حظر تطبيق الشريعة الإسلامية

بسبب بند عدم التأسيس في دستور الولايات المتحدة ، لا يجوز اعتماد أي تقليد ديني كأساس للقوانين التي تُطبق على الجميع، بما في ذلك أي شكل من أشكال الشريعة الإسلامية، أو القانون الكنسي المسيحي ، أو الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، أو قواعد الدارما من الهندوسية والبوذية. يجب أن تُسنّ القوانين بطريقة علمانية، لا من قِبل السلطات الدينية. يسمح بند حرية ممارسة الشعائر الدينية للمقيمين بممارسة أي دين أو عدم ممارسة أي دين، وكثيراً ما يثار جدل حول فصل الدين عن الدولة والتوازن بين هذين البندين عندما تُراعي الحكومة أو لا تُراعي أي ممارسة دينية معينة (على سبيل المثال، قوانين الإغلاق التي تُلزم المتاجر بالإغلاق يوم الأحد، وهو يوم مقدس لدى المسيحيين).

يُعدّ التشاور المباشر مع أي قانون ديني، بما في ذلك أي شكل من أشكال الشريعة الإسلامية، نادرًا نسبيًا في النظام القانوني الأمريكي، ويقتصر عمومًا على الحالات التي تُراعي فيها الحكومة المعتقد الديني لشخصٍ مُحدد. ويحدث هذا بشكل رئيسي في مسائل التحكيم وقانون الأسرة . فعلى سبيل المثال، قد يسمح القانون للأطراف بإحالة نزاعٍ ما إلى تحكيمٍ مُلزم لدى مرجعية دينية مُتفق عليها؛ كما يُعدّ التحكيم الإلزامي من قِبل مُحكّم مُحدد أو مُتفق عليه بندًا شائعًا في العقود التجارية وعقود النقابات العمالية. وقد يرغب الأزواج الذين يتبنون نفس المعتقدات الدينية في صياغة عقود الزواج وإجراءات الطلاق بما يتوافق مع تلك المعتقدات، وقد يرغب الأفراد أيضًا في ترتيب وصاياهم وغيرها من الأمور المالية وفقًا لمبادئهم الدينية. وعند تقديمها كدليل، يُؤخذ الالتزام بالمبادئ الدينية السلمية، إلى جانب العديد من جوانب الشخصية الأخرى، في الاعتبار عند تقييم شخصية الفرد أمام القانون، على سبيل المثال أثناء النطق بالحكم أو جلسة الإفراج المشروط .

على الرغم من بند حرية ممارسة الشعائر الدينية، فقد أكد قرار المحكمة العليا لعام 1878 في قضية رينولدز ضد الولايات المتحدة (التي تناولت تعارض ممارسة المورمون لتعدد الزوجات مع قوانين مناهضة تعدد الزوجات) أن القوانين العلمانية لا تزال سارية عندما تتعارض مع الممارسات الدينية، ما لم ينص قانون بديل على حق في التوفيق الديني.

عارضت نقابة المحامين الأمريكية تشريعات تحظر القانون الأجنبي أو الشريعة باعتبارها غير ضرورية، وذلك على أساس أن الضمانات القائمة ضد القانون الأجنبي تحمي بالفعل من القواعد التي تتعارض مع السياسة الخارجية الأمريكية، بما في ذلك التمييز على أساس الجنس والدين. ^{[ 5 ]}

في يونيو/حزيران 2009، رفض قاضٍ في محكمة الأسرة بمقاطعة هدسون بولاية نيوجيرسي إصدار أمر تقييدي لامرأة شهدت بأن زوجها، وهو مسلم، اغتصبها. وقال القاضي إنه لا يعتقد أن الرجل "كانت لديه رغبة إجرامية أو نية للاعتداء الجنسي" على زوجته لأنه كان يتصرف بطريقة "تتوافق مع عاداته". وقد نقضت محكمة استئناف الولاية قراره. ^{[ 6 ]} وقد استشهد مؤيدو الحظر في الولايات المتحدة بهذه القضية كمثال على ضرورة الحظر. ^{[ 7 ]}

حتى عام 2014، نظرت أكثر من عشرين ولاية أمريكية في تدابير تهدف إلى منع القضاة من الرجوع إلى الشريعة الإسلامية. وقد حظرت ولايات أريزونا، وكنساس، ولويزيانا، وداكوتا الجنوبية، وتينيسي، وكارولاينا الشمالية، وألاباما الشريعة الإسلامية، أي أنها سنّت قوانين تحظر تطبيق القوانين الأجنبية. ^{[ 1 ]} وفي عامي 2010 و2011، نظرت أكثر من عشرين ولاية في تدابير لمنع القضاة من الرجوع إلى الشريعة الإسلامية، أو القوانين الأجنبية والدينية بشكل عام. ^{[ 8 ]} وبحلول عام 2013، نظرت جميع الولايات باستثناء ست عشرة ولاية في سنّ مثل هذا القانون. ^{[ 1 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2010، وافق الناخبون في أوكلاهوما على اقتراحٍ في الاقتراع لتعديل دستور الولاية وحظر تطبيق الشريعة الإسلامية في محاكمها. ^{[ 9 ]} ثم جرى تحديث القانون ليشمل جميع القوانين الأجنبية أو الدينية. ^{[ 10 ]} طعن مسؤولٌ في مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية في القانون. وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2010، قضى قاضٍ فيدرالي بعدم دستورية القانون ومنع الولاية من تنفيذه. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وخلصت المحكمة إلى أن الحظر قد يُلحق ضرراً بالمسلمين، ومن الأمثلة على ذلك إبطال الوصايا التي تستند إلى أحكام الشريعة الإسلامية. ^{[ 13 ]} وأيدت محكمة الاستئناف للدائرة العاشرة هذا الحكم والأمر القضائي في 10 يناير/كانون الثاني 2012. ^{[ 14 ]}

كما أقرت ولاية ميسوري إجراءً يحظر القانون الأجنبي في عام 2013، لكن الحاكم جاي نيكسون استخدم حق النقض ضد مشروع القانون "بسبب تأثيره المحتمل على عمليات التبني الدولية". ^{[ 1 ]}

ومن بين الولايات الأخرى التي حظرت الشريعة الإسلامية ولاية كارولينا الشمالية، التي منعت قضاة الولاية من النظر في الشريعة الإسلامية في قضايا الأسرة في عام 2013، ^{[ 15 ]} وألاباما، حيث أقر الناخبون تعديلاً لدستور الولاية (72٪ مقابل 28٪) "لحظر الشريعة الإسلامية" في عام 2014. ^{[ 16 ]}

يُطلق على ديفيد يروشالمي لقب مؤسس الحركة في أمريكا، وتصفه صحيفة نيويورك تايمز بأنه "يعمل مع نخبة من معاهد السياسات العامة المحافظة ومسؤولين عسكريين واستخباراتيين سابقين" ^{[ 8 ]} ، ويعمل على سنّ تشريعات، بالإضافة إلى "شبكة من جماعات حزب الشاي والجماعات المسيحية"، فضلاً عن منظمة "أكت! فور أمريكا" ^{[ 8 ]} . وقد رُبط هذا بجهود حركة مكافحة الجهاد ، إلى جانب الحملات القانونية لمعارضة بناء المساجد في جميع أنحاء الولايات المتحدة ^{[ 17 ]} . ووفقًا له، فإن هدف حركة مناهضة الشريعة ليس سنّ تشريعات تحظر تطبيق الشريعة في المحاكم، بل "دفع الناس إلى طرح هذا السؤال: ما هي الشريعة؟" ^{[ 8 ] [ 18 ] .}

في عام ٢٠١١، حذّر الجمهوريون سارة بالين ونيوت غينغريتش وميشيل باكمان مما اعتبروه خطرًا من الشريعة الإسلامية. ^{[ ١٨ ]} وخلال الفترة التي سبقت حملة نيوت غينغريتش الرئاسية عام ٢٠١٢، وصف الشريعة الإسلامية بأنها "تهديد وجودي" ودعا إلى حظرها في جميع أنحاء أمريكا. ^{[ ١٩ ]} ونُقل عن سارة بالين قولها إنه إذا تم اعتماد الشريعة الإسلامية، والسماح لها بالحكم في بلادنا، فسيكون ذلك سبب سقوط أمريكا. ^{[ ٨ ]}

في مؤتمر صحفي في مبنى الكابيتول الأمريكي، ^{[ 20 ]} أيد بعض الأعضاء الجمهوريين في الكونجرس الأمريكي مذكرة جديدة، تستند إلى تقرير مركز السياسة الأمنية (CSP)، الشريعة: التهديد لأمريكا .

حذّر تقرير صادر عن مركز برينان للعدالة عام 2013 من أن الحظر قد يُفضي إلى آثار غير مقصودة، منها إبطال اتفاقيات ما قبل الزواج وقرارات المحاكم الصادرة في ولايات أخرى، حيث ربما أخذ المحكمون في الاعتبار المعايير القانونية الإسلامية أو اليهودية أو المسيحية. وانتقد راندي برينسون، رئيس التحالف المسيحي في ألاباما، الحظر في ألاباما، واصفًا إياه بأنه "زائد عن الحاجة ومضيعة للوقت". ^{[ 1 ]}

يرى المؤرخ جاستن تايلر كلارك أن صعود حركة مناهضة للشريعة في الولايات المتحدة، بعد أكثر من عقد من هجمات 11 سبتمبر ، هو جزئياً رد فعل على تزايد التوجه نحو الصوابية السياسية في المجتمع الأمريكي. ويقارن كلارك هذه الظاهرة بحركة مناهضة الكاثوليكية في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر ، والتي، كما يكتب، نشأت إلى حد كبير كرد فعل على تغيرات في آداب السلوك الأمريكية لدى الطبقة الوسطى، والتي فسرها دعاة النزعة القومية على أنها تعدٍّ على معاييرهم الاجتماعية من خلال أيديولوجية غريبة. ^{[ 21 ]}

بحسب صدقات قدري ، فإنه على الرغم من حظر قوانين الشريعة الإسلامية، فإن "أحكام الشريعة الإسلامية... لها قوة قضائية في الولايات المتحدة بالفعل"، بين المسلمين الذين تم حل نزاعهم عن طريق وسطاء مسلمين. يسمح قانون التحكيم الفيدرالي لعام 1925 للمسلمين والمسيحيين واليهود وغيرهم باللجوء إلى المحاكم الدينية للتحكيم في الخلافات، و"تُمنح الأحكام الصادرة عنها قوة القانون من قبل محاكم الولايات والمحاكم الفيدرالية". ويمنع هذا القانون "التشريعات الولائية المتعارضة"، مثل القوانين التي تحظر الشريعة. ^{[ 22 ]}

بالنسبة لليهود الأمريكيين الذين يختارون الامتثال لأحكامها، فإن محكمة بيت دين (المحكمة الحاخامية) "لا تقتصر مهمتها على البت في الحقوق القانونية لليهود المتدينين فحسب؛ بل قد تمنعهم في بعض الحالات منعًا باتًا من اللجوء إلى القضاء المدني دون إذن مسبق من حاخام. كما يمكن للمسلمين أيضًا اللجوء إلى علماء الشريعة الإسلامية لحل نزاعاتهم المتعلقة بالميراث والأعمال والزواج، والذين يسعون إلى الفصل فيها وفقًا للشريعة الإسلامية." ^{[ 22 ]} وبينما يستطيع الكونغرس الأمريكي نظريًا إلغاء القانون، فإنه لا يستطيع حظر التحكيم من قبل المسلمين مع السماح للوسطاء الدينيين الآخرين بمواصلة عملهم. "أي إصلاح يجب أن يؤثر بالتساوي على جميع الطوائف الدينية، وليس المسلمون وحدهم من سيعترضون إذا ما تجرأ المشرعون الفيدراليون على القيام بذلك." ^{[ 22 ]}

في المملكة المتحدة، أصبحت الشريعة الإسلامية قضية سياسية أيضاً. وتسعى حملة "قانون واحد للجميع" ^{[ 27 ]} إلى حظر مجالس الشريعة، بحجة أن هذا "هو السبيل الوحيد لإنهاء التمييز الذي تعاني منه النساء المسلمات". ^{[ 28 ]}

برزت هذه القضية عام ٢٠٠٨، عندما أشار رئيس أساقفة كانتربري السابق، روان ويليامز، إلى أنه "من المحتوم" دمج عناصر من الشريعة الإسلامية في القانون البريطاني. ومنذ ذلك الحين، لم تغب "المحاكم الشرعية" عن عناوين الصحف الشعبية، وفقًا لميريام فرانسوا سيراه. ^{[ ٢٨ ]} وبحلول عام ٢٠١٤، أفادت التقارير بوجود حوالي ٨٥ "محكمة شرعية" في المملكة المتحدة، ^{[ ٢٨ ] [ ٢٩ ]} تُدار من قِبل جهتين متنافستين: المجلس الإسلامي للشريعة ، ومحكمة التحكيم الإسلامية الأحدث والأصغر حجمًا والأقل صرامة . ^{[ ٢٨ ] [ ٣٠ ]} تُقدم هذه المجالس/المحاكم خدمات تحكيم طوعية ولكنها ملزمة قانونًا، وهي "مفوضة رسميًا" ومنشأة خارج النظام القضائي ^{[ ٣٠ ]،} على غرار مؤسسة تحكيم غير علمانية أخرى، وهي المحاكم الحاخامية العريقة. ^{[ ٣١ ]}

يُدافع عن المجالس/المحاكم باعتبارها تُقدّم خدمة أساسية للمسلمين المتدينين الذين سيتعاونون ببساطة مع مجالس الشريعة غير الحكومية في حال ألغت الحكومة المجالس الحكومية. ^{[ 28 ]} لكنها تُنتقد أيضًا لانحيازها للرجل في الأحكام، ^{[ 28 ]} على سبيل المثال، نصحها للنساء بالتنازل عن مهرهن مقابل الطلاق. ^{[ 31 ] [ 32 ]} ووفقًا للمؤرخ القانوني صدقات قدري ، فإن محكمة التحكيم الإسلامية "لا تملك اختصاصًا في المسائل الجنائية أو القضايا المتعلقة بالأطفال". ويجلس محامٍ مُدرّب في المملكة المتحدة "في جميع هيئاتها، وكل قرار" يخضع للمراجعة القضائية - "مما يعني أنه قابل للنقض إذا كشف عن إجراءات غير عادلة، أو انتهاكات لحقوق الإنسان، أو أي خطوة أخرى تعتبرها المحكمة العادية مُخالفة للمصلحة العامة". ^{[ 22 ]} وفقًا لكادري، فإن المسلمين البريطانيين لا يعرفون ولا يهتمون بالعقوبات الجنائية للشريعة الإسلامية ( التعزير والحدود ) ^{[ 22 ]} لكنهم يسعون إلى خدمات أقل إثارة للجدل.

قد تلجأ امرأة هجرها زوجها دون أن ينطق بكلمات الطلاق المطلوبة في القرآن إلى مفتي لطلب فسخ الزواج. ويقوم كبار الشخصيات في المجتمع بزيارات إلى منازل المراهقين المشاغبين لتذكيرهم بجذورهم الدينية. وقد يستشير المسلمون الحكماء المتدينون العلماءَ بشأن منتجات الرهن العقاري والتأمين المتوافقة مع الفقه الإسلامي. ^{[ 22 ]}

إضافةً إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في المجالس والمحاكم، وردت تقارير عن وجود " فرق شريعة أهلية " في بعض المناطق، مثل وايت تشابل في شرق لندن . ^{[ 30 ] [ 33 ]} ويعتبر النظام القانوني في المملكة المتحدة هذه الفرق غير قانونية. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

لا يُعترف بالشريعة الإسلامية كنظام قانوني صحيح في ألمانيا. ومع ذلك، فهي تُدرج ضمن القانون الخاص الألماني من خلال أحكام القانون الدولي الخاص الألماني . ^{[ 36 ]} ويخضع تطبيقها لقيود النظام العام .

في سبتمبر/أيلول 2014، قامت مجموعة صغيرة من المسلمين يرتدون زيًا يُشبه زي الشرطة بدوريات في شوارع مدينة فوبرتال غرب ألمانيا . وذكرت التقارير أنهم كانوا يتجولون حول أماكن مثل الملاهي الليلية وبيوت القمار، ويطلبون من المارة الامتناع عن القمار وشرب الكحول. وعقب الحادثة، صرّح وزير الداخلية توماس دي ميزيير لصحيفة بيلد اليومية قائلاً : "لا يُسمح بتطبيق الشريعة الإسلامية على الأراضي الألمانية". ^{[ 37 ]} وردّ زعيم "الشرطة"، السلفي سفين لاو ، قائلاً إن "شرطة الشريعة" "لم تكن موجودة قط"، وأنه أراد فقط "لفت الانتباه" إلى الشريعة. وقد أدان المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا (ZMD) هذه الأنشطة. ^{[ 38 ]}

برزت مسألة سيادة الشريعة الإسلامية في اليونان، حيث ورثت امرأة مسلمة (خاتيتزي مولا سالي) تركة زوجها بموجب وصيته (وثيقة يونانية مسجلة لدى كاتب عدل) عند وفاته في مارس/آذار 2008. طعن أهل زوجها فورًا في الوصية لدى المفتي المحلي (فقيه وعالم دين مسلم) مستندين إلى الشريعة الإسلامية التي "تحظر على المسلمين كتابة الوصايا" (أي أن الشريعة الإسلامية، وليس الوارث، هي التي تحدد من يرث ماذا من تركة المتوفى). ^{[ 39 ]} رفعت مولا سالي النزاع إلى محكمة مدنية وكسبت القضية، لكن في أكتوبر/تشرين الأول 2013، قضت المحكمة العليا اليونانية ضدها، و"أقرت أن مسائل الميراث بين الأقلية المسلمة يجب أن يبت فيها المفتي، وفقًا لأحكام الشريعة الإسلامية"، وذلك بموجب معاهدة لوزان لعام 1923 بين اليونان وتركيا. استأنفت سالي القرار أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، التي حكمت لصالحها وأمرت الحكومة اليونانية بدفع 50 ألف يورو كتعويضات بالإضافة إلى نفقاتها. ^{[ 39 ] [ 40 ]}