المشاعر المعادية للأفارقة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

المشاعر المعادية للأفارقة ، أو التشكيك في الأفارقة ، أو رهاب الأفارقة، هي تحيز أو تمييز أو عنصرية تجاه شعوب وثقافات أفريقيا والشتات الأفريقي . [ 1 ]

للتحيز ضد الأفارقة وذوي الأصول الأفريقية تاريخ طويل يعود إلى العصور القديمة ، وإن كان قد بلغ ذروته خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، وعبر الصحراء الكبرى ، وفي المحيط الهندي ، وفي البحر الأحمر ، وخلال الحقبة الاستعمارية . وتحت ذريعة تفوق العرق الأبيض ، صوّر الأوروبيون الأفارقة على أنهم متخلفون وغير متحضرين، ووُصفت عمليات الغزو الاستعماري بأنها مهمات حضارية . ونظرًا لاعتماد معظم الثقافات الأفريقية على الروايات الشفوية ، وما ترتب على ذلك من غياب للتاريخ المكتوب، فقد نُظر إلى الأفارقة وكأنهم بلا تاريخ على الإطلاق، على الرغم من تاريخهم الطويل والمعقد والمتنوع . [ 2 ] وانتشرت ظاهرة العنصرية العلمية في القرن التاسع عشر كمنهج زائف لتبرير معتقدات تفوق العرق الأبيض والتمييز ضد الأفارقة. وفي الولايات المتحدة، أثرت رهاب الأفارقة على قوانين جيم كرو ، وفرضت الفصل العنصري في المساكن والمدارس والمرافق العامة. [ 3 ] وفي جنوب أفريقيا، اتخذ هذا الرهاب شكل نظام الفصل العنصري (الأبارتايد) . [ 4 ]

شهدت السنوات الأخيرة تصاعداً في خطاب الكراهية والعنف ضد الأفارقة في أوروبا والولايات المتحدة. ويعزى ذلك إلى عدة عوامل، منها تزايد أعداد الجالية الأفريقية في هذه المناطق، وارتفاع أعداد اللاجئين والمهاجرين من أفريقيا، وصعود الأحزاب السياسية اليمينية المتطرفة والشعبوية . [ 5 ] [ 6 ]

في أكتوبر/تشرين الأول 2017، أبلغ فريق الخبراء العامل التابع للأمم المتحدة والمعني بالأشخاص من أصل أفريقي (WGEPAD) مجلس حقوق الإنسان بأن وضع حقوق الإنسان للأفارقة والأشخاص من أصل أفريقي لا يزال مصدر قلق بالغ، مشيرًا إلى العنف العنصري، ووحشية الشرطة وعمليات القتل، والعنصرية الممنهجة. [ 7 ] وفي وقت سابق من ذلك العام، أوصى الفريق باستخدام مصطلح "رهاب الأفارقة" لوصف "الشكل الفريد والمحدد للتمييز العنصري الذي يؤثر على الأشخاص من أصل أفريقي والشتات الأفريقي". [ 8 ]

مصطلحات

المشاعر المعادية للأفارقة هي تحيز أو تمييز ضد أي من التقاليد والشعوب الأفريقية المختلفة بسبب ما يُعتقد أنها أفريقية. [ 9 ] [ 1 ] وهي تختلف عن العنصرية ضد السود أو كراهية الزنوج ، ولكنها قد تتداخل معها، وهي ازدراء خاص للأشخاص السود من أصل أفريقي ، باستثناء الأفارقة الآخرين مثل الأفارقة البيض أو سكان شمال أفريقيا . [ 10 ] ويمكن استخدام مصطلح كراهية الأفارقة لوصف كل من العنصرية ضد السود والمشاعر المعادية للأفارقة بشكل أوسع. [ 11 ] [ 12 ] [ 9 ]

رهاب الأفارقة

يُستخدم مصطلح "رهاب الأفارقة" (أو "أفروفوبيا" ) بشكل متكرر لوصف العنصرية (وخاصة العنصرية الممنهجة ) ضد السود من أصول أفريقية ، كما هو الحال في الشبكة الأوروبية لمناهضة العنصرية (ENAR). [ 13 ] [ 14 ] ويستخدمه آخرون لوصف العنصرية وكراهية الأجانب ضد الأشخاص من أصول أفريقية، وخاصة العنصرية وكراهية الأجانب ضد الأفارقة الأصليين ، بسبب ما يُنظر إليه على أنه انتماء أفريقي. وقد يشمل هذا الشعور أيضًا التحيز ضد التقاليد والثقافة الأفريقية . ففي جنوب أفريقيا ، على سبيل المثال، يُستخدم مصطلح "رهاب الأفارقة" لوصف كراهية الأجانب ضد الأشخاص من جنسيات أفريقية أخرى لكونهم سودًا عرقيًا أو أفريقيين ثقافيًا أو كليهما. [ 15 ]

إن عكس رهاب الأفارقة هو حب الأفارقة ، وهو حب كل ما يتعلق بأفريقيا. [ 1 ]

النظرة الأفريقية

تُعدّ المشاعر المعادية لأفريقيا والتشكيك في أفريقيا مصطلحين مرادفين للمعاداة الأوروبية والتشكيك في الاتحاد الأوروبي . يُنظر إلى التشكيك في أفريقيا على أنه معارضة للهوية الأفريقية (فكرة الثقافة الأفريقية المشتركة )، أو التَأْفْرَقَة ، أو المركزية الأفريقية ، والتي تُعتبر في كثير من الأحيان جوانب من الوحدة الأفريقية . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] وقد يشمل التشكيك في أفريقيا تبني التشاؤم الأفريقي ، ورفض الممارسات الأفريقية التقليدية أو "أنظمة المعرفة الأفريقية الأصلية". [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] وينظر المتشائم الأفريقي إلى أفريقيا من منظور "السمات السلبية التي تتسم بها الإيدز والحرب والفقر والمرض"، وبالتالي على أنها غير قابلة للمساعدة. [ 22 ]

العنصرية ضد السود

استخدمت الباحثة الكندية أكوا بنجامين مصطلح "العنصرية ضد السود" في تقريرها الصادر عام 1992 حول العلاقات العرقية في أونتاريو . [ 23 ] [ 24 ] وقد تم تعريفه على النحو التالي:

العنصرية ضد السود هي مظهر محدد من مظاهر العنصرية المتجذرة في الاستعمار الأوروبي والعبودية واضطهاد السود منذ القرن السادس عشر. وهي بنية من الظلم في السلطة والموارد والفرص تُلحق ضرراً ممنهجاً بالأشخاص من أصول أفريقية. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

سرعان ما أصبح المصطلح يُستخدم للإشارة إلى العنصرية ضد مجموعات أخرى تُعتبر أيضاً سوداء، [ 28 ] [ 29 ] مثل السكان الأصليين الأستراليين (الذين يفضلون أحياناً مصطلح بلاك ) والميلانيزيين . [ 30 ] [ 31 ]

لم يُوثَّق مصطلح العنصرية قبل القرن العشرين، [ 32 ] ولكن من المرجح أن يكون مصطلحا رهاب الزنوج (الذي سُجِّل لأول مرة بين عامي 1810 و1820، وغالبًا ما يُكتب بحرف كبير)، ولاحقًا رهاب اللون (الذي سُجِّل لأول مرة عام 1834)، [ 33 ] [ 34 ] قد نشآ ضمن حركة إلغاء العبودية ، حيث استُخدما كتشبيه لداء الكلب (الذي كان يُسمى آنذاك رهاب الماء ) لوصف عقلية "الكلب المسعور" الكامنة وراء قضية تأييد العبودية وطبيعتها المعدية على ما يبدو. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] ويشير جيه إل إيه غارسيا إلى رهاب الزنوج باعتباره "الأصل" لمصطلحات مثل رهاب الأجانب ، ورهاب الإسلام، ورهاب المثلية الجنسية . [ 37 ] وقد استُخدم مصطلح رهاب الميلانو للإشارة إلى كل من العنصرية ضد السود [ 39 ] والتمييز على أساس لون البشرة (التحيز ضد الأشخاص ذوي البشرة الداكنة)، وخاصة في أمريكا اللاتينية والشرق الأوسط وأفريقيا. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

حسب الموقع

لوحظ أن الكتابات والمصطلحات المتعلقة بالعنصرية، بما في ذلك رهاب الأفارقة، تركزت إلى حد ما على الولايات المتحدة. في عام 2016، استُخدم مصطلح "رهاب الأفارقة" للإشارة إلى العنصرية ضد ذوي البشرة الداكنة في الصين. في هذا السياق، يُعدّ المصطلح غير دقيق، لأن العنصرية موجهة ضد ذوي البشرة الداكنة من أي مكان، بغض النظر عن أي صلة لهم بأفريقيا. في المقابل، تتسم النظرة الصينية إلى ذوي البشرة الفاتحة بطابع أكثر إيجابية، كما يتضح في الإعلانات. [ 43 ]

العنصرية العلمية

يمثل التمييز العنصري العلمي تبريرًا زائفًا للمعاملة التمييزية للأفارقة، وقد شاع هذا التبرير في القرن التاسع عشر، عقب نشر تشارلز داروين لكتابه "أصل الأنواع " (1859) ومفهومه عن الانتقاء الطبيعي . ورغم أن عمله ركز في المقام الأول على تطور الأنواع الحيوانية، فقد طبق الداروينيون الاجتماعيون ، مثل هربرت سبنسر، لاحقًا مبدأ " البقاء للأصلح " على المجتمع البشري. [ 44 ] واعتُبر من يُطلق عليهم "الأصلح" أكثر قدرة بالفطرة على البقاء في ظل المنافسة نظرًا لتفوقهم البدني والفكري، مما يُفسر النجاح النسبي للإمبراطوريات الأوروبية على المجتمعات الأفريقية في ذلك الوقت. [ 44 ] [ 45 ] أما فرانسيس غالتون ، "أبو حركة تحسين النسل "، فقد آمن إيمانًا راسخًا بالأهمية البيولوجية للوراثة، وشجع الإنجاب بين السكان الأنجلوسكسونيين ، وثبطه بين من اعتبرهم "غير أكفاء" (غالبًا من ذوي البشرة الملونة) من أجل تحسين المجتمع الغربي . [ 45 ]

نشأت العنصرية العلمية من ظهور أفكارٍ تُعلي من شأن الوراثة على البيئة في تحديد الخصائص الفردية. [ 46 ] وقد اقترن ذلك بمعتقداتٍ حول تفوق الأوروبي الأبيض (المعروفة باسم " الآرية " أو "التوتونية"، ولاحقًا " النوردية ") على الأعراق الأخرى، بما فيها الأفارقة، مما أدى إلى ظهور فكرٍ عنصري علمي وثيق الصلة بحركة تحسين النسل الناشئة . [ 46 ] استخدم العنصريون العلميون منهجًا زائفًا علميًا لتطبيق التجريبية "لإثبات" وجود اختلافات بيولوجية فطرية بين الأعراق. واستُخدمت قياسات حجم الجمجمة في القرن التاسع عشر للإيحاء بأن الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي أدنى بطبيعتهم من حيث الذكاء والقدرات. [ 46 ]

على الرغم من شيوع الأفكار العنصرية العلمية قبل قرون، إلا أن الكاتب الفرنسي جورج فاشر دي لابوج كان أول من تبنى أيديولوجية كاملة للعنصرية العلمية من خلال كتابيه " الانتقاء الاجتماعي" (1896) و "الآري ودوره الاجتماعي" (1899) . قسم فاشر دي لابوج البشر إلى أعراق متميزة بناءً على شكل الرأس، معتبرًا من أطلق عليهم اسم "الدوليكوس" (الآريين، أو الأوروبيين البيض) الأكثر تفوقًا ومكانة اجتماعية. أما الأفارقة والأعراق الأخرى، فقد صُنِّفوا ضمن فئة "البراتشيين"، الذين وصفهم فاشر دي لابوج بأنهم ذوو بشرة داكنة، وخجولون، ويفتقرون إلى القدرات القيادية الفطرية. [ 46 ] ساهمت هذه الأفكار المتعلقة بوجود أعراق ومجتمعات "متفوقة" و"دونية" في تبرير الاستعمار والإمبريالية التي مورست ضد الأفارقة في القارة، والتمييز العنصري داخل الشتات، كما ساهمت في نمو حركة تحسين النسل الأوسع نطاقًا في ألمانيا والولايات المتحدة في القرن العشرين . [ 46 ] [ 45 ]

يُعتبر التمييز العنصري العلمي اليوم علماً زائفاً، إذ لا يتوافق مع إجماع الفكر العلمي الحديث. ويتناقض تقسيمه للأفارقة وغيرهم من الشعوب إلى مجموعات منفصلة ذات خصائص عقلية وجسدية متميزة مع فهم القرن الحادي والعشرين لعلم الوراثة ، ويمثل تطبيقاً خاطئاً لعلم الإنسان وعلم الأحياء التطوري . [ 47 ] [ 48 ]

التأريخ الاستعماري

اعتمدت معظم المجتمعات الأفريقية على التقاليد الشفوية لتدوين تاريخها ، مما يعني ندرة التاريخ المكتوب . ركزت التواريخ الاستعمارية على مآثر الجنود والإداريين الاستعماريين و"الشخصيات الاستعمارية"، مستخدمةً مصادر محدودة ومكتوبة من منظور أوروبي بحت ، متجاهلةً وجهة نظر المستعمَرين تحت ذريعة تفوق العرق الأبيض . [ 49 ] كان يُنظر إلى الأفارقة على أنهم أدنى عرقياً ، مما يدعم " مهمتهم الحضارية ". [ 50 ] استخف معظم المؤرخين بالمصادر الشفوية ورفضوها، مما أوحى لهم بأن أفريقيا لا تاريخ لها ولا رغبة تُذكر في كتابته. [ 51 ] أبدى بعض المستعمرين اهتماماً بوجهة النظر الأخرى وحاولوا إنتاج تاريخ أكثر تفصيلاً لأفريقيا باستخدام المصادر الشفوية وعلم الآثار، إلا أنهم لم يحظوا بالتقدير الكافي في ذلك الوقت. [ 52 ]

الصور النمطية عن أفريقيا

تنتشر الصور النمطية عن أفريقيا والأفارقة وثقافاتهم ، لا سيما في العالم الغربي . [ 53 ] [ 54 ] وكثيراً ما بُرِّر الاستعمار الأوروبي بدوافع أبوية، مصوراً أفريقيا على أنها أقل تحضراً، والأفارقة على أنهم أقل قدرة على تحضير أنفسهم. [ أ ] وحتى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، استمرت هذه الصور النمطية في وسائل الإعلام الأوروبية . [ 60 ] [ 61 ]

النشاط

للتغلب على أي تصورٍ لـ"رهاب الأفارقة"، اقترح الكاتب لانغستون هيوز أن على الأمريكيين الأوروبيين أن يحققوا راحة البال وأن يتقبلوا المشاعر الجياشة للأمريكيين الأفارقة . وبالمثل، أوصى الكاتب جيمس بالدوين الأمريكيين البيض بأن يقضوا على أي "رهابٍ للأفارقة" من جانبهم من خلال التواصل مع مشاعرهم المكبوتة، والتعاطف معهم للتغلب على حياتهم "المكبوتة عاطفياً"، وبالتالي التغلب على أي كراهية أو خوف من الأمريكيين الأفارقة. [ 62 ]

تأسست الشبكة الأوروبية لمناهضة العنصرية (ENAR) في الأصل عام 1998 على يد نحو 150 منظمة من مختلف أنحاء الاتحاد الأوروبي ، بهدف مكافحة العنصرية وكراهية الأجانب ومعاداة السامية - وهي التصنيفات المتعارف عليها في النضال ضد العنصرية آنذاك. إلا أن رهاب الأفارقة لم يُدرج تحديدًا ضمن محاور تركيز الشبكة إلا في عام 2011، بناءً على طلب نشطاء الحقوق المدنية السود. [ 11 ]

في عام 2016، قامت تيس أسبلوند باحتجاج انتشر على نطاق واسع ضد النازية الجديدة كجزء من نشاطها ضد رهاب الأفارقة. [ 63 ]

في الأوساط الأكاديمية

تستند بعض المشاعر المعادية للأفارقة إلى الاعتقاد بأن الأفارقة غير متطورين. وتشمل هذه التصورات الاعتقاد بأن الأفارقة يفتقرون إلى تاريخ حضاري ، وتُرسّخ الصور النمطية التي تُصوّرهم على أنهم ما زالوا يعيشون في أكواخ طينية ويحملون الرماح، إلى جانب مفاهيم أخرى تُشير إلى بدائيتهم. [ 64 ] [ 65 ]

قد يحدث رهاب الأفارقة في الأوساط الأكاديمية أيضاً من خلال الإهمال فيما يتعلق بنقص التفكيك في وسائط مثل أشكال الفن الأفريقي، أو إغفال الكيانات السياسية الأفريقية التاريخية في رسم الخرائط العالمية، أو الترويج لوجهة نظر أوروبية مركزية من خلال تجاهل المساهمات الأفريقية التاريخية في الحضارة العالمية. [ 66 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ منسوب إلى مصادر متعددة: [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

مراجع

  1. 1 2 3 كيفوتو ندتي؛ كينيث ر. غراي؛ جيرارد بينارز (1992). التدافع الثاني على أفريقيا: رد وتحليل نقدي للتحديات التي تواجه أفريقيا جنوب الصحراء المعاصرة . أكاديمية أساتذة السلام العالمي. ص  127. ISBN 9966835733تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2015 .
  2. ↑ كوبر، فريدريك (2000). "ماضي أفريقيا ومؤرخوها" . المجلة الكندية للدراسات الأفريقية . 34 (2): 298-336 . doi : 10.2307/486417 . JSTOR 486417 . 
  3. ↑ غرين، فريدريك دينيس. "المهاجرون في الأغلال: رهاب الأفارقة في التاريخ القانوني الأمريكي - مناظرات هارلم الجزء 3." مجلة القانون في أوريغون 76 (1997): 537.
  4. ↑ أوشونو، موسى إي. (31 ديسمبر 2020). "رهاب الأفارقة في جنوب أفريقيا في السياقات المحلية والقارية" . مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 58 (4): 499-519 . doi : 10.1017/S0022278X20000543 . ISSN 0022-278X . 
  5. ↑ مايكل، لوسي (2017)، "العنصرية ضد السود: رهاب الأفارقة، والإقصاء، والعنصرية العالمية" ، في هاينز، أماندا؛ شويبي، جينيفر؛ تايلور، سيموس (محررون)، وجهات نظر نقدية حول جرائم الكراهية ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 275-299 ، doi : 10.1057/978-1-137-52667-0_15 ، ISBN  978-1-137-52666-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2024
  6. ↑ «خبراء الأمم المتحدة يحذرون من تصاعد العنصرية في الولايات المتحدة في أعقاب أحداث العنف في شارلوتسفيل» . مفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان . ١٦ أغسطس ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١٥ أكتوبر ٢٠٢٤ .
  7. ↑ «تقرير فريق الخبراء العامل المعني بالأشخاص من أصل أفريقي إلى مجلس حقوق الإنسان: لا يزال وضع حقوق الإنسان للأشخاص من أصل أفريقي مصدر قلق ملح» . المفوضية السامية للأمم المتحدة لحقوق الإنسان . 2022-10-02 . تاريخ الاطلاع: 2024-08-14 .
  8. ↑ «بيانٌ صادرٌ عن فريق خبراء الأمم المتحدة العامل المعني بالمنحدرين من أصل أفريقي، بمناسبة اختتام زيارته الرسمية إلى ألمانيا، 20-27 فبراير/شباط 2017» . مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان . 27 فبراير/شباط 2017. تاريخ الاطلاع: 14 أغسطس/آب 2024 .
  9. 1 2 Koenane, MLJ and Maphunye, KJ, 2015. الرهاب الأفريقي، التنكر الأخلاقي والسياسي: Sepa leholo ke la moeti. Td: مجلة البحوث متعددة التخصصات في جنوب أفريقيا ، 11 (4)، الصفحات من 83 إلى 98.
  10. ↑ مجلة المراجعة الجماعية، المجلد 2. جيه إم ويتيمور. 1862. ص 629. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2015 . 
  11. 1 2 بريفو، م.، 2014. رهاب الأفارقة و"تفتت مناهضة العنصرية". الأقلية المرئية غير المرئية: مواجهة رهاب الأفارقة وتعزيز المساواة للأشخاص من أصل أفريقي والأوروبيين السود في أوروبا ، ص 31-38.
  12. ↑ مومودو، ج. وباسكويت، ج.، 2014. نحو استراتيجية أوروبية لمكافحة رهاب الأفارقة. الشبكة الأوروبية لمناهضة العنصرية، الأقلية المرئية غير المرئية: مواجهة رهاب الأفارقة وتعزيز المساواة للأشخاص من أصل أفريقي والأوروبيين السود في أوروبا ، ص 262-272.
  13. ↑ بريفو، م.، 2014. رهاب الأفارقة و"تفتت مناهضة العنصرية". الأقلية المرئية غير المرئية: مواجهة رهاب الأفارقة وتعزيز المساواة للأشخاص من أصل أفريقي والأوروبيين السود في أوروبا ، ص 31-38.
  14. ↑ مومودو، ج. وباسكويت، ج.، 2014. نحو استراتيجية أوروبية لمكافحة رهاب الأفارقة. الشبكة الأوروبية لمناهضة العنصرية، الأقلية المرئية غير المرئية: مواجهة رهاب الأفارقة وتعزيز المساواة للأشخاص من أصل أفريقي والأوروبيين السود في أوروبا ، ص 262-272.
  15. ^ Koenane، MLJ and Maphunye، KJ، 2015. الرهاب الأفريقي، التنكر الأخلاقي والسياسي: Sepa leholo ke la moeti. Td: مجلة البحوث متعددة التخصصات في جنوب أفريقيا ، 11 (4)، الصفحات من 83 إلى 98.
  16. ↑ أولورونتوبا-أوجو، ت.، 2014. موقع الثقافة الأفريقية: ما وراء التشكيك في أفريقيا والغريب العالمي الجديد. الثقافة والأفريقي المعاصر ، ص 120-153.
  17. ↑ هورستيمك، ك.، 2006. فكرة الجامعة الأفريقية في القرن الحادي والعشرين: بعض التأملات حول المركزية الأفريقية والتشكيك في أفريقيا. المجلة الجنوب أفريقية للتعليم العالي ، 20 (4)، ص 449-465.
  18. ↑ نيكولايديس، أ.س. وتومسون، و.س.، 2023. الظلم المعرفي: التواطؤ والوعد في التعليم. مجلة فلسفة التعليم ، 57 (4-5)، ص 781-790.
  19. ↑ غبوجي، ت.، 2022. ضد الأفروبوليتانية: العرق وجسد المهاجر الأسود في الشعر الأفريقي المعاصر. مجلة أدب الكومنولث ، ص. 00219894221113767.
  20. ↑ نوكوزولا، جي جي وجكيبا، إل إم، 2023. هل يكمن جوهر وفيات الفتيان الجنوب أفريقيين في مدارس التنشئة في الكراهية الأفريقية؟ الآثار المساهمة لتقويض أنظمة المعرفة الأصلية الأفريقية. النهضة الأفريقية ، 20 (4)، ص 367.
  21. ↑ إندونغ، إف بي سي، 2021. الصور كسرديات أفرو-إيجابية واستراتيجية مضادة للهيمنة: دراسة لـ#أفريقيا_التي_لا_تُظهرها_وسائل_الإعلام. المجلة الدولية للأنثروبولوجيا الحديثة ، 2 (16)، ص 601-628.
  22. ↑ بودزياني، م. ونوفاكوفسكا، م.، 2020. "قلب الظلام" و"القارة المظلمة": أفريقيا وشعوبها في الإعلام البولندي والتصور الاجتماعي. علم النفس الاجتماعي والمجتمع ، 11 (2).
  23. ↑ لوبيز، آن إي. (2020)، "العنصرية ضد السود في التعليم: رحلة قادة المدارس بين المقاومة والأمل" ، في بابا، روزماري (محررة)، دليل تعزيز العدالة الاجتماعية في التعليم ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 1935-1950 ، doi : 10.1007/978-3-030-14625-2_37 ، ISBN  978-3-030-14625-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2025
  24. ↑ أودا، هياسينث (4 مارس 2023). "العنصرية ضد السود والتهميش: استكشاف للتجربة المعيشية للأفارقة السود المقيمين في أستراليا" . الهويات الاجتماعية . 29 (2): 185-204 . doi : 10.1080/13504630.2023.2208056 . ISSN 1350-4630 . 
  25. ↑ هاسباندز، وينستون؛ لوسون، دايريا أو.؛ ​​إيتوا، إيغبي ب.؛ مبواغباو، لورانس؛ بايدوبونسو، شامارا؛ ثاراو، وانغاري؛ يايا، ساني؛ نيلسون، لارون إي.؛ عدن، منى؛ إيتوا، جوزفين (2022-10-01). "تعرض الكنديين السود للعنصرية اليومية: الآثار المترتبة على الوصول إلى النظام الصحي وتعزيز الصحة بين المجتمعات السوداء الحضرية" . مجلة الصحة الحضرية . 99 (5): 829-841 . doi : 10.1007/s11524-022-00676- w . ISSN 1468-2869 . PMC 9447939. PMID 36066788 .   
  26. ↑ درايدن، أوميسور؛ نوروم، أوني (11 يناير 2021). "حان الوقت لتفكيك العنصرية الممنهجة ضد السود في الطب في كندا" ( ملف PDF) . مجلة الجمعية الطبية الكندية . 193 (2). CMA Joule Inc.: E55– E57. doi : 10.1503/cmaj.201579 . ISSN 0820-3946 . PMC 7773037. PMID 33431548. تاريخ الاسترجاع: 29 مارس 2025 .   
  27. ↑ ماينارد، روبين (2017). مراقبة حياة السود: عنف الدولة في كندا من العبودية إلى الوقت الحاضر . هاليفاكس وينيبيغ: دار نشر فيرنوود. ISBN 978-1-55266-979-2.
  28. ↑ ماكماستر، نيل (2001)، "العنصرية ضد السود في عصر الحرب الشاملة" ، في ماكماستر، نيل (محرر)، العنصرية في أوروبا 1870-2000 ، لندن: ماكميلان للتعليم في المملكة المتحدة، ص 117-139 ، doi : 10.1007/978-1-4039-4033-9_5 ، ISBN  978-1-4039-4033-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2024
  29. ↑ شيليام، روبي (2015). المحيط الهادئ الأسود: النضالات المناهضة للاستعمار والروابط المحيطية ( الطبعة الأولى). دار بلومزبري للنشر. doi : 10.5040/9781474218788.ch-003 . ISBN  978-1-4742-1878-8.
  30. ↑ بارويك، دانيال؛ ناياك، أنوب (2024-07-08). "العولمة في حركة حياة السود مهمة: إنهاء الاستعمار ورسم خرائط الجغرافيا السوداء في سيدني، أستراليا" . حوليات الجمعية الأمريكية للجغرافيين . 114 (7): 1587-1603 . Bibcode : 2024AAAG..114.1587B . doi : 10.1080/24694452.2024.2363782 . ISSN 2469-4452 . 
  31. ↑ فريدريكس، برونوين؛ برادفيلد، أبراهام (27-04-2021). "«أنا لا أخشى الظلام»: مخاوف وقلق وعنصرية المستعمرين البيض في أستراليا وخارجها . مجلة M/C . 24 (2). doi : 10.5204/mcj.2761 . ISSN 1441-2616 . 
  32. ↑ "تعريف العنصرية" . www.merriam-webster.com . تاريخ الاسترجاع: 20 يوليو 2024 .
  33. ↑ "تعريف رهاب الألوان" . www.merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2024 .
  34. ↑ "رهاب الألوان | رهاب الألوان، اسم، أصل الكلمة." قاموس أكسفورد الإنجليزي ، مطبعة جامعة أكسفورد، يوليو 2023، https://doi.org/10.1093/OED/9131678901.
  35. ↑ "رهاب الزنوج، اسم، أصل الكلمة." قاموس أكسفورد الإنجليزي ، مطبعة جامعة أكسفورد، يوليو 2023، https://doi.org/10.1093/OED/5704106894.
  36. ↑ "Dictionary.com | معاني وتعريفات الكلمات الإنجليزية" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2024 .
  37. 1 2 غارسيا، ج. ل. أ. "العنصرية وخطاب الرهاب: رهاب الزنوج، ورهاب الأجانب، وأكثر من ذلك - حوار مع كيم وسوندستروم" . مستودع جامعة ولاية نيويورك للوصول المفتوح . ص 2. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2024 . 
  38. ↑ "الجذور المناهضة للعبودية وراء هوس "رهاب" اليوم" . مجلة نيو ريبابليك . ISSN 0028-6583 . تاريخ الاسترجاع: 20 يوليو 2024 . 
  39. ^ Biale، D.، Galchinsky، M. and Heschel، S. eds.، 1998. من الداخل / الخارج: اليهود الأمريكيين والتعددية الثقافية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  40. ↑ مادن، ر.، 2006. تيز دي مولاتو. الاستعمار والعرق في الأدب البرتغالي الإسباني ، ص 114.
  41. ↑ توريس-سايلانت، س.، 2003. اختراع العرق: اللاتينيون والخماسي العرقي. دراسات لاتينية ، 1 ، ص 123-151.
  42. ↑ ميرموتهاري، إي.، 2015. سحابة من المحمدية السامية: الرواية الأفريقية والمسألة الإسلامية في العصر الوطني. مداخلات ، 17 (1)، ص 45-63.
  43. ↑ روبرتو كاستيلو (12 أغسطس 2016). "مزاعم "رهاب الأفارقة في الصين" تُظهر أننا بحاجة إلى طرق جديدة للتفكير في العرق والعنصرية" .(نُشرت في الأصل على موقع The Conversation، بعنوان "مسحوق الغسيل، ورهاب الأفارقة، والعنصرية في الصين "، بتاريخ 11 أغسطس 2016)
  44. 1 2 روجرز، جيمس ألين (1972). "الداروينية والداروينية الاجتماعية" . مجلة تاريخ الأفكار . 33 (2): 265-280 . doi : 10.2307/2708873 . ISSN 0022-5037 . 
  45. 1 2 3 دينيس، روتليدج م. (1995). "الداروينية الاجتماعية، والعنصرية العلمية، وميتافيزيقا العرق" . مجلة تعليم الزنوج . 64 (3): 243-252 . doi : 10.2307/2967206 . ISSN 0022-2984 . 
  46. 1 2 3 4 5 جاكسون، جون ب.؛ وايدمان، نادين م. (2005). "أصول العنصرية العلمية" . مجلة السود في التعليم العالي (50): 66-79 . ISSN 1077-3711 . 
  47. ↑ فاغنر، جينيفر ك.؛ يو، جون-هو؛ إيفيكوونيغوي، جاين أو.؛ ​​هاريل، تانيا م.؛ بامشاد، مايكل ج.؛ رويال، شارمين د. (فبراير 2017). "آراء علماء الأنثروبولوجيا حول العرق والأصل وعلم الوراثة" . المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 162 (2): 318-327 . doi : 10.1002 / ajpa.23120 . ISSN 0002-9483 . PMC 5299519. PMID 27874171 .   
  48. ↑ كيف يُشكّل التطور حياتنا: مقالات في علم الأحياء والمجتمع . مطبعة جامعة برينستون. 2016. doi : 10.2307/j.ctv7h0s6j.26 . ISBN 978-0-691-17187-6.
  49. ↑ روبرتس، أ.د. (1978). " التأريخ المبكر لأفريقيا الاستعمارية". التاريخ في أفريقيا . 5 : 153-167 . doi : 10.2307/3171484 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3171484. S2CID 162869454 .   
  50. ↑ فانون، فرانز (ديسمبر 2007). معذبو الأرض . فيلكوكس، ريتشارد؛ سارتر، جان بول؛ بهابها، هومي ك. نيويورك. ISBN 9780802198853. OCLC 1085905753 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  51. ↑ كوبر، فريدريك (2000). "ماضي أفريقيا ومؤرخوها" . المجلة الكندية للدراسات الأفريقية . 34 (2): 298-336 . doi : 10.2307/486417 . JSTOR 486417 . 
  52. ↑ سوريمان، ماري-ألبان دي سوريمان (18 أبريل 2019)، "التاريخ الاستعماري وكتابة التاريخ" ، موسوعة أكسفورد لكتابات التاريخ الأفريقي: المناهج والمصادر ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780190698706.001.0001 ، ISBN 978-0-19-069870-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024
  53. ↑ غرينكر، روي ريتشارد؛ لوبكيمان، ستيفن سي؛ شتاينر، كريستوفر (17 مايو 2010). وجهات نظر حول أفريقيا: مختارات في الثقافة والتاريخ والتمثيل . جون وايلي وأولاده. ص 98. ISBN  9781444335224تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2017 – عبر كتب جوجل.
  54. ^ تامالي ، سيلفيا (23 يونيو 2011). النشاط الجنسي الأفريقي: قارئ . فاهامو/بامبازوكا. رقم ISBN 9780857490162تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2017 – عبر كتب جوجل.
  55. ↑ "رهاب الأفارقة: على أوروبا مواجهة هذا الإرث الاستعماري وتجارة الرقيق" . مفوضية حقوق الإنسان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2019 .
  56. ↑ آمي كلارك (يونيو 2012). "الأشخاص من أصل أفريقي في أوروبا : ورقة إحاطة من UKREN" (ملف PDF) . Ukren.org . تاريخ الاطلاع: 4 مارس 2019 . 
  57. ↑ غيتس، هنري لويس الابن (4 فبراير 2017). "رأي - التاريخ الذي أراد مالكو العبيد أن ننساه" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2019 .
  58. ↑ "الأقلية المرئية غير المرئية" (ملف PDF) . Kisa.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2019 .
  59. ↑ أباتيستا، غيدو. "اللقاءات الأوروبية في عصر التوسع" . Ieg-ego.eu . تاريخ الاسترجاع: 4 مارس 2019 .
  60. ↑ أولوسوجا، ديفيد (8 سبتمبر 2015). "جذور العنصرية الأوروبية تكمن في تجارة الرقيق والاستعمار وإدوارد لونغ - ديفيد أولوسوجا" . Theguardian.com . تاريخ الاطلاع: 4 مارس 2019 .
  61. ↑ "الصور النمطية عن أفريقيا في وسائل الإعلام الأوروبية" . En.ejo.ch. 26 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2019 .
  62. ↑ واشنطن، روبرت إي. (2001). أيديولوجيات الأدب الأمريكي الأفريقي . روومان وليتلفيلد . ص 272. ISBN  9780742509504.
  63. ↑ كراوتش، ديفيد (4 مايو 2016). "امرأة تحدت 300 من النازيين الجدد في مسيرة سويدية تتحدث عن الغضب" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 8 ديسمبر 2016 . 
  64. ↑ مايز، فيكي م. (1985). "الأمريكي الأسود والعلاج النفسي: المعضلة". العلاج النفسي: النظرية، البحث، الممارسة، التدريب . 22 (2S): 379-388 . doi : 10.1037/h0085518 .
  65. ^ مارونجوي، نجونيدزاشي؛ ماوير، مونيارادزي (2016). "العنف والهوية وسياسة الانتماء: هجمات الرهاب الأفريقي في أبريل 2015 في جنوب إفريقيا وظهور بعض الخطابات" . وفي مونيارادزي، ماوير؛ نجونيدزاشي، مارونجوي (محرران). العنف والسياسة وإدارة الصراعات في أفريقيا: تصور التحول والسلام والوحدة في القرن الحادي والعشرين . لانجا ربسيج. ص 89 – 116. ISBN  978-9956-763-54-2.
  66. ↑ سكينر، رايان توماس (24 أبريل 2018). "المشي، الكلام، التذكر: نقد أفرو-سويدي للوجود في العالم". الشتات الأفريقي والأسود . 12 (1): 1-19 . doi : 10.1080/17528631.2018.1467747 . S2CID 149746823 .