الآثار الجديدة، مُصرًا على أن الطقوس الكنسية - القداس، والاعترافات، والدفن - ستعيد الناس إلى حالتهم الطبيعية من خلال "معجزات الحياة اليومية". [ 73 ]

الأعمال الرئيسية

ضد اليهود

بحلول عام 843، أصبحت أسقفية ليون جزءًا من مملكة الفرنجة الوسطى تحت حكم الملك لوثير. كُتبت رسالة "Epistola seu liber contra Judaeos" إلى شارل الأصلع في مملكة الفرنجة الغربية ، ويعود تاريخها تقريبًا إلى الفترة ما بين 843 و846. وقد كُتبت لإقناع الملك بالموافقة على السياسات المعادية لليهود التي طُرحت في مجمع باريس-مو. [ 74 ]

أُرسلت العديد من رسائل أمولو عبر رئيس أساقفة ريمس، هينكمار. كان هينكمار قد جمع شمل عام 843، حيث أبرم شارل الأصلع معاهدة سلام رسمية، أو ما يُعرف بـ "فويدوس كونكورديا" ، مع الكنيسة والنبلاء، والمعروفة باسم معاهدة كولين . كان هينكمار يعلم أن أمولو مُلِمٌّ بالتعاليم اليهودية. [ 36 ] اختار هينكمار أمولو لكشف التهديد اليهودي للملك من خلال رسالته . أراد استخدام "فويدوس كونكورديا" كورقة ضغط بين الكنيسة والدولة لتنفيذ سياسات معادية لليهود. [ 74 ]

يمكن تقسيم كتاب " ضد اليهود " إلى ثلاثة محاور: أولًا، يقدم أمولو قائمة بـ"التجديفات" اليهودية ضد العقيدة المسيحية. [ 75 ] ويشير مباشرةً إلى مقاطع من سفر توليدوت يشوع والإنجيل العبري، ويستشهد بنصوص دينية لدعم حجته. ثانيًا، يقدم أمولو نقدًا للعلماء اليهود يوسيفوس وفيلو. ثم يتوسع في وصف "سوء سلوك" الشعب اليهودي في الإمبراطورية الفرنجية؛ وهو وصف مأخوذ في معظمه مباشرةً من كتابات أغوبارد. [ 76 ] ويختتم كتابه "ضد اليهود" بتحذير لجميع المسيحيين، ويستخدم أمثلة تاريخية ليضع سابقةً بارزةً لشارل الأصلع.

في رسالته، يعرض أمولو حجته اللاهوتية بدقة ضد النصوص اليهودية. لم تكن المسيحية تُعتبر طائفة شرعية في هذه النصوص، بل كانت تُنظر إليها على أنها انحراف عن العقيدة اليهودية الصحيحة. كان يُطلق على الرسل علنًا لقب " المرتدين "، وكان الكهنة اليهود يُعلّمون الإنجيل على أنه "إعلان الإثم" أو " هافونغاليون ". [ 75 ] كما شككت "توليدوت يشوع" وغيرها من الأعمال اليهودية في شرعية ميلاد يسوع، وقد تناول أمولو هذه الادعاءات بتفصيل كبير. يتناول كتاب " ضد اليهود" بشكل أساسي روايتين عن المسيح . الأولى تُشير إلى أن يسوع كان مجرد سليل الملك داود، وأنه استُعبد لاحقًا وقُيّد بسلاسل إلى جدار كهف خارج روما. وعندما عالجه طبيب يهودي يُدعى يشوع بن ليفي، تحوّل الرجل الجريح إلى حكيم عجوز. كان يحمل حجر ياقوت، ووعد بتوزيع مثل هذه الأحجار على الناس حالما يُحررهم. [ 77 ] أما الثاني فيؤكد أن المسيح هو رجل يُدعى بن أفرايم، أو ابن يوسف، ومقدر له أن يهلك في معركة ضد يأجوج ومأجوج . [ 77 ]

يُفكك أمولو كلا الهرطقتين، مستشهداً بنصوص من العهد القديم والعبرية. ويشير إلى أن التوليدوتيين يُعيدون صياغة بعض آيات الفولغاتا، وتحديداً إشعياء ٥٣ : ٥ وزكريا ١٢: ١٠، لدعم ادعائهم. وكان للكارولنجيين دورٌ بارزٌ في توحيد الفولغاتا، وهو ما تضمن في كثير من الأحيان الرجوع إلى النصوص العبرية. وقد نشط فلوروس في تنقيح المزامير المستخدمة في ليون، ويستشهد في تنقيحاته بـ"الترجمة السبعينية، وجيروم، و"أسفار العبرانيين". [ ٧٨ ] كما يستشهد أمولو بجيروم في كتابه "ضد اليهود " ، الذي فسر حزقيال ٤: ٤-٦ ليقول إن السبي الأول كان ينبغي أن يقتصر على ٤٣٠ عاماً، أي نصف المدة التي ذكرها أمولو. كما يستشهد بالكتاب المقدس لتقديم أدلة ضد الرواية اليهودية لصلب المسيح، مشيرًا تحديدًا إلى وقت وقوع الحادثة. [ 79 ] إن اهتمام أمولو بالتفاصيل يوضح أن الجدل المعادي للمسيحية كان له حضور قوي في ليون، وكان مؤثرًا بما يكفي لتبرير قلقه.

شكّل كتاب " ضد اليهود" فرصةً لأمولو لتفكيك العديد من النصوص اليهودية والمعادية للمسيحية التي كانت متداولة في عصره؛ وهو أيضًا دليل على سعة اطلاعه. يستشهد أمولو باستمرار بآباء الكنيسة، بمن فيهم أوغسطين وجيروم والبابا غريغوريوس الكبير . كما يستخدم سوابق تاريخية لدعم حجته، بما في ذلك قوانين ثيودوسيوس الأول وفالنتينوس وقسطنطين وشيلديبيرت الأول . ويذكر تنصير اليهود على يد الملك سيسبوت عام 612، ويشير إلى أن البابا غريغوريوس أشاد بالملك ريكارد لقوانينه المعادية لليهود (انظر مجمع طليطلة الثالث ). من الواضح أن أمولو لم يكن ينوي تنصير اليهود، بل إخراجهم تمامًا من الإمبراطورية: مستشهدًا برسالة بولس الرسول إلى أهل روما ، يؤكد أن للمسيحيين الحق في "الحزن" على اليهود، لكن لا ينبغي لهم محاولة "إنقاذهم". [ 80 ]

رسائل

رسالة إلى الراهب غوتشالك (850-851) ( PL 119:422؛ MGH Epist. 5، 1898-9/1978، 368-78) [ 81 ] تناولت سبع أطروحات لغوتشالك الأورباي. وقد دفع ملحق مجهول بعنوان "نعمة الله" أوOpusculum Gratiamitque Dei بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن فلوروس الليوني هو من كتب هذا العمل، على الرغم من أن الرسالة والكتاب يُنسبان إلى أمولو. وتركز الرسالة في معظمها على نقاش القضاء والقدر. ووفقًا للرسالة، كانت كتابات غوتشالك تُتداول بين الأبرشيات وعامة الناس؛ كما هاجمت أطروحاته الأساقفة الذين حضروا مجمع كيرزي عام 849. [ 82 ]

رسالة إلى إمبراطور العبرانيين بشأن المعمودية (816، 822/825) ( PL 119:422؛ MGH Epist. 5، 1898/1978، 239) [ 83 ] ، وُجِّهت إما إلى لويس الورع أو إلى ابنه لوثير، وتُعدّ إضافةً إلى قائمة القوانين الكنسية التي جمعها فلوروس الليوني. تُشير المصادر إلى عدم وضوح تاريخ تأليفها أو كاتبها، إذ نُسِبت إلى كلٍّ من أمولو وريميجيوس. وتُرجِع محاولات تحديد تاريخ الرسالة إلى أنها ربما كُتِبت في وقتٍ سابق على يد أغوبارد، أو أنها لا تزال مجهولة المؤلف. [ 5 ]

رسالة إلى ثيوتبالد أسقف لانغريس (841-844) ( PL 116:77-84؛ MGH Epist. 5 1898-9/1978، 363-8) [ 84 ] كُتبت إلى ثيوتبالد الأول بشأن الآثار المزيفة التي كانت تُنقل من إيطاليا إلى ديجون. [ 85 ]

كتاب " ضد اليهود : رسالة ضد اليهود إلى الملك تشارلز " (843-846) ( PL 116:141-84؛ MGH Epist. 5 1898-9/ 1978، 361 حاشية 6) [ 86 ] نُشر لأول مرة باسم رابانوس ماوروس ، في مخطوطة باريسية محفوظة الآن في المكتبة الوطنية الفرنسية. يحتوي الكتاب على ستين فصلاً، بعضها يشبه نسخًا مباشرة من أغوبارد. يُرجح أن يكون فلوروس هو من جمعه، لكن يُنسب تأليفه في الغالب إلى أمولو. [ 87 ] للاطلاع على ملخص أكثر شمولاً لكتاب "ضد اليهود"، انظر القسم أعلاه.

أوبوسكولوم

يعود تاريخ رسالة "Gratiam itaque Dei" أو " نعمة الله " ( PL 116:97–100؛ وأيضًا 116:101–106) [ 81 ] إلى نفس الفترة الزمنية التي كُتبت فيها كل من رسالة "Epistula ad Gothescalcum" و "Sententiae ex libris Augustini" . وُجدت هذه الرسالة دون تحديد كاتبها، إلا أن ارتباطها بالرسائل المذكورة آنفًا يُشير إلى أنها كُتبت إما بقلم أمولو أو فلوروس. تُؤكد الرسالة على نعمة الله، وتناقش كلًا من حرية الإرادة والقدر؛ كما تُكرر وعد الخلاص للمسيحيين، وتُشير إلى أعمال القديس أوغسطين. [ 86 ]

كتاب "Omnipotens Deus" أو " الله القدير " (849) ( PL 116:97–100؛ مُدرج أيضًا تحت اسم فلوروس: PL 119:95–102؛ 125:57–9) [ 88 ] يعود تاريخه إلى ما بعد إدانة غوتشالك الأورباي في كويرزي. كُتب ردًا على رجل مجهول بخصوص مسألة القضاء والقدر وحرية الإرادة. وهو مُدرج في كتاب "Patrologia Latina" مع تنقيحات أمولو، ويُقدّم كتابًا لهينكمار الريمس بعنوان " في القضاء والقدر" . كانت هناك نسختان متداولتان من هذا النص - نُسبت إحداهما إلى رئيس الأساقفة هيريبالد الأوكسيري (828–57) والأخرى إلى فلوروس الليوني. [ 89 ]

يحتوي كتاب "Sententiae ex libris Augustini " أو " حجج من أعمال أوغسطين " ( PL 116:105-40) [ 83 ] على اثنين وعشرين فصلاً تشرح أعمال القديس أوغسطين، مع التركيز بشكل خاص على القضاء والقدر وإرادة الله. وهو مُدرج في "Patrologia Latina" ضمن أعمال أمولو الأخرى، ولكن من المحتمل أيضًا أن يكون فلوروس هو من كتبه. [ 88 ]

للمزيد من القراءة

  • ألبرت، بات شيفا. "ضد اليهود في الإمبراطورية الكارولنجية". في كتاب "ضد اليهود: الجدالات القديمة والوسيطة بين المسيحيين واليهود"، ص 119-142. تحرير أورا ليمور وجاي سترومسا. توبنغن: جي سي بي موهر، 1996.
  • "أمولو لوجدونينسيس." Clavis des auteurs latins du Moyen Âge، territoire francais، 735–987. المجلد. 1. تم التعديل بواسطة MH Jullien وF. Perelman، 143–147. الجولة: بريبولس، 1994.
  • باخراخ، برنارد س. السياسة اليهودية في أوروبا الغربية في أوائل العصور الوسطى. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1977.
  • بلومينكرانز، برنارد (2007). "أمولو". في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد.  2 (  الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص.  124. ردمك 978-0-02-866097-4. Gale CX2587501038 . 
  • بوبريكي، شين. "نساء ديجون المتخبطات: الحشود في أوروبا في القرن التاسع". الماضي والحاضر 240، العدد 1 (2018): 3-46. https://doi.org/10.1093/pastj/gty011
  • بونفيل، روبرت . "التقاليد الثقافية والدينية في يهود فرنسا في القرن التاسع". التاريخ الفكري اليهودي في العصور الوسطى. بيناه، المجلد 3. حرره جوزيف دان، 1-17. لندن: براغر، 1994.
  • جينك، فيكتور وجومرلوك، فرانسيس إكس، محرران. غوتشالك وجدل القضاء والقدر في العصور الوسطى: نصوص مترجمة من اللاتينية. ميلووكي، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ماركيت، 2010.
  • ليوني، ت. "ترجمات وتكييفات لكتابات يوسيفوس في العصور القديمة والوسطى ". أوستراكا . 16.2. نابولي: جامعة بيروجيا، 2007. 481-492.
  • مكورميك، مايكل. أصول الاقتصاد الأوروبي: الاتصالات والتجارة، 300-900 م. الطبعة الأولى. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، 2001.
  • بولارد، ريتشارد. "كتاب "دي إكسيديو" لهيجيسيبوس واستقبال يوسيفوس في أوائل العصور الوسطى". في مجلة فياتور لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة 46، العدد 2 (2015): 65-100. لوس أنجلوس: جامعة كاليفورنيا.
  • شريشنبرج، هاينز. Rezeptionsgeschichtliche und Textkrititische Unter suchungen zu Flavius ​​Josephus. ليدن: إي جيه بريل، 1997.
  • ويست، تشارلز، ماجستير. "رسالة أمولو، رئيس أساقفة ليون، إلى ثيوبالد، أسقف لانغريس". مجلة التاريخ المتوسط، المجلد الثالث (2010): 363-368. http://history.dept.shef.ac.uk/translations/medieval/amolo/#_edn6 مؤرشفة بتاريخ 24 سبتمبر 2015 على موقع Wayback Machine .
  • ———. "معجزات غير مصرح بها في ديجون منتصف القرن التاسع وإصلاحات الكنيسة الكارولنجية". في مجلة التاريخ الوسيط 36، العدد 4 (2010): 295-311. تايلور وفرانسيس أونلاين. نسخة الوصول المفتوح: https://hcommons.org/deposits/item/hc:11687/ .
  • ويليامز، أ.ل. ضد اليهود: نظرة عامة على الدفاع المسيحي حتى عصر النهضة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1935.

مراجع

  1. ^ بلومينكرانز، برنارد (2007). "أمولو". في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 124. ردمك   978-0-02-866097-4.
  2. ↑ ويست، سي إم إيه "معجزات غير مصرح بها في ديجون منتصف القرن التاسع وإصلاحات الكنيسة الكارولنجية". مجلة التاريخ الوسيط 36، العدد 4 (2010): 297. تايلور وفرانسيس أونلاين.
  3. 1 2 ويست، "المعجزات غير المصرح بها"، 297.
  4. ↑ فيكتور جينك وجومرلوك، فرانسيس إكس، محرران. جوتشالك وجدل القضاء والقدر في العصور الوسطى: نصوص مترجمة من اللاتينية (ميلووكي، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ماركيت، 2010)، 200.
  5. 1 2 "Amulo Lugdunesis،" In Clavis des auteurs latins du Moyen Âge، territoire francais . 735-987، المجلد. 1، أد. MH Jullien and F. Perelman (Tournout: Brepols, 1994)، 144.
  6. ↑ برنارد س. باخراخ، "السياسة اليهودية في عهد لويس الورع"، في السياسة اليهودية في أوائل العصور الوسطى في أوروبا الغربية (مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1977)، 120.
  7. ↑ بات شيفا ألبرت، "ضد اليهود في الإمبراطورية الكارولنجية"، في ضد اليهود: الجدال القديم والوسيط بين المسيحيين واليهود ، تحرير أورا ليمور وجاي سترومسا (توبنغن: جي سي بي موهر، 1996)، 121.
  8. 1 2 3 ألبرت، "ضد Iudaeos"، 142.
  9. ↑ ريتشارد بولارد، "كتاب De Exidio لهيجيسيبوس ورد فعل يوسيفوس في أوائل العصور الوسطى"، في VIATOR دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة ، المجلد 46 رقم 2 (لوس أنجلوس: جامعة كاليفورنيا، 2015)، 121.
  10. ^ ألبرت، “ضد Iudaeos”، 131.
  11. ^ ألبرت، “ضد Iudaeos”، 130.
  12. 1 2 ألبرت، "ضد Iudaeos"، 120.
  13. ^ ألبرت، “ضد Iudaeos”، 137.
  14. ^ ألبرت، “ضد Iudaeos”، 129.
  15. ^ ألبرت، “ضد Iudaeos،” 136.
  16. 1 2 وقد تم اقتراح أن " Civilia negotia" يمكن ترجمتها أيضًا على أنها "شؤون عامة". وهذا يعني أن تأثير غوتشالك في أوربايس قد تجاوز نطاق الكنيسة (انظر جينكه، غوتشالك ، 25).
  17. 1 2 جينكه، جوتشالك ، 27.
  18. 1 2 3 جينكه، جوتشالك ، 46.
  19. 1 2 جينكه، جوتشالك ، 15.
  20. ^ جينكي، جوتشالك ، 25-26.
  21. 1 2 بولمان، كارلا؛ أوتين، ويليمين، محرران. (2013). "أمالاريوس الميتزي". دليل أكسفورد للاستقبال التاريخي لأوغسطين . doi : 10.1093/acref/9780199299164.001.0001 . ISBN 978-0-19-929916-4.
  22. ↑ جينكه. غوتشالك . ص 46. 
  23. ^ جينكي، جوتشالك ، 46-47.
  24. ↑ جينكه، غوتشالك ، 41.
  25. ^ جينكي، جوتشالك ، 40-41.
  26. ↑ جينكه، جوتشالك ، 30.
  27. ↑ جيفري بيرتون راسل، المعارضة والإصلاح في أوائل العصور الوسطى (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1965)، 157.
  28. ↑ راسل، المعارضة والإصلاح ، 186.
  29. ↑ راسل، المعارضة والإصلاح ، 200.
  30. 1 2 راسل، المعارضة والإصلاح ، 48.
  31. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 84-106.
  32. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 101.
  33. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 102.
  34. 1 2 باخراخ، "السياسة اليهودية"، 107.
  35. ^ بلومينكرانز، 124؛ باشراش، 107.
  36. 1 2 ألبرت، "ضد Iudaeos"، 141.
  37. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 109-110.
  38. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 109.
  39. ↑ باخراخ، السياسة اليهودية في العصور الوسطى المبكرة، 103.
  40. 1 2 باخراخ، "السياسة اليهودية"، 110.
  41. ↑ روبرت بونفيل، "التقاليد الثقافية والدينية في يهود فرنسا في القرن التاسع"، التاريخ الفكري اليهودي في العصور الوسطى ، بيناه المجلد 3، تحرير جوزيف دان (لندن: براغر، 1994)، 17.
  42. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 71.
  43. ^ آل ويليامز، “أمولو، رئيس أساقفة ليون،” في Adversus Judaeos: نظرة شاملة للاعتذار المسيحي حتى عصر النهضة (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1935)، 360.
  44. 1 2 ويليامز، "أمولو"، 361.
  45. ↑ ويليامز، "أمولو"، 356.
  46. ↑ H. Schreckenberg, "The Works of Joseph and the Early Christian Church", Josephus, Judaism, and Christianity , ed. L. Feldman and G. Hata (Detroit 1987), 310 in Pollard, 69.
  47. ↑ راسل، "المعارضة والإصلاح"، 167.
  48. ↑ لمزيد من المناقشة حول الترجمات اللاتينية ليوسيفوس، انظر T. Leoni، "الترجمات والتعديلات على كتابات يوسيفوس في العصور القديمة والعصور الوسطى"، Ostraka 16.2 (2007)، 481-492.
  49. ^ ألبرت، “ضد Iudaeos”، 135.
  50. 1 2 باخراخ، "السياسة اليهودية"، 114.
  51. ↑ جينكه، "غوتشالك"، 53.
  52. ^ ويليامز، “أمولو”، 349-350.
  53. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 108.
  54. ↑ باخراخ، 108؛ ويليامز، 389.
  55. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 99.
  56. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 99-101، 109.
  57. ↑ ويليامز، "أمولو"، 350.
  58. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 110-112.
  59. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 112.
  60. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 72.
  61. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 96-97.
  62. ↑ مكورميك، أصول الاقتصاد الأوروبي: الاتصالات والتجارة 300-900 م ، 609.
  63. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 96.
  64. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 75.
  65. ↑ باخراخ، "السياسة اليهودية"، 111.
  66. ↑ تشارلز ويست، "رسالة أمولو رئيس أساقفة ليون إلى ثيوبالد أسقف لانغريس"، جامعة شيفيلد: قسم التاريخ. http://history.dept.shef.ac.uk/translations/medieval/amolo/#_edn6 مؤرشف بتاريخ 24 سبتمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  67. ↑ ويست، "المعجزات غير المصرح بها"، 295.
  68. ↑ بوبريكي، "نساء ديجون المتخبطات"، 18-19.
  69. ↑ ويست، "المعجزات غير المصرح بها"، 296.
  70. ↑ ويست، "المعجزات غير المصرح بها"، 298.
  71. ↑ ويست، "المعجزات غير المصرح بها"، 305.
  72. ↑ ويست، "رسالة أمولو".
  73. ↑ ويست، "المعجزات غير المصرح بها"، 304.
  74. 1 2 ألبرت، "ضد Iudaeos"، 140.
  75. 1 2 ويليامز، "أمولو"، 359.
  76. ↑ ويليامز، "أمولو"، 363.
  77. 1 2 ويليامز، "أمولو"، 360.
  78. ^ ألبرت، “ضد Iudaeos،” 123.
  79. ^ ويليامز، “أمولو”، 360-362.
  80. ↑ ويليامز، "أمولو"، 364.
  81. 1 2 للاطلاع على الترجمة الإنجليزية، انظر جينك، 186-199.
  82. ↑ جينكه، "غوتشالك"، 44.
  83. 1 2 "Amulo Lugdunensis،" in Clavis des auteurs latins du Moyen Âge، territoire francais، 735–987، المجلد. 1، أد. MH Jullien and F. Perelman (Tournout: Brepols, 1994)، 144.
  84. ^ “Amulo Lugdunensis،” في Clavis des auteurs latins du Moyen Âge، territoire francais، 735–987، المجلد. 1، أد. MH Jullien and F. Perelman (Tournout: Brepols, 1994)، 145.
  85. ↑ للاطلاع على الترجمة الإنجليزية، انظر West، "رسالة أمولو".
  86. 1 2 "Amulo Lugdunensis،" in Clavis des auteurs latins du Moyen Âge، territoire francais، 735–987، المجلد. 1، أد. MH Jullien and F. Perelman (Tournout: Brepols, 1994)، 146.
  87. ^ “Amulo Lugdunensis،” في Clavis des auteurs latins du Moyen Âge، territoire francais، 735–987، المجلد. 1، أد. MH Jullien and F. Perelman (Tournout: Brepols، 1994)، 145–146.
  88. 1 2 "Amulo Lugdunensis،" in Clavis des auteurs latins du Moyen Âge، territoire francais، 735–987، المجلد. 1، أد. MH Jullien and F. Perelman (Tournout: Brepols, 1994)، 147.
  89. ^ “Amulo Lugdunensis،” في Clavis des auteurs latins du Moyen Âge، territoire francais، 735–987، المجلد. 1، ed.MH Jullien and F. Perelman (Tournout: Brepols، 1994)، 146–147.