مفاهيم السباق التاريخية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
سباق
تاريخ
مجتمع
السباق و...
حسب الموقع
مواضيع ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

إن مفهوم العرق كتصنيف للبشر المعاصرين تشريحيًا ( الإنسان العاقل ) له تاريخ طويل في أوروبا والأمريكتين. إن كلمة العرق المعاصرة نفسها حديثة؛ تاريخيًا كانت تستخدم بمعنى " الأمة ، المجموعة العرقية " خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر. [1] [2] اكتسب العرق معناه الحديث في مجال الأنثروبولوجيا الفيزيائية من خلال العنصرية العلمية بدءًا من القرن التاسع عشر. مع ظهور علم الوراثة الحديث ، أصبح مفهوم الأجناس البشرية المتميزة بالمعنى البيولوجي عتيقًا. في عام 2019، ذكرت الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية : "إن الإيمان بـ"الأجناس" كجوانب طبيعية للبيولوجيا البشرية، وهياكل عدم المساواة (العنصرية) التي تنشأ من مثل هذه المعتقدات، من بين العناصر الأكثر ضررًا في التجربة الإنسانية سواء اليوم أو في الماضي". [3]

علم أصول الكلمات

تم تقديم كلمة "race"، والتي تم تفسيرها على أنها تعني مجموعة محددة من الأشخاص الذين يشتركون في أصل مشترك ، إلى اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر من الكلمة الفرنسية القديمة rasse (1512)، من الكلمة الإيطالية razza : يستشهد قاموس أكسفورد الإنجليزي بأقدم مثال في منتصف القرن السادس عشر ويحدد معناها المبكر على أنه "مجموعة من الأشخاص ينتمون إلى نفس العائلة وينحدرون من سلف مشترك". [4] كما قدم أول استخدام لكلمة "race" كمصطلح يشير إلى "مجموعة عرقية" في عام 1572. [5] كانت الكلمة اللاتينية genus، التي تعني مجموعة تشترك في الصفات المتعلقة بالميلاد أو النسب أو الأصل أو العرق أو المخزون أو العائلة، كلمة سابقة ولكنها مميزة من الناحية اللغوية لمفهوم مماثل؛ هذه الكلمة اللاتينية متشابهة مع الكلمات اليونانية "genos"، ( γένος ) التي تعني "العرق أو النوع"، و"gonos"، والتي لها معاني تتعلق بـ "الميلاد، النسل، المخزون ...". [6]

التاريخ المبكر

في العديد من الحضارات القديمة، أصبح الأفراد الذين يختلفون بشكل كبير في مظهرهم الجسدي أعضاءً كاملين في مجتمع ما من خلال نشأتهم داخل هذا المجتمع أو من خلال تبني المعايير الثقافية لهذا المجتمع . (سنودن 1983؛ لويس 1990) [ الصفحات المطلوبة ]

كانت الحضارات الكلاسيكية من روما إلى الصين تميل إلى استثمار أكبر قدر من الأهمية في الانتماء العائلي أو القبلي بدلاً من المظهر الجسدي للفرد (ديكوتر 1992؛ جولدنبرج 2003). لا تزال المجتمعات تميل إلى مساواة الخصائص الجسدية، مثل لون الشعر والعين، بالصفات النفسية والأخلاقية، وعادة ما تنسب الصفات الأعلى إلى شعبها والصفات الأدنى إلى "الآخر"، سواء من الطبقات الدنيا أو الغرباء عن مجتمعهم. على سبيل المثال، يصف مؤرخ من سلالة هان في القرن الثالث في أراضي الصين الحالية البرابرة ذوي الشعر الأشقر والعيون الخضراء بأنهم يشبهون "القردة التي ينحدرون منها". [7] (جوسيت، ص 4)

كانت الأطروحة السائدة في المفاهيم اليونانية والرومانية القديمة للتنوع البشري هي أن الاختلافات الجسدية بين السكان المختلفين يمكن أن تُعزى إلى عوامل بيئية. ورغم أن الشعوب القديمة ربما لم تكن لديها أي معرفة بنظرية التطور أو التنوع الجيني، إلا أن مفاهيمها عن العرق يمكن وصفها بأنها قابلة للتغيير. وكان المناخ والجغرافيا من بين الأسباب البيئية الرئيسية للاختلاف الجسدي في الفترة القديمة. ورغم أن المفكرين في الحضارات القديمة أدركوا الاختلافات في الخصائص الجسدية بين السكان المختلفين، إلا أن الإجماع العام كان على أن جميع غير اليونانيين كانوا برابرة. ومع ذلك، لم يكن يُعتقد أن هذه الحالة البربرية ثابتة؛ بل كان من الممكن التخلص من حالة "البربرية" ببساطة عن طريق تبني الثقافة اليونانية. [8] (جريفز 2001) [ الصفحة مطلوبة ]

العصور القديمة الكلاسيكية

أبقراط من كوس

كان أبقراط من جزيرة كوس يعتقد، كما اعتقد العديد من المفكرين عبر التاريخ المبكر، أن عوامل مثل الجغرافيا والمناخ لعبت دورًا مهمًا في المظهر الجسدي للشعوب المختلفة. وكتب: "إن أشكال وتصرفات البشر تتوافق مع طبيعة البلاد". وعزا الاختلافات الجسدية والمزاجية بين الشعوب المختلفة إلى عوامل بيئية مثل المناخ ومصادر المياه والارتفاع والتضاريس. وأشار إلى أن المناخات المعتدلة خلقت شعوبًا "بطيئة" و"غير مناسبة للعمل"، في حين أدت المناخات المتطرفة إلى شعوب "حادة" و"مجتهدة" و"يقظة". كما لاحظ أن شعوب البلدان "الجبلية والوعرة والمرتفعة والغنية بالمياه" أظهرت خصائص "مغامرة" و"حربية"، في حين كانت شعوب البلدان "المستوية والعاصفة والغنية بالمياه" "غير رجولية" و"لطيفة". [9]

لقد أخذ الإمبراطور الروماني جوليان بعين الاعتبار الدساتير والقوانين والقدرات وشخصية الشعوب:

"تعال، أخبرني لماذا كان السلتيون والألمان شرسين، بينما كان اليونانيون والرومان، بشكل عام، ميالين إلى الحياة السياسية وإنسانيين، رغم أنهم في نفس الوقت عنيدون ومحبون للحرب؟ لماذا كان المصريون أكثر ذكاءً وأكثر ميلاً إلى الحرف، وكان السوريون غير محاربين وأنثويين، لكنهم في نفس الوقت أذكياء وسريعو الغضب ومغرورون وسريعو التعلم؟ لأنه إذا كان هناك من لا يميز سببًا لهذه الاختلافات بين الأمم، بل يعلن أن كل هذا حدث تلقائيًا، فكيف، أسأل، يمكنه أن يعتقد أن الكون يديره عناية إلهية؟" [10]

العصور الوسطى

كانت النماذج الأوروبية للعِرْق في العصور الوسطى تمزج عمومًا بين الأفكار الكلاسيكية وفكرة أن البشرية ككل تنحدر من سام وحام ويافث ، أبناء نوح الثلاثة ، مما أدى إلى ظهور شعوب سامية ( آسيوية ) وحامية ( أفريقية ) ويافثية ( هندو أوروبية ) مميزة. وقد زعم بعض النقاد أن الارتباط بين أبناء نوح ولون البشرة يعود على الأقل إلى التلمود البابلي ، الذي زعم البعض أنه ينص على أن أحفاد حام كانوا ملعونين ببشرة سوداء. [11] في القرن السابع، بدأت فكرة أن الأفارقة السود ملعونون ببشرة داكنة والعبودية تكتسب قوة لدى بعض الكتاب الإسلاميين، حيث أصبح الأفارقة السود فئة من العبيد في العالم الإسلامي. [11]

في القرن التاسع، حاول الجاحظ ، وهو فيلسوف إسلامي من أصل أفريقي عربي ، تفسير أصول ألوان البشرة البشرية المختلفة ، وخاصة البشرة السوداء ، والتي اعتقد أنها نتيجة للبيئة. واستشهد بمنطقة صخرية من البازلت الأسود في شمال نجد كدليل على نظريته. [12]

في القرن الرابع عشر، دحض عالم الاجتماع الإسلامي ابن خلدون رواية التلمود البابلي عن الشعوب وخصائصها باعتبارها أسطورة. وكتب أن البشرة السوداء كانت بسبب المناخ الحار في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وليس بسبب لعنة أحفاد حام. [13]

وبصرف النظر عن عمل ابن خلدون، فإن مسألة ما إذا كان لون البشرة قابلاً للتوريث أم أنه نتاج للبيئة أثيرت في الأنثروبولوجيا الأوروبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ورث جورجيوس هورنيوس (1666) النظرة الحاخامية للتوريث، بينما يزعم فرانسوا بيرنييه (1684) أن للبيئة تأثيرًا جزئيًا على الأقل. تُرجم عمل ابن خلدون لاحقًا [ بحاجة لوقت ] إلى الفرنسية، وخاصة للاستخدام في الجزائر، ولكن في هذه العملية، "تحول العمل من المعرفة المحلية إلى فئات المعرفة الاستعمارية" [ بحاجة لتوضيح ] . [14] يحتوي كتاب ويليام ديسبورو كولي " أرض الزنوج للعرب: دراسة وشرح" (1841) على مقتطفات من ترجمات عمل خلدون لم تتأثر بالأفكار الاستعمارية الفرنسية. [15] على سبيل المثال، يقتبس كولي من وصف خلدون للحضارة الأفريقية العظيمة في غانا (في ترجمة كولي):

"ولما اكتمل فتح الغرب (من قبل العرب)، وبدأ التجار يتغلغلون في الداخل، لم يروا أمة من السود قوية مثل غانا، التي امتدت أراضيها غربًا حتى المحيط. وكان بلاط الملك موجودًا في مدينة غانا، التي تنقسم إلى قسمين، وتقع على ضفتي النيل، وفقًا لمؤلف "كتاب روجر" (الإدريسي)، ومؤلف "كتاب الطرق والممالك" (البكري)، وهي من أكبر مدن العالم وأكثرها سكانًا.

"كان أهل غانة يجاورون من الشرق أمة تسمى سوسو، وفقًا للمؤرخين؛ وبعدها جاءت أمة أخرى تسمى مالي؛ وبعدها أخرى تُعرف باسم كاغا؛ على الرغم من أن بعض الناس يفضلون كتابة مختلفة، ويكتبون هذا الاسم كاغو. وتبع الأمة الأخيرة شعب يُدعى تكرور. انحدر أهل غانة بمرور الوقت، حيث طغى عليهم أو استوعبهم الملاثيمون (أو الشعب المكتوم؛ أي المرابطون)، الذين مجاورون لهم من الشمال باتجاه بلاد البربر ، وهاجموهم، واستولوا على أراضيهم، وأجبروهم على اعتناق الدين الإسلامي . وبعد أن غزت السوسو، وهي أمة من السود في جوارهم، أهل غانة في فترة لاحقة، أُبيدوا، أو اختلطوا بأمم سوداء أخرى." [15]

يقترح ابن خلدون وجود رابط بين صعود المرابطين وانحدار غانا. ومع ذلك، لم يجد المؤرخون أي دليل تقريبًا على غزو المرابطين لغانا. [16] [17]

الفترة الحديثة المبكرة

كان العلماء المهتمون بالتاريخ الطبيعي، بما في ذلك علماء الأحياء والجيولوجيا، يُعرفون باسم " علماء الطبيعة ". وكانوا يجمعون البيانات من استكشافاتهم ويفحصونها ويصفونها ويرتبونها في فئات وفقًا لمعايير معينة. وكان الأشخاص الذين كانوا ماهرين بشكل خاص في تنظيم مجموعات محددة من البيانات بطريقة منطقية وشاملة يُعرفون باسم المصنفين والنظاميين. كانت هذه العملية اتجاهًا جديدًا في العلوم ساعد في الإجابة على الأسئلة الأساسية من خلال جمع وتنظيم المواد للدراسة المنهجية، والمعروفة أيضًا باسم التصنيف . [18]

ومع نمو دراسة التاريخ الطبيعي، تزايدت جهود العلماء لتصنيف المجموعات البشرية. وتساءل بعض علماء الحيوان والعلماء عما يجعل البشر مختلفين عن الحيوانات في عائلة الرئيسيات. وعلاوة على ذلك، فكروا فيما إذا كان ينبغي تصنيف الإنسان العاقل كنوع واحد له أصناف متعددة أو أنواع منفصلة. وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، حاول العلماء تصنيف الإنسان العاقل على أساس ترتيب جغرافي للسكان البشر على أساس لون البشرة، بينما حاول آخرون تصنيفه على أساس الموقع الجغرافي والشكل والقامة وعادات الطعام وغيرها من الخصائص المميزة. وفي بعض الأحيان كان يتم استخدام مصطلح "العرق"، لكن معظم علماء التصنيف الأوائل استخدموا مصطلحات تصنيفية، مثل "الشعوب" و"الأمم" و"الأنواع" و"الأصناف" و"الأنواع".

حاول الفيلسوف الإيطالي جيوردانو برونو (1548-1600) والفيلسوف الفرنسي جان بودان (1530-1596) وضع ترتيب جغرافي بدائي للسكان البشر المعروفين على أساس لون البشرة. كانت تصنيفات بودان للألوان وصفية بحتة، بما في ذلك مصطلحات محايدة مثل "اللون الغامق، مثل لون العنب المحمص"، و"الأسود"، و"الكستنائي"، و"الأبيض الفاتح". [18]

القرن السابع عشر

قام العالمان الألمانيان برنهارد فارين (1622-1650) والإنجليزي جون راي (1627-1705) بتصنيف السكان البشر إلى فئات وفقًا للطول والشكل والعادات الغذائية ولون البشرة، إلى جانب أي خصائص مميزة أخرى. [18] وكان راي أيضًا أول شخص يقدم تعريفًا بيولوجيًا للأنواع .

يُعتقد أن فرانسوا بيرنييه (1625-1688) هو من وضع أول تصنيف شامل للبشر إلى أعراق مميزة، وقد نُشر هذا التصنيف في مقالة بمجلة فرنسية عام 1684 بعنوان Nouvelle division de la terre par les différentes espèces ou races l'habitant (تقسيم جديد للأرض حسب الأنواع أو الأعراق المختلفة التي تسكنها). (جوسيت، 1997: 32-33). دعا بيرنييه إلى استخدام "أرباع الكرة الأرضية الأربعة" كأساس لتصنيف الاختلافات البشرية. [18] وكانت المجموعات الفرعية الأربع التي استخدمها بيرنييه هي الأوروبيون والشرق الأقصى والزنوج (السود) واللابيون. [19]

القرن الثامن عشر

وكما أشرنا في وقت سابق، حاول العلماء تصنيف الإنسان العاقل على أساس الترتيب الجغرافي للسكان البشر. واستند البعض في تقسيماتهم الافتراضية للعرق إلى الاختلافات الجسدية الأكثر وضوحاً، مثل لون البشرة، في حين استخدم آخرون الموقع الجغرافي والشكل والقامة والعادات الغذائية وغيرها من الخصائص المميزة للتمييز بين الأعراق. ومع ذلك، شوهت المفاهيم الثقافية للتفوق العرقي والجنساني الاكتشافات العلمية المبكرة. في القرن الثامن عشر، بدأ العلماء في تضمين السمات السلوكية أو النفسية في ملاحظاتهم المبلغ عنها - وهي السمات التي كانت لها في كثير من الأحيان آثار مهينة أو مهينة - وكثيراً ما افترض الباحثون أن هذه السمات مرتبطة بعرقهم، وبالتالي فهي فطرية وغير قابلة للتغيير. وكانت مجالات الاهتمام الأخرى هي تحديد العدد الدقيق للأعراق وتصنيفها وتسميتها وفحص الأسباب الأولية والثانوية للاختلاف بين المجموعات.

بدأت فكرة السلسلة العظيمة للوجود ، وهي فكرة من العصور الوسطى مفادها أن هناك بنية هرمية للحياة من العناصر الأكثر أساسية إلى الأكثر كمالاً، تتعدى على فكرة العرق. ومع نمو التصنيف، بدأ العلماء يفترضون أن الجنس البشري يمكن تقسيمه إلى مجموعات فرعية متميزة. كان "عرق" الشخص يعني بالضرورة أن مجموعة ما لديها صفات شخصية معينة وميول بدنية تميزها عن السكان البشريين الآخرين. وقد خصص المجتمع [ من؟ ] قيمًا مختلفة لهذه التمايزات، فضلاً عن سمات أخرى أكثر تافهة (كان يُفترض أن الرجل ذو الذقن القوي يمتلك شخصية أقوى من الرجال ذوي الذقون الأضعف). وقد أدى هذا في الأساس إلى خلق فجوة بين الأعراق من خلال اعتبار أحد الأعراق متفوقًا أو أدنى من عرق آخر، وبالتالي خلق تسلسل هرمي للأعراق. وبهذه الطريقة، استُخدم العلم كمبرر للمعاملة غير العادلة للسكان البشريين المختلفين.

لقد جلبت عملية تنظيم المفاهيم العرقية خلال عصر التنوير معها الصراع بين نظرية الأصل الواحد (أصل واحد لجميع الأجناس البشرية) ونظرية تعدد الأجناس (الفرضية القائلة بأن الأجناس لها أصول منفصلة). وقد تم طرح هذا النقاش في الأصل من منظور نظرية الخلق باعتباره مسألة خلق واحد مقابل خلق العديد من البشر، ولكنه استمر بعد قبول نظرية التطور على نطاق واسع، وعند هذه النقطة تم طرح السؤال من حيث ما إذا كان البشر قد انفصلوا عن أسلافهم مرة واحدة أو مرات عديدة.

يوهان فريدريش بلومنباخ

سباقات بلومنباخ الخمسة
يوهان فريدريش بلومنباخ

قام يوهان فريدريش بلومنباخ (1752-1840) بتقسيم الجنس البشري إلى خمسة أعراق في عام 1779، والتي أسسها لاحقًا على أبحاث الجمجمة (وصف الجماجم البشرية)، وأطلق عليها (1793/1795): [20] [21]

زعم بلومنباخ أن الخصائص الجسدية مثل الأنواع المميزة الجماعية لبنية الوجه وخصائص الشعر ولون البشرة وملامح الجمجمة وما إلى ذلك، تعتمد على الجغرافيا والتغذية والعادات. وتضمن عمل بلومنباخ وصفه لستين جمجمة بشرية نُشرت في الأصل في مجلدات باسم Decas craniorum (جوتنجن، 1790-1828). وكان هذا عملاً مؤسسًا لعلماء آخرين في مجال قياس الجمجمة .

وقد قادته دراساته التشريحية إلى استنتاج مفاده أن "الأفارقة الأفراد يختلفون عن غيرهم من الأفارقة الأفراد بقدر ما يختلف الأوروبيون عن الأوروبيين، أو ربما أكثر". وعلاوة على ذلك، خلص إلى أن الأفارقة ليسوا أدنى من بقية البشر "فيما يتصل بقدرات الفهم السليمة والمواهب الطبيعية الممتازة والقدرات العقلية". [22]

"أخيرًا، أعتقد أنه بعد كل هذه الأمثلة العديدة التي جمعتها من الزنوج ذوي القدرات، لن يكون من الصعب ذكر مقاطعات كاملة معروفة في أوروبا، والتي لن تتوقع بسهولة الحصول منها على مثل هؤلاء المؤلفين والشعراء والفلاسفة ومراسلي أكاديمية باريس؛ ومن ناحية أخرى، لا توجد أمة تسمى متوحشة معروفة تحت الشمس تميزت كثيرًا بمثل هذه الأمثلة على القدرة على الكمال والقدرة الأصلية على الثقافة العلمية، وبالتالي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بأكثر الأمم تحضرًا في العالم، مثل الزنوج." [23]

شهدت هذه المجموعات الخمس بعض الاستمرارية في مخططات التصنيف المختلفة في القرن التاسع عشر، وفي بعض الحالات تم تعزيزها، على سبيل المثال من خلال العرق الأسترالي [24] والعرق الكابويدي وفي بعض الحالات انهار العرق المنغولي (شرق آسيا) والأمريكي في مجموعة واحدة.

الأنثروبولوجيا العنصرية (1850-1930)

نقش يصور ما اعتبره المؤلف "أنواع أعراق البشر"

ومن بين علماء الطبيعة في القرن التاسع عشر الذين حددوا هذا المجال جورج كوفييه ، وجيمس كاولز بريتشارد ، ولويس أغاسيز ، وتشارلز بيكرينغ ( أعراق البشر وتوزيعهم الجغرافي ، 1848). وقد ذكر كوفييه ثلاثة أعراق، وبريتشارد سبعة، وأغاسيز اثني عشر، وبيكرينج أحد عشر.

شهد القرن التاسع عشر تقديم تقنيات الأنثروبولوجيا مثل القياسات البشرية ، التي اخترعها فرانسيس جالتون وألفونس بيرتيلون . حيث قاما بقياس أشكال وأحجام الجماجم وربط النتائج بالاختلافات الجماعية في الذكاء أو السمات الأخرى. [25]

كتب ستيفان كول أن حركة تحسين النسل رفضت الفرضيات العرقية والوطنية التي طرحها آرثر جوبينو وكتاباته مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية . ووفقًا لكول، اعتقد علماء تحسين النسل أن الأمم هي هياكل سياسية وثقافية، وليست هياكل عرقية، لأن الأمم كانت نتيجة لمزيج من الأجناس. [26] أكد "علم الاجتماع البشري" لجورج فاشر دي لابوج على الدونية البيولوجية لمجموعات معينة (كيفلز 1985). في العديد من أنحاء العالم، أصبحت فكرة العرق وسيلة لتقسيم المجموعات بشكل صارم حسب الثقافة وكذلك حسب المظاهر الجسدية (هانافورد 1996). غالبًا ما كانت حملات القمع والإبادة الجماعية مدفوعة باختلافات عرقية مفترضة. [27]

خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان التوتر بين بعض الذين آمنوا بالتسلسل الهرمي والتفوق الفطري، وآخرين آمنوا بالمساواة البشرية، في أوجه. استمر الأول في تفاقم الاعتقاد بأن بعض الأجناس كانت أدنى بطبيعتها من خلال فحص أوجه القصور فيها، أي من خلال فحص واختبار الذكاء بين المجموعات. ادعى بعض العلماء أن هناك محددًا بيولوجيًا للعرق من خلال تقييم جينات الفرد وحمضه النووي . لا تزال الطرق المختلفة لعلم تحسين النسل، ودراسة وممارسة التربية الانتقائية البشرية غالبًا مع التركيز الأساسي على العرق، مقبولة على نطاق واسع في بريطانيا وألمانيا والولايات المتحدة. [28] من ناحية أخرى، فهم العديد من العلماء العرق باعتباره بناءً اجتماعيًا . لقد اعتقدوا أن التعبير الظاهري للفرد يتم تحديده من خلال جينات الفرد الموروثة من خلال التكاثر ولكن كانت هناك هياكل اجتماعية معينة ، مثل الثقافة والبيئة واللغة التي كانت أساسية في تشكيل الخصائص السلوكية. وقد دعا البعض إلى أن "العرق ينبغي ألا يركز على ما يفسره العرق عن المجتمع، بل على أسئلة من، ولماذا، وبأي تأثير ترتبط الأهمية الاجتماعية بالصفات العرقية التي يتم بناؤها في سياقات سياسية واجتماعية واقتصادية معينة"، وبالتالي معالجة "التمثيلات الشعبية" أو "الأسطورية" للعرق. [29]

التعريفات العنصرية عند لويس أغاسيز

بعد أن سافر لويس أغاسيز (1807-1873) إلى الولايات المتحدة، أصبح كاتبًا غزير الإنتاج فيما أطلق عليه لاحقًا اسم نوع العنصرية العلمية. كان أغاسيز مؤمنًا ومناصرًا على وجه التحديد لنظرية تعدد الأجناس ، حيث جاءت الأجناس من أصول منفصلة (مخلوقات منفصلة على وجه التحديد)، وتمتعت بصفات غير متساوية، ويمكن تصنيفها في مناطق مناخية محددة، بنفس الطريقة التي شعر بها بإمكانية تصنيف الحيوانات والنباتات الأخرى.

وشملت هذه المناطق المعتدلة في غرب أمريكا (الشعوب الأصلية غرب جبال روكي)؛ وأمريكا المعتدلة في شرق أمريكا (شرق جبال روكي)؛ وآسيا الاستوائية (جنوب جبال الهيمالايا)؛ وآسيا المعتدلة (شرق جبال الأورال وشمال جبال الهيمالايا)؛ وأمريكا الجنوبية المعتدلة (أمريكا الجنوبية)؛ وهولندا الجديدة (أستراليا)؛ والقطب الشمالي (ألاسكا والقطب الشمالي الكندي)؛ ورأس الرجاء الصالح (جنوب أفريقيا)؛ وأمريكا الاستوائية (أمريكا الوسطى وجزر الهند الغربية).

أنكر أغاسيز أن الأنواع نشأت في أزواج منفردة، سواء في مكان واحد أو في أماكن متعددة. وزعم بدلاً من ذلك أن أفرادًا متعددين في كل نوع قد خُلقوا في نفس الوقت ثم توزعوا في جميع القارات حيث أراد الله لهم أن يسكنوا. كانت محاضراته حول تعدد الأجناس شائعة بين مالكي العبيد في الجنوب، وبالنسبة للعديد منهم، كان هذا الرأي مبررًا للاعتقاد بمستوى أدنى للزنجي.

كان موقفه في هذه القضية يعتبر متطرفًا تمامًا في وقته، لأنه خالف القراءة الأكثر تقليدية ومعيارية للكتاب المقدس في عصره والتي كانت تعني أن كل البشر ينحدرون من زوجين واحدين (آدم وحواء)، وفي دفاعه، استخدم أغاسيز غالبًا ما يبدو الآن وكأنه حجة "حديثة" للغاية حول الحاجة إلى الاستقلال بين العلم والدين؛ على الرغم من أن أغاسيز، على عكس العديد من علماء الوراثة المتعددة، حافظ على معتقداته الدينية ولم يكن مناهضًا للكتاب المقدس بشكل عام.

في سياق علم الأعراق وعلم الإنسان في منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت آراء أغاسيز حول التعدد الجيني تُرى صراحةً على أنها تعارض آراء داروين حول العِرق، والتي سعت إلى إظهار الأصل المشترك لجميع الأجناس البشرية وسطحية الاختلافات العرقية. يتضمن كتاب داروين الثاني عن التطور، أصل الإنسان ، حججًا موسعة تتناول الأصل الفردي للأجناس، وفي بعض الأحيان تعارض نظريات أغاسيز صراحةً. [ بحاجة لمصدر ]

آرثر دي جوبينو

جوبينو في عام 1876

كان آرثر دو جوبينو (1816-1882) دبلوماسيًا ناجحًا للإمبراطورية الفرنسية الثانية . في البداية تم تعيينه في بلاد فارس ، قبل أن يعمل في البرازيل ودول أخرى. لقد توصل إلى الاعتقاد بأن العرق يخلق الثقافة، وجادل بأن التمييز بين الأعراق الثلاثة "السوداء" و"البيضاء" و"الصفراء" كانت حواجز طبيعية، وأن " الاختلاط العرقي " يكسر هذه الحواجز ويؤدي إلى الفوضى. صنف سكان الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وشبه القارة الهندية وشمال إفريقيا وجنوب فرنسا على أنهم مختلطون عرقيًا.

كان جوبينو يعتقد أيضًا أن العرق الأبيض متفوق على كل العِرق الآخر. وكان يعتقد أنه يتوافق مع الثقافة الهندو أوروبية القديمة، المعروفة أيضًا باسم " الآرية ". كتب جوبينو في الأصل أن اختلاط العرق الأبيض أمر لا مفر منه. وعزا الكثير من الاضطرابات الاقتصادية في فرنسا إلى تلوث الأعراق. وفي وقت لاحق من حياته، غيّر رأيه ليعتقد أن العرق الأبيض يمكن إنقاذه.

يرى جوبينو أن تطور الإمبراطوريات كان في نهاية المطاف مدمراً لـ"الأعراق المتفوقة" التي أنشأتها، لأنها أدت إلى اختلاط أعراق متميزة. وقد رأى أن هذا يشكل عملية انحطاطية.

وفقًا لتعريفاته، فإن سكان إسبانيا ، ومعظم فرنسا ، ومعظم ألمانيا ، وجنوب وغرب إيران، بالإضافة إلى سويسرا ، والنمسا ، وشمال إيطاليا ، وجزء كبير من بريطانيا ، يتألفون من عرق منحط نشأ عن التزاوج المختلط. ووفقًا له أيضًا، فإن سكان شمال الهند بالكامل يتألفون من عرق أصفر. [ بحاجة لمصدر ]

التعريفات العنصرية لتوماس هكسلي

خريطة هكسلي للفئات العرقية من كتابه حول التوزيع الجغرافي للتعديلات الرئيسية للبشرية (1870):
  1: البوشمن
  2: الزنوج
  3: نيجريتوس
  4: ميلانوكروي (بما في ذلك الحاميون والمغاربة )
  5: الأسترالويدز
  6: زانثوكروي
  7: البولينيزيون
  8: المنغوليون أ
  8: المنغوليون ب
  8: المنغوليون ج
  9: الإسكيمو
يذكر هكسلي: "إن التسمية السخيفة "القوقازيين" تُطلق عادةً على الزانثوكروي والميلانوكروي، إذا ما أخذناهما معًا". [30] كما يشير إلى أنه أغفل مناطق معينة ذات تركيبات عرقية معقدة لا تتناسب مع نموذجه العنصري، بما في ذلك معظم منطقة القرن الأفريقي وشبه القارة الهندية. [31] وفي نهاية المطاف، ضمت الميلانوكرويين التي تحدث عنها هكسلي العديد من السكان القوقازيين ذوي البشرة الداكنة، بما في ذلك الحاميون والمغاربة. [32]

كتب توماس هكسلي (1825-1895) ورقة بحثية بعنوان "حول التوزيع الجغرافي للتعديلات الرئيسية للبشرية" (1870)، اقترح فيها التمييز داخل النوع البشري ("الأعراق") وتوزيعها عبر الأرض. كما اعترف بأن مناطق جغرافية معينة ذات تركيبات عرقية أكثر تعقيدًا، بما في ذلك جزء كبير من القرن الأفريقي وشبه القارة الهندية، لا تتناسب مع نموذجه العنصري. وعلى هذا النحو، أشار إلى أنه: "لقد أغفلت عمدًا أشخاصًا مثل الأحباش والهندوس، الذين يوجد كل سبب للاعتقاد بأنهم نتجوا عن اختلاط سلالات متميزة". [31] بحلول أواخر القرن التاسع عشر، أعيد تعريف مجموعة هكسلي Xanthochroi على أنها العرق النوردي ، في حين أصبح Melanochroi هو العرق المتوسطي . وبالتالي، فقد ضمت مجموعته العرقية في نهاية المطاف أيضًا العديد من السكان القوقازيين الداكنين الآخرين، بما في ذلك الحاميون (على سبيل المثال البربر، والصوماليون، وشمال السودان، والمصريون القدماء) والمغاربة . [32]

تم رفض ورقة هكسلي من قبل الجمعية الملكية ، وأصبحت هذه واحدة من النظريات العديدة التي قدمها دعاة التطور الأوائل ثم تخلوا عنها .

على الرغم من رفض هكسلي والمجتمع العلمي لهذه الورقة، إلا أنه يتم الاستشهاد بها أحيانًا لدعم العنصرية. [33] إلى جانب داروين، كان هكسلي من أنصار نظرية أحادية الأصل، وهي الاعتقاد بأن جميع البشر هم جزء من نفس النوع، مع ظهور الاختلافات الشكلية من التوحيد الأولي. (ستيبان، ص 44). تتناقض هذه النظرة مع نظرية تعدد الجينات، وهي النظرية التي تقول إن كل عرق هو في الواقع نوع منفصل له مواقع أصل منفصلة.

وعلى الرغم من مذهب هكسلي الأحادي الأصل وإلغائه للعبودية على أسس أخلاقية، فقد افترض هكسلي تسلسلًا هرميًا للقدرات الفطرية، وهو الموقف الذي ظهر بوضوح في أوراق بحثية مثل "التحرر بالأسود والأبيض" وورقته البحثية الأكثر شهرة "التطور والأخلاق".

في السابق، كتب أن "الأماكن الأعلى في التسلسل الهرمي للحضارة لن تكون بالتأكيد في متناول أبناء عمومتنا الداكنين، رغم أنه ليس من الضروري بأي حال من الأحوال أن تقتصر على أدنى المستويات" (ستيبان، ص 79-80).

تشارلز داروين والعرق

على الرغم من أن نظرية التطور التي تبناها تشارلز داروين قد طرحت في عام 1859 عند نشر كتابه " أصل الأنواع" ، إلا أن هذا العمل كان خاليًا إلى حد كبير من الإشارة الصريحة إلى تطبيق نظرية داروين على الإنسان. ولم يصبح تطبيق داروين لهذه النظرية صريحًا إلا في عام 1871 مع نشر كتابه العظيم الثاني عن التطور، " أصل الإنسان والاختيار فيما يتعلق بالجنس" .

وقد جاء نشر داروين لهذا الكتاب في خضم المناقشات الساخنة بين أنصار نظرية تعدد الأجناس، الذين زعموا أن جميع الأجناس جاءت من سلف مشترك، وأنصار نظرية تعدد الأجناس، الذين زعموا أن الأجناس خُلقت منفصلة. وكان داروين، الذي جاء من عائلة تربطها علاقات قوية بإلغاء العبودية، قد عانى من ثقافات العبودية وانزعج منها أثناء رحلته على متن سفينة بيجل قبل سنوات. ويزعم كاتبا سيرة داروين الشهيران أدريان ديزموند وجيمس مور أن كتابات داروين عن التطور لم تتأثر فقط بميوله إلى إلغاء العبودية، بل وأيضًا باعتقاده أن الأجناس غير البيضاء متساوية فيما يتعلق بقدراتها الفكرية مثل الأجناس البيضاء، وهو الاعتقاد الذي عارضه بشدة علماء مثل مورتون وأغاسيز وبروكا، وهم جميعًا من أنصار تعدد الأجناس المعروفين.

ولكن بحلول أواخر ستينيات القرن التاسع عشر، كان من المعتقد أن نظرية التطور التي تبناها داروين متوافقة مع أطروحة تعدد الجينات (ستيبان 1982). وعلى هذا فقد استخدم داروين نظرية أصل الإنسان لدحض أطروحة تعدد الجينات وإنهاء الجدل بين تعدد الجينات وتعدد الجينات إلى الأبد. كما استخدمها داروين لدحض فرضيات أخرى حول الاختلاف العرقي والتي استمرت منذ عصر اليونان القديمة، على سبيل المثال، أن الاختلافات في لون البشرة وبنية الجسم حدثت بسبب الاختلافات الجغرافية والمناخية.

على سبيل المثال، خلص داروين إلى أن التشابه البيولوجي بين الأجناس المختلفة "كبير للغاية" بحيث لا يمكن قبول أطروحة تعدد الأجناس. كما استخدم فكرة الأجناس للدفاع عن الاستمرارية بين البشر والحيوانات، مشيرًا إلى أنه من غير المعقول تمامًا أن يكتسب الإنسان، عن طريق الصدفة، خصائص مشتركة بين العديد من القردة.

سعى داروين إلى إثبات أن الخصائص الجسدية التي كانت تُستخدم لتحديد العرق لقرون (أي لون البشرة وملامح الوجه) كانت سطحية ولم يكن لها أي فائدة للبقاء. وفقًا لداروين، لا يمكن اختيار أي سمة ليس لها قيمة للبقاء بشكل طبيعي، فقد ابتكر فرضية أخرى لتطور واستمرار هذه الخصائص. تُعرف الآلية التي طورها داروين باسم الانتقاء الجنسي .

ورغم أن فكرة الانتقاء الجنسي ظهرت في أعمال داروين السابقة، فإنها لم تحظ بالاهتمام الكامل إلا في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر (ستيبان 1982). وعلاوة على ذلك، لم تحظ فكرة الانتقاء الجنسي باهتمام جدي باعتبارها نظرية عرقية من قِبَل مفكري الطبيعة إلا في عام 1914.

لقد عرّف داروين الانتقاء الجنسي بأنه "الصراع بين أفراد من جنس واحد، الذكور عموماً، من أجل امتلاك الجنس الآخر". ويتكون الانتقاء الجنسي في نظر داروين من نوعين: 1.) الصراع الجسدي من أجل الحصول على رفيقة، و2.) تفضيل لون أو آخر، عادة من جانب الإناث من نوع معين. وقد أكد داروين أن الأجناس البشرية المختلفة (بقدر ما تم تصور العرق ظاهرياً) لديها معايير تعسفية للجمال المثالي، وأن هذه المعايير تعكس الخصائص الجسدية المهمة التي يسعى إليها المرء في رفيقة حياته.

وبصورة عامة، فإن مواقف داروين بشأن ماهية العرق وكيف تطور في النوع البشري ترجع إلى تأكيدين، 1) أن جميع البشر، بغض النظر عن العرق، يشتركون في سلف مشترك واحد، و2) أن الاختلافات العرقية الظاهرية يتم اختيارها بشكل سطحي، وليس لها قيمة للبقاء. [ بحاجة لمصدر ] ونظرًا لهذين الاعتقادين، يعتقد البعض أن داروين أسس أحادية الأصل كنموذج مهيمن للأصول العرقية، وأنه هزم العنصرية العلمية التي مارسها مورتون ونوت وأغاسيز وآخرون، بالإضافة إلى المفاهيم القائلة بوجود تسلسل هرمي عرقي طبيعي يعكس الاختلافات الفطرية ومقاييس القيمة بين الأجناس البشرية المختلفة. ومع ذلك، فقد ذكر: "إن الأجناس المختلفة، عند مقارنتها وقياسها بعناية، تختلف كثيرًا عن بعضها البعض - كما هو الحال في نسيج الشعر، والنسب النسبية لجميع أجزاء الجسم، وسعة الرئتين، وشكل الجمجمة وقدرتها، وحتى تلافيف الدماغ. ولكن تحديد نقاط الاختلاف العديدة سيكون مهمة لا نهاية لها. تختلف الأجناس أيضًا في البنية، وفي التأقلم وفي قابليتها للإصابة بأمراض معينة. كما أن خصائصها العقلية متميزة جدًا؛ بشكل أساسي كما قد يبدو في عاطفتها، ولكن جزئيًا في قدراتها الفكرية ". ( أصل الإنسان ، الفصل السابع).

في كتابه أصل الإنسان ، أشار داروين إلى الصعوبة الكبيرة التي واجهها علماء الطبيعة في محاولتهم تحديد عدد "الأجناس" الموجودة بالفعل:

لقد خضع الإنسان لدراسة أكثر دقة من أي حيوان آخر، ومع ذلك فهناك أكبر قدر ممكن من التنوع بين القضاة القادرين على تحديد ما إذا كان ينبغي تصنيفه كنوع واحد أو عِرق، أو كنوعين (فيراي)، أو ثلاثة (جاكينوت)، أو أربعة (كانت)، أو خمسة (بلومنباخ)، أو ستة (بوفون)، أو سبعة (هانتر)، أو ثمانية (أغاسيز)، أو أحد عشر (بيكرينج)، أو خمسة عشر (بوري سانت فينسينت)، أو ستة عشر (ديسمولينز)، أو اثنين وعشرين (مورتون)، أو ستين (كروفورد)، أو ثلاثة وستين، وفقًا لبرك. هذا التنوع في الحكم لا يثبت أنه لا ينبغي تصنيف الأجناس كأنواع، ولكنه يُظهر أنها تتدرج إلى بعضها البعض، وأنه من الصعب اكتشاف سمات مميزة واضحة بينها.

تراجع الدراسات العنصرية بعد عام 1930

أدت العديد من التطورات الاجتماعية والسياسية التي حدثت في نهاية القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين إلى تحول في خطاب العرق. ثلاث حركات نظر فيها المؤرخون هي: ظهور الديمقراطية الجماهيرية ، وعصر التوسع الإمبريالي ، وتأثير النازية . [34] أكثر من أي شيء آخر، أدى عنف الحكم النازي ، والهولوكوست ، والحرب العالمية الثانية إلى تحويل المناقشة بأكملها حول العرق. قدمت النازية حجة للتفوق العنصري على أساس بيولوجي. أدى هذا إلى فكرة أنه يمكن تقسيم الناس إلى مجموعات منفصلة وبناءً على الانقسامات، ستكون هناك عواقب وخيمة ومعقدة ومميتة في كثير من الأحيان. أدى عرض النظريات العنصرية النازية ، والتي بلغت ذروتها في الحل النهائي ، إلى ثورة أخلاقية ضد العنصرية. [34] في عام 1945، واستجابة للإبادة الجماعية التي ارتكبتها النازية، تم تشكيل اليونسكو . في عام 1950، أصدرت بيانًا قالت فيه إنه لا يوجد محدد أو أساس بيولوجي للعرق. [35]

ونتيجة لذلك، ركزت دراسات التنوع البشري بشكل أكبر على أنماط التنوع والأنماط التطورية بين السكان وأقل على التصنيف. ويشير بعض العلماء إلى ثلاثة اكتشافات. أولاً، تُظهر الشعوب الأفريقية تنوعًا وراثيًا أكبر واختلالًا أقل في الارتباط بسبب تاريخها الطويل. ثانيًا، يرتبط التشابه الجيني ارتباطًا مباشرًا بالقرب الجغرافي. أخيرًا، تعكس بعض المواضع الانتقاء استجابة للتدرجات البيئية. لذلك، يزعم البعض أن الجماعات العرقية البشرية لا تبدو مجموعات عرقية مميزة. [36]

فرانز بواس

فرانز بواس (1858-1942) كان عالم أنثروبولوجيا ألماني أمريكي ، ولُقب بـ "أبو الأنثروبولوجيا الأمريكية". أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا منذ عام 1899، قدم بواس مساهمات كبيرة في الأنثروبولوجيا ، وبشكل أكثر تحديدًا، الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، واللغويات ، وعلم الآثار ، والأنثروبولوجيا الثقافية . ركز عمله على التأثيرات الثقافية والبيئية على الناس لتفسير تطورهم إلى مرحلة البلوغ وتقييمهم بالتناغم مع علم الأحياء البشري والتطور. شجع هذا الأكاديميين على الابتعاد عن التصنيفات التصنيفية الثابتة للعرق. يُقال أنه قبل بواس، كانت الأنثروبولوجيا دراسة العرق، وبعد بواس، كانت الأنثروبولوجيا دراسة الثقافة.

كان النقد الذي وُجِّه إلى علم الأنثروبولوجيا العرقية في القرن العشرين قائمًا بشكل كبير على بواس ومدرسته. فبدءًا من عام 1920، فضَّل بشدة تأثير البيئة الاجتماعية على الوراثة. وكرد فعل على صعود ألمانيا النازية وتبنيها البارز للإيديولوجيات العنصرية في ثلاثينيات القرن العشرين، كان هناك تدفق من الأعمال الشعبية التي كتبها علماء ينتقدون استخدام العرق لتبرير سياسات "التفوق" و"الدونية". وكان أحد الأعمال المؤثرة في هذا الصدد هو نشر كتاب " نحن الأوروبيون: دراسة استقصائية للمشاكل "العرقية" لجوليان هكسلي وأيه سي هادون في عام 1935، والذي سعى إلى إظهار أن علم الوراثة السكانية يسمح فقط بتعريف محدود للغاية للعرق في أفضل الأحوال. وكان هناك عمل شعبي آخر خلال هذه الفترة، "أعراق البشرية" لروث بنديكت وجين ويلتفيش، والذي زعم أنه على الرغم من وجود بعض الاختلافات العرقية المتطرفة، إلا أنها كانت سطحية في المقام الأول، وفي كل الأحوال لا تبرر العمل السياسي. [ بحاجة لمصدر ]

جوليان هكسلي و أ. س. هادون

كان السير جوليان سوريل هكسلي (1887-1975) عالم أحياء تطوري إنجليزي، وإنساني، وأممي، وأول مدير لمنظمة اليونسكو. بعد عودته إلى إنجلترا من جولة في الولايات المتحدة في عام 1924، كتب هكسلي سلسلة من المقالات لمجلة سبكتاتور والتي عبر فيها عن اعتقاده بالاختلافات الجذرية بين "الزنوج" و"البيض". [37] كان يعتقد أن لون "الدم" - نسبة الدم "الأبيض" و"الأسود" - الذي يمتلكه الشخص من شأنه أن يحدد قدرته العقلية، واستقامته الأخلاقية، وسلوكه الاجتماعي. كما يحدد "الدم" كيفية معاملة المجتمع للأفراد. كان من أنصار عدم المساواة العنصرية والفصل العنصري. [34]

بحلول عام 1930، أصبحت أفكار هكسلي حول العِرق والقدرة الفكرية الموروثة للمجموعات البشرية أكثر ليبرالية. وبحلول منتصف الثلاثينيات، اعتُبر هكسلي أحد أبرز المناهضين للعنصرية وكرس الكثير من وقته وجهوده للترويج للنضال ضد النازية. [37]

ألفريد كورت هادون (1855-1940) كان عالم أنثروبولوجيا وإثنولوجيا بريطانيًا.

في عام 1935، كتب هكسلي وأيه سي هادون كتاب " نحن الأوروبيون "، والذي عمل على نشر النضال ضد العلوم العنصرية وهاجم إساءة استخدام النازيين للعلم للترويج لنظرياتهم العنصرية. وعلى الرغم من أنهما زعما أن "أي ترتيب بيولوجي لأنواع الإنسان الأوروبي لا يزال إلى حد كبير عملية ذاتية"، فقد اقترحا أن البشرية يمكن تقسيمها إلى "أنواع فرعية رئيسية" و"ثانوية". لقد اعتقدا أن الأعراق هي تصنيف قائم على السمات الوراثية ولكن لا ينبغي استخدامها بطبيعتها لإدانة أو اعتبار مجموعة أخرى أدنى منها. ومثل معظم أقرانهما، استمرا في الحفاظ على التمييز بين المعنى الاجتماعي للعرق والدراسة العلمية للعرق. من وجهة نظر علمية، كانا على استعداد لقبول عدم وجود مفاهيم التفوق والدونية، ولكن من وجهة نظر اجتماعية، استمرا في الاعتقاد بأن الاختلافات العرقية كانت مهمة. على سبيل المثال، زعما أن الاختلافات الجينية بين المجموعات مهمة وظيفيًا لبعض الوظائف أو المهام. [34]

كارلتون كون

في عام 1939، نشر كون كتاب "أعراق أوروبا" ، والذي خلص فيه إلى: [38]

  1. العرق القوقازي هو من أصل مزدوج يتكون من أنواع العصر الحجري القديم العلوي (خليط من الإنسان العاقل والنياندرتال ) وأنواع البحر الأبيض المتوسط ​​( الإنسان العاقل الخالص ).
  2. إن شعوب العصر الحجري القديم العلوي هم السكان الأصليون الحقيقيون لأوروبا.
  3. قام سكان البحر الأبيض المتوسط ​​بغزو أوروبا بأعداد كبيرة خلال العصر الحجري الحديث واستقروا هناك.
  4. يمكن تفسير الوضع العنصري في أوروبا اليوم على أنه مزيج من الناجين من العصر الحجري القديم العلوي وسكان البحر الأبيض المتوسط.
  5. عندما يختلط الناجون من العصر الحجري القديم العلوي مع سكان البحر الأبيض المتوسط، تحدث عملية التدين ، والتي تنتج هجينًا ذو ميزات غير وسيطة.
  6. يشمل العرق القوقازي مناطق أوروبا وآسيا الوسطى وجنوب آسيا والشرق الأدنى وشمال أفريقيا والقرن الأفريقي .
  7. العرق النوردي هو جزء من المخزون العرقي المتوسطي، كونه مزيجًا من سكان البحر الأبيض المتوسط ​​الحبليين والدانوبيين.

في عام 1962، نشر كون أيضًا كتاب أصل الأجناس ، حيث قدم بيانًا نهائيًا لوجهة نظر تعدد الأجناس . كما زعم أنه يمكن تعيين تاريخ وعرق ودرجة تطورية للحفريات البشرية. قسم كون البشرية إلى خمسة أجناس وكان يعتقد أن كل عرق صعد سلم التطور البشري بمعدلات مختلفة. [28]

نظرًا لأن كون اتبع الأساليب التقليدية في الأنثروبولوجيا الفيزيائية، معتمدًا على الخصائص المورفولوجية، وليس على علم الوراثة الناشئ لتصنيف البشر، فقد تم النظر إلى المناقشة حول أصل الأعراق على أنها "الرمق الأخير لمنهجية علمية عفا عليها الزمن والتي سرعان ما حلت محلها". [39] : 249  [40] في الأنثروبولوجيا اليوم، تعتبر نظريات كون حول الأعراق زائفة علميًا . [41] [42] [43] [44] [45]

اشلي مونتاجو

كان مونتاغيو فرانسيس آشلي مونتاغيو (1905-1999) عالم أنثروبولوجيا بريطاني أمريكي. في عام 1942، بذل جهدًا كبيرًا لاستبدال كلمة "عرق" بكلمة " مجموعة عرقية " من خلال نشر كتابه " أخطر خرافات الإنسان: مغالطة العرق" . كما تم اختياره لصياغة بيان اليونسكو الأولي لعام 1950 بشأن العرق. [28]

نشر مونتاغو لاحقًا كتاب "مقدمة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية" ، وهو أطروحة شاملة حول التنوع البشري. وفي هذا الصدد، سعى إلى توفير إطار علمي أكثر ثباتًا لمناقشة التنوع البيولوجي بين السكان. [46]

اليونسكو

تأسست منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة ( اليونسكو ) في 16 نوفمبر 1945، في أعقاب الإبادة الجماعية للنازية. [47] أعلن دستور اليونسكو لعام 1945 أن "الحرب العظمى والرهيبة التي انتهت الآن أصبحت ممكنة من خلال إنكار المبادئ الديمقراطية للكرامة والمساواة والاحترام المتبادل بين الرجال، ومن خلال نشر مبدأ عدم المساواة بين الرجال والأعراق بدلاً منها من خلال الجهل والتحيز". [48] بين عامي 1950 و1978، أصدرت اليونسكو خمسة بيانات حول قضية العرق.

كان أول بيان لليونسكو بشأن العرق هو " مسألة العرق " وصدر في 18 يوليو 1950. وتضمن البيان رفضًا للأساس العلمي لنظريات التسلسل الهرمي العنصري وإدانة أخلاقية للعنصرية . واقترح بيانها الأول على وجه الخصوص "إسقاط مصطلح" العرق "تمامًا والتحدث عن" المجموعات العرقية " ، وهو ما ثبت أنه مثير للجدل. [49] كان بيان عام 1950 معنيًا بشكل أساسي بتبديد فكرة العرق كنوع. لم يرفض فكرة الأساس البيولوجي للفئات العرقية. [50] بدلاً من ذلك، حدد مفهوم العرق من حيث أنه مجموعة سكانية محددة بخصائص تشريحية وفسيولوجية معينة على أنها متباعدة عن السكان الآخرين؛ ويعطي أمثلة على الأعراق القوقازية والمنغولية والزنجية . تؤكد البيانات أنه لا توجد "أعراق نقية " وأن التنوع البيولوجي كان كبيرًا داخل أي عرق كما هو الحال بين الأعراق . وزعمت أنه لا يوجد أساس علمي للاعتقاد بوجود أي اختلافات فطرية في الإمكانات الفكرية أو النفسية أو العاطفية بين الأعراق.

تم صياغة البيان من قبل آشلي مونتاجو وأيد من قبل بعض الباحثين الرائدين في ذلك الوقت، في مجالات علم النفس وعلم الأحياء والأنثروبولوجيا الثقافية والإثنولوجيا . وقد أيد البيان إرنست بيجلهول ، وخوان كوماس ، وإل إيه كوستا بينتو، وفرانكلين فريزر ، عالم اجتماع متخصص في دراسات العلاقات العرقية، وموريس جينسبيرج ، الرئيس المؤسس للجمعية البريطانية لعلم الاجتماع ، وهمايون كبير ، الكاتب والفيلسوف ووزير التعليم الهندي مرتين، وكلود ليفي شتراوس ، أحد مؤسسي علم الأعراق والمنظر الرائد في الأنثروبولوجيا البنيوية ، وأشلي مونتاجو ، عالم الأنثروبولوجيا ومؤلف كتاب الرجل الفيل: دراسة في الكرامة الإنسانية ، الذي كان المقرر.

ونتيجة لعدم وجود تمثيل لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية في لجنة الصياغة، تعرض منشور عام 1950 لانتقادات من علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية بسبب الخلط بين المعنى البيولوجي والاجتماعي للعرق وتجاوز الحقائق العلمية، على الرغم من وجود اتفاق عام حول استنتاجات البيان. [51]

وقد شكلت اليونسكو لجنة جديدة تضم ممثلين أفضل للعلوم الفيزيائية، وصاغت بياناً جديداً صدر في عام 1951. وركز بيان عام 1951، الذي نُشر تحت عنوان "مفهوم العرق"، على العرق باعتباره أداة بيولوجية يمكن أن تخدم كأساس للدراسات التطورية للسكان البشر. واعتبر البيان أن الأعراق القائمة هي نتيجة لمثل هذه العمليات التطورية على مدار التاريخ البشري. كما أكد البيان أن "المساواة في الفرص والمساواة في القانون لا تعتمد بأي حال من الأحوال، كمبادئ أخلاقية، على التأكيد على أن البشر متساوون في الموهبة".

وبما أن بياني عامي 1950 و1951 حظيا بقدر كبير من الاهتمام، فقد تم تشكيل لجنة جديدة في عام 1964 لصياغة بيان ثالث بعنوان "مقترحات بشأن الجوانب البيولوجية للعرق". ووفقًا لمايكل بانتون (2008)، فإن هذا البيان قد انكسر بشكل أكثر وضوحًا مع فكرة العرق كنوع مقارنة بالبيانين السابقين، حيث أعلن أن أي مجموعة سكانية متمايزة وراثيًا تقريبًا يمكن تعريفها على أنها عرق. [52] وذكر البيان أن "تصنيفات مختلفة للبشرية إلى سلالات رئيسية، وتلك إلى فئات أكثر تقييدًا (الأعراق، والتي هي مجموعات من السكان، أو السكان المنفردين) قد تم اقتراحها على أساس السمات الجسدية الوراثية. تعترف جميع التصنيفات تقريبًا بثلاث سلالات رئيسية على الأقل" و"لا توجد مجموعة وطنية أو دينية أو جغرافية أو لغوية أو ثقافية تشكل عرقًا بحكم الأمر الواقع؛ مفهوم العرق بيولوجي بحت". واختتمت المقالة بقولها: "إن البيانات البيولوجية المذكورة أعلاه تتناقض بشكل واضح مع مبادئ العنصرية. ولا يمكن للنظريات العنصرية بأي حال من الأحوال أن تدعي أنها تستند إلى أي أساس علمي".

وقد ركزت البيانات الصادرة في أعوام 1950 و1951 و1964 على دحض الأسس العلمية للعنصرية ولكنها لم تأخذ في الاعتبار العوامل الأخرى التي تساهم في العنصرية. ولهذا السبب، تم تشكيل لجنة جديدة في عام 1967، ضمت ممثلين عن العلوم الاجتماعية (علماء الاجتماع والمحامين وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء الوراثة)، لصياغة بيان "يغطي الجوانب الاجتماعية والأخلاقية والفلسفية للمشكلة". وكان هذا البيان هو الأول الذي قدم تعريفًا للعنصرية : "المعتقدات والأفعال المعادية للمجتمع والتي تستند إلى مغالطة مفادها أن العلاقات التمييزية بين الجماعات مبررة على أسس بيولوجية". واستمر البيان في إدانة الآثار الاجتماعية السلبية العديدة للعنصرية. [52]

في عام 1978، نظرت الجمعية العامة لليونسكو في البيانات الأربعة السابقة ونشرت "إعلانًا جماعيًا بشأن العنصر والتحيز العنصري". [53] وقد تضمن هذا الإعلان الفصل العنصري كأحد أمثلة العنصرية، وهو ما تسبب في خروج جنوب إفريقيا من الجمعية. وأعلن الإعلان أن هناك حاجة إلى تنفيذ عدد من السياسات والقوانين العامة. وذكر الإعلان أن:

  • "جميع البشر ينتمون إلى نوع واحد."
    • "إن جميع شعوب العالم تمتلك قدرات متساوية للوصول إلى أعلى مستوى في التنمية الفكرية والتقنية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية."
    • "إن الاختلاف بين إنجازات الشعوب المختلفة يعود بالكامل إلى العوامل الجغرافية والتاريخية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية."
    • "إن أية نظرية تتضمن ادعاء بأن الجماعات العرقية أو العنصرية متفوقة أو أدنى بطبيعتها، مما يعني ضمناً أن البعض يحق لهم الهيمنة والقضاء على الآخرين، الذين يُفترض أنهم أدنى، أو التي تبني أحكام القيمة على التمايز العنصري، ليس لها أساس علمي وهي تتعارض مع المبادئ الأخلاقية للإنسانية."

نقد الدراسات العنصرية (ثلاثينيات القرن العشرين - ثمانينيات القرن العشرين)

كان كتاب " العرق والتاريخ" لكلود ليفي شتراوس ( اليونسكو ، 1952) نقدًا آخر لمفهوم "العرق" البيولوجي، حيث جادل لصالح النسبية الثقافية . زعم ليفي شتراوس أنه عند مقارنة الثقافات، فإن ثقافة الشخص الذي يقوم بالتصنيف ستقرر بشكل طبيعي القيم والأفكار التي تحظى بالأولوية. قارن ليفي شتراوس هذا بالنسبية الخاصة ، مشيرًا إلى أن إطار مرجعية كل مراقب، ثقافته، بدا لهم ثابتًا، بينما بدت ثقافات الآخرين وكأنها تتحرك فقط فيما يتعلق بإطار مرجعي خارجي . حذر ليفي شتراوس من التركيز على الاختلافات المحددة، مثل أي عرق كان أول من طور تقنية معينة بمعزل عن غيره، لأنه يعتقد أن هذا من شأنه أن يخلق رؤية مبسطة ومشوهة للإنسانية. دعا ليفي شتراوس بدلاً من ذلك إلى النظر في سبب حدوث هذه التطورات في سياقها، وما هي المشاكل التي تناولتها. [54]

في مقالته التي نشرت عام 1984 في مجلة Essence بعنوان "حول كونك "أبيض البشرة"... وأكاذيب أخرى"، يقرأ جيمس بالدوين تاريخ العنصرية في أميركا باعتباره عنيفاً مجازياً وحرفياً، مشيراً إلى أن العرق لا وجود له إلا باعتباره بناء اجتماعياً داخل شبكة من علاقات القوة:

"لقد أصبحت أميركا بيضاء ـ الناس الذين "استوطنوا" البلاد كما يزعمون أصبحوا بيضاً ـ بسبب ضرورة إنكار الوجود الأسود وتبرير إخضاع السود. ولا يمكن لأي مجتمع أن يقوم على مثل هذا المبدأ ـ أو بعبارة أخرى، لا يمكن لأي مجتمع أن ينشأ على مثل هذه الأكذوبة الإبادة الجماعية. فالرجال البيض من النرويج، على سبيل المثال، حيث كانوا نرويجيين ـ أصبحوا بيضاً: من خلال ذبح الماشية، وتسميم البئر، وإحراق المنازل، وقتل الهنود الحمر، واغتصاب النساء السود... ولأنهم بيض، فلا يجوز لهم أن يسمحوا لأنفسهم بأن يعذبهم الشك في أن كل الرجال إخوة". [55]

الرد بالوراثة الحديثة

لقد لاحظ بلومنباخ [56] وبعده تشارلز داروين استحالة رسم حدود واضحة المعالم بين مناطق المجموعات العرقية المفترضة . [57]

مع توفر بيانات جديدة نتيجة لتطور علم الوراثة الحديث، أصبح مفهوم الأعراق بالمعنى البيولوجي غير قابل للدفاع عنه. تشمل مشاكل المفهوم: "إنه ليس مفيدًا أو ضروريًا في البحث"، [58] العلماء غير قادرين على الاتفاق على تعريف عرق معين مقترح، وهم لا يتفقون حتى على عدد الأعراق، حيث يقترح بعض أنصار المفهوم 300 أو حتى أكثر من "الأعراق". [58] أيضًا، لا يمكن التوفيق بين البيانات ومفهوم التطور الشبيه بالشجرة [59] ولا مع مفهوم السكان "المنفصلين بيولوجيًا أو المعزولين أو الثابتين". [3]

في عام 2019، ذكرت الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية : "إن الإيمان بـ"الأعراق" باعتبارها جوانب طبيعية للبيولوجيا البشرية، وهياكل عدم المساواة (العنصرية) التي تنشأ من مثل هذه المعتقدات، من بين العناصر الأكثر ضررًا في التجربة الإنسانية اليوم وفي الماضي". [3]

بعد مناقشة المعايير المختلفة المستخدمة في علم الأحياء لتحديد الأنواع الفرعية أو الأعراق، خلص آلان ر. تيمبلتون في عام 2016 إلى أن "الإجابة على السؤال عما إذا كانت الأعراق موجودة لدى البشر واضحة ولا لبس فيها: لا". [60] : 360 

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ كينيدي، ريبيكا ف. (2013). "مقدمة". العرق والانتماء العرقي في العالم الكلاسيكي: مختارات من المصادر الأولية في الترجمة. شركة هاكيت للنشر. ص. xiii. ISBN 978-1603849944. "لم يكن القدماء ليفهموا البناء الاجتماعي الذي نسميه "العرق" أكثر من فهمهم للتمييز الذي يرسمه علماء الاجتماع المعاصرون عمومًا بين العرق و"الانتماء العرقي". إن المفهوم الحديث للعرق هو نتاج المشاريع الاستعمارية للقوى الأوروبية من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر والتي حددت العرق من حيث لون البشرة والاختلاف الجسدي. في عالم ما بعد التنوير، اقترحت فكرة "علمية" بيولوجية للعرق أن الاختلاف البشري يمكن تفسيره من خلال مجموعات بشرية متميزة بيولوجيًا، تطورت من أصول منفصلة، ​​ويمكن تمييزها من خلال الاختلافات الجسدية، وخاصة لون البشرة... مثل هذه التصنيفات كانت لتربك الإغريق والرومان القدماء".
  2. ^ بانسيل، نيكولاس؛ ديفيد، توماس؛ توماس، دومينيك، محررون (23 مايو 2019). "مقدمة: اختراع العرق: التمثيلات العلمية والشعبية للعرق من لينيوس إلى العروض العرقية". اختراع العرق: التمثيلات العلمية والشعبية. روتليدج. ص. 11. ISBN 978-0367208646. لقد ساعدنا كتاب "اختراع العرق" في عملية تحديد "اللحظة المعرفية"، في مكان ما بين عامي 1730 و1790، عندما تم اختراع مفهوم العرق وتبريره. "لحظة" صاحبتها ثورة في الطريقة التي تمت بها دراسة جسم الإنسان ومراقبته من أجل صياغة استنتاجات علمية تتعلق بالتنوع البشري.
  3. ^ abc الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية (27 مارس 2019). "بيان الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية بشأن العِرق والعنصرية". الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2020 .
  4. ^ "Race, N. (6)."، I.1.a.، قاموس أكسفورد الإنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، مارس 2024، https://doi.org/10.1093/OED/5821361223.
  5. ^ "Race, N. (6)."، I.1.b.، قاموس أوكسفورد الإنجليزي، دار نشر أوكسفورد، مارس 2024، https://doi.org/10.1093/OED/582136122
  6. ^ "قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت". جنس . دوغلاس هاربر . تم الاسترجاع في 31 مارس 2008 .
  7. ^ جوسيت، توماس ف. طبعة جديدة، العِرق: تاريخ فكرة في أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997. ISBN 0-19-509778-5 
  8. ^ جريفز، جوزيف ل. (2001). ملابس الإمبراطور الجديدة: النظريات البيولوجية للعرق في الألفية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 9780813533025. OCLC  44066982.
  9. ^ "أرشيف كلاسيكيات الإنترنت - عن الهواء والمياه والأماكن لأبقراط". classics.mit.edu .
  10. ^ "ضد الجليليين"، الكتاب الأول، ترجمة ويلمر كيف رايت ، دكتوراه.
  11. ^ جولدنبرج، ديفيد (1997). "لعنة حام: حالة من العنصرية الحاخامية؟". الصراعات في الأرض الموعودة. ص 21-51.
  12. ^ كونراد، لورانس الأول. (يونيو 1982). "مفهوم الطاعون والوباء في الإسلام المبكر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 25 (3): 268-307 [278] "[إنه] أمر غير عادي أن تكون غزلانها ونعامها وحشراتها وذبابها وثعالبها وأغنامها وحميرها وخيولها وطيورها كلها سوداء. إن السواد والبياض ناتجان في الواقع عن خصائص المنطقة، فضلاً عن الطبيعة الإلهية للمياه والتربة وقرب الشمس أو بعدها وشدة أو اعتدال حرارتها". doi :10.2307/3632188. JSTOR  3632188. S2CID  162335805.
  13. ^ الهامل، شوقي (2002)."العرق والعبودية والإسلام في الفكر المغاربي المتوسطي: مسألة الحراطين في المغرب". مجلة دراسات شمال إفريقيا . 7 (3): 29-52 [39-42]. doi :10.1080/13629380208718472. S2CID  219625829.
  14. ^ عبد المجيد هنوم، "الترجمة والخيال الاستعماري: المستشرق ابن خلدون"، تاريخ ونظرية ، المجلد 42، فبراير 2003.
  15. ^ بقلم ويليام ديسبورو كولي، أرض الزنوج عند العرب: دراسة وتفسير، لندن: ج. أروزسميث، ص 61-62
  16. ^ بيكا ماسونين، ليس فينوس تمامًا من بين الأمواج: غزو المرابطين لغانا في التأريخ الحديث لغرب أفريقيا، همفري جيه فيشر، 1996
  17. ^ ديفيد كونراد وهامفري فيشر، "الفتح الذي لم يحدث قط: غانا والمرابطون، 1076، المجلد الأول: المصادر العربية الخارجية"، تاريخ أفريقيا ، المجلد 9 (1982)، جمعية الدراسات الأفريقية.
  18. ^ أ ب ج د سميدلي، أودري. العِرق في أمريكا الشمالية: أصل وتطور النظرة العالمية . بولدر: مطبعة وست فيو، 1999.
  19. ^ سي. لورينج، بريس. "العرق" كلمة مكونة من أربعة أحرف: أصل المفهوم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005.
  20. ^ Blumenbach, JF 1779. Handbuch der Naturgeschichte vol. 1, pp. 63f. تم تقديم أسماء مجموعات Blumenbach الخمس في مراجعته لعام 1795 لـ De generis humani varietate nativa (ص. 23f.) مثل Caucasiae و Mongolicae و Aethiopicae و Americanae و Malaicae . انظر أيضًا: Kowner and Skott في: R. Kowner و W. Demel (المحرران)، Race and Racism in Modern East Asia: Interactions, Nationalism, Gender and Lineage (2015)، ص. 51.
  21. ^ يوهان فريدريش بلومنباخ (1797). Handbuch der Naturgeschichte. ص. 62 . تم الاسترجاع 2020-06-06 .
  22. ^ جاك هيت، "اللون الأبيض القوي فيك: التفضيلات العنصرية تلون أقدم جماجم وعظام أمريكا"، هاربر ، يوليو 2005، ص 39-55
  23. ^ بلومنباخ، يوهان فريدريش؛ بينديشي، توماس (26 أكتوبر 1865). الرسائل الأنثروبولوجية ليوهان فريدريش بلومنباخ ... الجمعية الأنثروبولوجية. رقم ISBN 9780878211241- عبر كتب Google.
  24. ^ تم إدراجه تحت "الإثيوبية" ("السوداء") بواسطة بلومنباخ؛ قدمه توماس هكسلي ، حول التوزيع الجغرافي للتعديلات الرئيسية للبشرية (1870).
  25. ^ ليبرمان، ليونارد (2001). "كيف حصل "القوقازيون" على مثل هذه الجمجمة الكبيرة ولماذا تقلصت: من مورتون إلى راشتون". الأنثروبولوجيا الحالية . 42 (1): 69-95. doi :10.1086/318434. JSTOR  10.1086/318434. PMID  14992214. S2CID  224794908.
  26. ^ ستيفان كول (2013). من أجل تحسين العِرق: صعود وسقوط الحركة الدولية لتحسين النسل والنظافة العرقية. سبرينغر. رقم ISBN 9781137286123. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2016. كان أنصار تحسين النسل واضحين في أن الأمم هي هياكل سياسية وثقافية، وليست هياكل عرقية. في هذا، ابتعدوا عمدًا عن نظرية العرق لأرثر دي جوبينو، الذي زعم في مقال عن "عدم المساواة بين الأجناس البشرية"، أن الأصول الثقافية للشعب وقدرته على التطور تاريخيًا تتحدد من خلال "جوهر العرق" للشعب. وفقًا لجوبينو، فإن كل "أمة" هي نتيجة لقدرات ونقص في القدرات المحددة عرقيًا.
  27. ^ LD Horowitz (2001). The Deadly Ethnic Riot. University of California Press. ISBN 9780520224476.
  28. ^ abc Sarich, Vincent, and Miele Frank. العرق: حقيقة الاختلافات البشرية. بولدر: مطبعة وست فيو، 2004.
  29. ^ بلاك، ليز، وسولموس جون. نظريات العِرق والعنصرية: قراءة. نيويورك: روتليدج، 2000.
  30. ^ هكسلي، ت. أ. "حول التوزيع الجغرافي للتعديلات الرئيسية للبشرية" (1870) مجلة الجمعية الإثنولوجية في لندن
  31. ^ ab Huxley, Thomas (1873). Critiques and Addresses by Thomas Henry Huxley, LL.D., FRS Macmillan and Company. p. 153.
  32. ^ ab Gregory, John Walter (1931). Race as a Political Factor. Watts & Company. p. 19 . تم الاسترجاع في 8 مايو 2016 .
  33. ^ دي جريجوريو، ماريو أ (1984). مكانة هكسلي في العلوم الطبيعية . نيو هافن.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  34. ^ أ ب ج د مالك، كينان. معنى العِرق. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1996.
  35. ^ "كشف مغالطات العنصرية: اليونسكو تنشر إعلان علماء العالم". موقع اليونسكو . يوليو-أغسطس 1950. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2022 .
  36. ^ كونيغ، باربرا أ.، لي ساندرا سو جين، وريتشاردسون سارة س. إعادة النظر في العِرق في العصر الجينومي. بيسكاتاواي: مطبعة جامعة روتجرز، 2008.
  37. ^ أ. باركان، إليزار. تراجع العنصرية العلمية. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1992.
  38. ^ سباقات أوروبا بقلم كارلتون كون 1939 محفوظ في 2005-02-25 على archive.today (استضافته جمعية الأنثروبولوجيا الفيزيائية الشمالية)
  39. ^ جاكسون جونيور، جون (يونيو 2001)."بطرق غير أكاديمية": استقبال كتاب كارلتون إس. كون "أصل الأعراق". مجلة تاريخ علم الأحياء . 34 (2): 247-285. doi :10.1023/A:1010366015968. JSTOR  4331661. S2CID  86739986.
  40. ^ للاطلاع على نقد كون لاعتماده على التصنيف وحده، انظر أيضًا: Gill, George W. (2000). "Does Race Exist? A proponent's perspective". Pbs.org.
  41. ^ Sachs Collopy, Peter (2015). "العلاقات العرقية: الزمالة والترسيم في الأنثروبولوجيا الفيزيائية". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 51 (3): 237-260. doi :10.1002/jhbs.21728. PMID  25950769.
  42. ^ Spickard, Paul (2016). "عودة العنصرية العلمية؟ اختبار الحمض النووي للأنساب، والعرق، وحركة تحسين النسل الجديدة". العرق في الاعتبار: مقالات نقدية . مطبعة جامعة نوتردام. ص. 157. doi :10.2307/j.ctvpj76k0.11. ISBN 978-0-268-04148-9على مدى أكثر من أربعة عقود  ، بدءاً من أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، كتب عالم الأنثروبولوجيا بجامعة هارفارد كارلتون كون سلسلة من الكتب الضخمة لجمهور آخذ في التناقص، حيث دفع بزاوية تحليلية عرقية زائفة.
  43. ^ سيلسر، بيرين (2012). "ما وراء المؤشر الرأسي: التفاوض على السياسات لإنتاج بيانات علمية لليونسكو حول العِرق". الأنثروبولوجيا الحالية . 53 (S5): S180. doi :10.1086/662290. S2CID  146652143. والأمر الأكثر إزعاجًا لعلماء الأنثروبولوجيا الليبراليين هو أن الجيل الجديد من "العلوم الزائفة" العنصرية هدد بالعودة إلى الاحترام السائد في عام 1962 مع نشر كتاب كارلتون كون " أصل الأعراق" (كون 1962).
  44. ^ لووين، جيمس دبليو. (2005). مدن الغروب: البعد الخفي للعنصرية الأمريكية . نيويورك: دار نشر نيو بريس. ص. 462. رقم ISBN 9781565848870. كارلتون كون، صاحب كتاب أصل الأعراق [...] ادعى أن الإنسان العاقل تطور خمس مرات مختلفة، وكان السود آخر من تطور. ولكن الاستقبال السيئ لهذا الادعاء من جانب علماء الأنثروبولوجيا، ثم الأدلة المستمدة من علم الآثار وعلم الحفريات التي تؤكد أن الجنس البشري تطور مرة واحدة، وفي أفريقيا، وضع حداً أخيراً لمثل هذه العلوم الزائفة.
  45. ^ ريجال، برايان (2011). "حياة جروفر كرانتز". البحث عن ساسكواتش . دراسات بالجريف في تاريخ العلوم والتكنولوجيا. نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 93-94. doi :10.1057/9780230118294_5. ISBN 978-0-230-11829-4لقد تبنى كارلتون كون علم التصنيف بشكل كامل كوسيلة لتحديد أساس الاختلاف العنصري والإثني [...] ومن المؤسف بالنسبة له أن علم الأنثروبولوجيا الأمريكي أصبح يساوي بشكل متزايد بين علم التصنيف والعلوم الزائفة.
  46. ^ آشلي، مونتاغو (1951). مقدمة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية - الطبعة الثانية (PDF) . دار النشر تشارلز سي توماس. ص 302-312.
  47. ^ ريتشارد ساك (1986) اليونسكو: من التناقضات الجوهرية إلى الأزمة المفتوحة، مجلة مراجعة التعليم المقارن ، المجلد 30، العدد 1 (فبراير 1986)، ص 112-119
  48. ^ "دستور اليونسكو". portal.unesco.org .
  49. ^ باركان، إليزار. سياسة علم العِرق: آشلي مونتاجو وتصريحات اليونسكو المناهضة للعنصرية. الفصل السادس في لاري تي رينولدز، ليونارد ليبرمان (1996) العِرق ومغامرات أخرى: مقالات تكريماً لأشلي مونتاجو في عامه التسعين. رومان وليتل فيلد [1]
  50. ^ بانتون. مايكل (2008). "العرق، تصريحات اليونسكو حوله". في شايفر، ريتشارد ت. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . سيج. ص. 1096 أو 1098. رقم ISBN 978-1-4129-2694-2كان البيان يتعلق في المقام الأول باستخدام العرق بمعنى الأنواع، ولكن في إشارته إلى "الحقيقة البيولوجية للعرق"، فقد تطرق إلى استخدام الكلمة للإشارة إلى الميراث.
  51. ^ بانتون. مايكل (2008). "العرق، تصريحات اليونسكو حوله". في شايفر، ريتشارد ت. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . سيج. ص. 1096 أو 1098. رقم ISBN 978-1-4129-2694-2وبسبب الانسحابات التي حدثت في اللحظة الأخيرة ، لم يكن هناك تمثيل كافٍ للعلم البيولوجي في اللجنة. ورغم أن العديد من علماء الأحياء لم يرفضوا الروح العامة للبيان أو استنتاجاته الرئيسية، إلا أنهم اعتقدوا أنه يتجاوز الحقائق العلمية (على سبيل المثال، في الإشارة إلى "الدوافع نحو التعاون") وأنه يخلط بين الاستخدامات البيولوجية والاجتماعية لكلمة العرق.
  52. ^ ab Banton. Michael (2008). "Race, Unesco statements on". في Schaefer, Richard T. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . سيج. ص. 1096 أو 1099. ISBN 978-1-4129-2694-2.
  53. ^ "إعلان بشأن العنصر والتحيز العنصري، 1978". www.unesco.org .
  54. ^ ليفي شتراوس، كلود (1952). العرق والتاريخ. باريس: اليونسكو. ص 24-29. OCLC  1006456331. تم الاسترجاع في 15 فبراير 2019 .
  55. ^ بالدوين، جيمس (أبريل 1984). "عن كونك أبيض... وأكاذيب أخرى" (PDF) . Essence . تم الاسترجاع في 14 فبراير 2019 .
  56. ^ يوهان فريدريش بلومنباخ (1797). Handbuch der Naturgeschichte. ص. 62 . تم الاسترجاع 2020-06-06 . die Neger، die sich dann in die Habessinier، Mauren ꝛc. Verlieren، so wie jede menschen-Varietät mit ihren benachbarten Völkerschaften gleichsam zusammen fließt. [الزنوج، الذين يفقدون بعد ذلك خصائصهم ويتحولون إلى الحبشيين والمغاربة وغيرهم، بنفس الطريقة التي تتدفق بها كل أنواع البشر الأخرى مع المجموعات العرقية المجاورة، إذا جاز التعبير]
  57. ^ "قد يكون هناك شك في إمكانية تسمية أي صفة مميزة لعرق ما وثابتة... فهي تتدرج في بعضها البعض، و.. من الصعب اكتشاف صفات مميزة واضحة بينها... بما أنه من غير المحتمل أن تكون نقاط التشابه العديدة وغير المهمة بين الأعراق المختلفة من البشر في البنية الجسدية والقدرات العقلية (لا أشير هنا إلى عادات مماثلة) قد تم اكتسابها بشكل مستقل، فلا بد أنها ورثت من أسلاف لديهم نفس الصفات". تشارلز داروين، أصل الإنسان ص 225 وما بعده
  58. ^ ab Lieberman, L. (1997). ""Race" 1997 and 2001: A Race Odyssey" (PDF) . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . ص. 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-01-10 . تم الاسترجاع 2021-04-18 .
  59. ^ "في الواقع، إذا كان لدى نوع ما تدفق جيني كافٍ، فلا يمكن أن تكون هناك شجرة تطورية للسكان، لأنه لا توجد انقسامات سكانية..."، تيمبلتون، أ. (2016). التطور ومفاهيم الجنس البشري. في لوسوس ج. ولنسكي ر. (المحرران)، كيف يشكل التطور حياتنا: مقالات عن علم الأحياء والمجتمع (ص 355). برينستون؛ أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. doi :10.2307/j.ctv7h0s6j.26.
  60. ^ Templeton, A. (2016). EVOLUTION AND NOTIONS OF HUMAN RACE. In Losos J. & Lenski R. (Eds.), How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society (pp. 346–361). Princeton; Oxford: Princeton University Press. doi :10.2307/j.ctv7h0s6j.26. وقد ورد في: Wagner, Jennifer K.; Yu, Joon-Ho; Ifekwunigwe, Jayne O.; Harrell, Tanya M.; Bamshad, Michael J.; Royal, Charmaine D. (February 2017). "Anthropologists' views on race, ancestry, and genetics". American Journal of Physical Anthropology . 162 (2): 318–327. دوى :10.1002/ajpa.23120. بمك 5299519 . بميد  27874171. انظر أيضًا: الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية (27 مارس 2019). "بيان الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية بشأن العِرق والعنصرية". الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2020 .

مصادر

  • ألكسندر، ناثان ج. (2019). العِرق في عالم بلا إله: الإلحاد والعِرق والحضارة، 1850-1914 . نيويورك/مانشيستر: مطبعة جامعة نيويورك/مطبعة جامعة مانشستر. رقم ISBN: 978-1526142375 
  • أوغستين، هانا فرانزيسكا، أد. العرق: أصول الفكرة، 1760-1850 . بريستول، إنجلترا: مطبعة Thoemmes، 1996. ISBN 1-85506-454-5 
  • بانتون، مايكل ب. (1977) فكرة العرق . مطبعة وست فيو، بولدر
  • بانتون، مايكل ب. النظريات العرقية . الطبعة الثانية. كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998. ISBN 0-521-33456-X 
  • بركان، العازار. تراجع العنصرية العلمية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1992.
  • Bowcock AM, Kidd JR, Mountain JL, Hebert JM, Carotenuto L, Kidd KK, Cavalli-Sforza LL "الانجراف والاختلاط والاختيار في التطور البشري: دراسة مع تعدد أشكال الحمض النووي". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية 1991؛ 88: 3: 839-43
  • Bowcock, AM, "دقة عالية للأشجار التطورية البشرية ذات الأقمار الصناعية المتعددة الأشكال"، 1994، نيتشر ، 368: ص 455-57
  • بريس، سي. لورينج. "العرق" كلمة مكونة من أربعة أحرف: أصل المفهوم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005.
  • داين، بروس ر. وحش بشع للعقل: نظرية العرق الأمريكية في الجمهورية المبكرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2002. ISBN 0-674-00946-0 
  • فوكو، ميشيل. المجتمع يجب الدفاع عنه: محاضرات في الكوليج دو فرانس، 1975-1976 . ترجمة ديفيد ماسي. محرران ماورو بيرتاني وأليساندرو فونتانا. المدينة: بيكادور، 2003. ISBN 0-312-20318-7 
  • جوسيت، توماس ف. العرق: تاريخ فكرة في أمريكا . 1963. محرر ومقدمة من شيللي فيشر فيشكين وأرنولد رامبيرساد. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997. ISBN 0-19-509778-5 
  • جولد، ستيفن جاي. القياس الخاطئ للإنسان . مراجعة وتوسيع. نيويورك: نورتون، 1996. ISBN 0-393-03972-2 
  • هانافورد، إيفان. العِرق: تاريخ فكرة في الغرب . واشنطن العاصمة: مطبعة مركز وودرو ويلسون، 1996. ISBN 0-8018-5222-6 
  • هاردينج، ساندرا. الاقتصاد "العرقي" للعلوم: نحو مستقبل ديمقراطي . مطبعة جامعة إنديانا، 1993.
  • هوفر، دوايت دبليو. "تحول النموذج: مفهوم العِرق في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين". مجلة التاريخ 1.7 (1981): 82-100.
  • كونيغ، باربرا أ.، لي ساندرا سو جين، وريتشاردسون سارة س. إعادة النظر في العِرق في العصر الجينومي . بيسكاتاواي: مطبعة جامعة روتجرز، 2008.
  • لويس، ب. العِرق والعبودية في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، 1990.
  • ليبرمان، ل. "كيف حصل "القوقازيون" على مثل هذه الجمجمة الضخمة ولماذا انكمشوا: من مورتون إلى راشتون". الأنثروبولوجيا الحالية 42: 69-95، 2001.
  • مالك، كينان. معنى العِرق . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1996.
  • ميلتزر، م. العبودية: تاريخ العالم ، طبعة منقحة. مطبعة دا كابو، كامبريدج، ماساتشوستس، 1993.
  • ريك كيتلز، وسوي كيتا، "تفسير التنوع الجيني الأفريقي"، المراجعة الأثرية الأفريقية ، المجلد 16، العدد 2، 1999، ص 1-5
  • ساريتش، فينسنت، وميلي فرانك. العرق: حقيقة الاختلافات البشرية . بولدر: مطبعة وست فيو، 2004.
  • شيبمان، بات. تطور العنصرية: الاختلافات البشرية واستخدام وإساءة استخدام العلم . 1994. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2002. ISBN 0-674-00862-6 
  • سميدلي، أودري. العِرق في أمريكا الشمالية: أصل وتطور النظرة العالمية . بولدر: مطبعة وست فيو، 1999.
  • سنودن إف إم قبل التحيز ضد اللون: النظرة القديمة للسود . مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس، 1983.
  • ستانتون دبليو. بقع النمر: المواقف العلمية تجاه العِرق في أمريكا، 1815-1859 . مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو، 1960.
  • ستيبان، نانسي. فكرة العِرق في العلوم: بريطانيا العظمى، 1800-1960 . هامدن، كونيتيكت: أرشون بوكس، 1982 ISBN 0-208-01972-3 
  • تاكاكي، ر. مرآة مختلفة: تاريخ أميركا المتعددة الثقافات . ليتل، براون، بوسطن، 1993.
  • فون فاكانو، دييغو. لون المواطنة: العِرق والحداثة والفكر السياسي في أميركا اللاتينية/الهسبان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2011.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـالتعاريف التاريخية للعرق .

تعريفات القاموس

  • تم تقديم تعريف "العرق" في قاموس ويبستر المنقح غير المختصر لعام 1913 بواسطة مشروع ARTFL، جامعة شيكاغو.
  • تعريف "العرق" في ويكاموس

المواقع الإلكترونية المخصصة لتاريخ "العرق"

  • موقع RaceSci محفوظ في أرشيف الإنترنت : موقع مخصص لتوفير المعلومات للباحثين والطلاب حول تاريخ "العرق" في العلوم والطب والتكنولوجيا، ويتم صيانته في قسم التاريخ بجامعة تورنتو ويتضمن قوائم ببليوغرافية للموضوعات بالإضافة إلى قائمة روابط موضحة.
  • موقع PBS الإلكتروني للفيلم الوثائقي التلفزيوني المكون من ثلاثة أجزاء Race – The Power of an Illusion مع القراءة الخلفية وموارد التدريس.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Historical_race_concepts&oldid=1254449283"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate