شانتاراكشتا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

شانتاراكشيتا (بالسنسكريتية: शान्तरक्षित؛بالتبتية:ཞི་བ་འཚོ،بالويلي: zhi ba tsho ، [ 1 ] 725–788)، [ 2 ] والذي يُترجم اسمه إلى الإنجليزية بمعنى "محميٌّ من قِبَل من هو في سلام" [ 3 ]، كان فيلسوفًا بوذيًاهنديًا مهمًا ومؤثرًا، لا سيما فيالبوذية التبتية. [ 4 ] كان شانتاراكشيتافيلسوفًامنمادياماكا، درس فيديرنالانداجناناغاربا، وأصبح مؤسسسامي، أولدير بوذيفيالتبت.

دافع شانتاراكشيتا عن فلسفة تركيبية جمعت بين مذهب مادياماكا ، ويوغاتشارا ، ومنطق المعرفة في دارماكيرتي ، لتُشكّل نظامًا فلسفيًا جديدًا لمادياماكا. [ 4 ] يُعرف هذا النهج الفلسفي في البوذية التبتية باسم يوغاشارا-ماديا ميكا أو يوغاشارا-سفاتانتريكا-ماديا ميكا . [ 5 ] [ 4 ] على عكس فلاسفة مادياماكا الآخرين، قبل شانتاراكشيتا مذاهب يوغاشارا، مثل مبدأ العقل فقط ( تشيتاماترا ) والوعي التأملي الذاتي ( سفاسامفيدانا )، ولكن على مستوى الحقيقة التقليدية فقط. [ 6 ] [ 7 ] ووفقًا لجيمس بلومنتال، يُعدّ هذا التركيب آخر تطور رئيسي في الفلسفة البوذية الهندية قبل اختفاء البوذية من الهند (حوالي القرنين الثاني عشر والثالث عشر). [ 7 ]

سيرة

لا توجد سوى سجلات تاريخية قليلة عن شانتاراكشيتا، ومعظم المواد المتاحة مستقاة من مصادر سير القديسين . وقد وردت بعض تفاصيل تاريخه في تعليق من القرن التاسع عشر لجامجون جو ميفام غياتسو، استنادًا إلى مصادر مثل الحوليات الزرقاء ، وبوتون، وتاراناتا . ووفقًا لجو ميفام، كان شانتاراكشيتا ابن ملك زاهور. وقد حددت بعض المصادر زاهور بالمنطقة المحيطة بباغالبور وبانكا في شرق بيهار . [ 8 ] [ 9 ] وتشير المصادر التبتية إليه، وإلى جناناغاربا وكامالاسيل، باسم رانغ رغود شار غسوم، أي "السفاتانتريكاس الثلاثة الشرقيين". [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

لا تحتوي معظم المصادر على معلومات كافية عن حياته في الهند، ولذلك فإن كل ما يمكن معرفته هو أنه كان راهبًا هنديًا من سلالة مولاسارفاستيفادا ، عاش في عهد إمبراطورية بالا . وتشير المصادر التبتية أيضًا إلى أنه درس على يد جناناغاربا ، وأصبح في نهاية المطاف رئيسًا لدير جامعة نالاندا بعد إتقانه جميع فروع المعرفة. [ 5 ] [ 13 ]

دُعي لأول مرة إلى التبت من قِبل الملك تريسونغ ديتسن (حوالي 742-797) للمساعدة في نشر البوذية هناك، ويُمكن تأريخ رحلته الأولى إلى التبت عام 763. [ 5 ] ومع ذلك، ووفقًا لمصادر تبتية مثل " الحوليات الزرقاء" ، لم تكن رحلته الأولى ناجحة، وبسبب أنشطة بعض الأرواح المحلية، أُجبر على المغادرة. [ 14 ] ثم أمضى ست سنوات في نيبال قبل أن يعود إلى التبت. [ 5 ]

تذكر المصادر التبتية أن شانتاراكشيتا عاد لاحقًا برفقة خبير في التانترا يُدعى بادماسامبهافا، والذي أجرى الطقوس السحرية اللازمة لاسترضاء الأرواح الغاضبة، ولإتاحة الفرصة لإنشاء أول دير بوذي في التبت. وبمجرد إتمام ذلك، أشرف شانتاراكشيتا على بناء دير سامي (ومعناه: "الذي لا يُتصور"، السنسكريتية: acintya ) بدءًا من عام 775 ميلاديًا، على غرار دير أوداندابورا الهندي . [ 5 ] [ 15 ]

ثم قام بسيامة أول سبعة رهبان بوذيين تبتيين هناك بمساعدة اثني عشر راهبًا هنديًا (حوالي عام 779). [ 5 ] وبقي في سامي رئيسًا للدير ( أوباديايا ) لبقية حياته (ثلاثة عشر عامًا بعد اكتماله). في سامي، وضع شانتاراكشيتا منهجًا رهبانيًا بوذيًا قائمًا على النموذج الهندي. [ 5 ] كما أشرف على ترجمة النصوص البوذية إلى اللغة التبتية. خلال هذه الفترة، قدم العديد من العلماء الهنود الآخرين إلى التبت للعمل على الترجمة، بمن فيهم فيمالاميترا ، وبوذاغوهيا ، وشانتيجاربا، وفيشوداسيمها. [ 15 ] تشير المصادر التبتية إلى أنه توفي فجأة في حادث بعد أن ركله حصان. [ 15 ]

الفلسفة والتعاليم

لوحة من القرن التاسع عشر تصور أحداثًا من حياة شانتاراكشيتا

بحسب المصادر التبتية، ركز شانتاراكشيتا وتلاميذه في البداية على تعليم "الأفعال العشرة الحسنة" (بالسنسكريتية: daśakuśalakarmapatha )، والباراميتات الست (الفضائل المتعالية)، وملخص الماهايانا، و "سلسلة النشأة التابعة" ( pratītyasamutpāda ). [ 16 ] [ 17 ]

تشير المصادر التبتية إلى أنه وتلميذه كامالاشيلا قد درّسا بشكل أساسي مسارًا تدريجيًا نحو البوذية (موضحًا بتفصيل دقيق في بهافاناكراما لكامالاشيلا). [ 17 ] [ 14 ] يكتب جو ميفام أنه عندما جاء إلى التبت، "وضع الفضائل العشر الحميدة، والـ داتوس الثمانية عشر ، وسلسلة النشأة التابعة ذات الاثني عشر طية". [ 18 ]

يُعرف شانتاراكشيتا بتفسيره التوفيقي لفلسفة مادياماكا، والذي يستفيد أيضًا من فلسفة يوجاكارا ونظرية المعرفة الدارماكيرتية. وقد تجلّت رؤيته لمادياماكا بوضوح في كتابه "ماديا ماكالاكارا" ( زينة الطريق الوسط ) وشرحه الخاص لهذا النص، " ماديا ماكالاكارافريتي" ( الشرح الذاتي لزينة الطريق الوسط ). [ 4 ] لم يكن شانتاراكشيتا أول مفكر بوذي يحاول الجمع بين فكر مادياماكا ويوجاكارا. فعلى الرغم من أن شانتاراكشيتا يُعتبر غالبًا رائد هذا النهج، إلا أن شخصيات سابقة مثل فيموكتيسينا، وسريغوبتا، ومعلم شانتاراكشيتا، جناناغاربا، قد كتبوا من منظور توفيقي مماثل. [ 19 ]

على غرار مفكري مدرسة مادياماكا الهندية الآخرين، يُفسر شانتاراكشيتا الوضع الأنطولوجي للظواهر من خلال استخدام مذهب "الحقيقتين" : الحقيقة المطلقة ( بارامارثا ) والحقيقة التقليدية ( سامفريتي ). فبينما تُعتبر جميع الظواهر، من منظور مادياماكا، "فارغة" ( شونيا ) من الجوهر أو الطبيعة الذاتية ( سفابهافا )، إلا أنه يُمكن القول إن لها نوعًا من الوجود التقليدي أو الاسمي أو المؤقت. [ 4 ] يُلخص جيمس بلومنتال وجهة نظر شانتاراكشيتا التوفيقية على النحو التالي: "يُدافع شانتاراكشيتا عن منظور مادياماكا عند وصف الحقائق المطلقة، وعن منظور يوغاكارا عند وصف الحقائق التقليدية." [ 20 ]

بحسب بلومنتال، أكد فكر شانتاراكشيتا أيضًا على أهمية دراسة المدارس البوذية "الأدنى". كانت هذه الآراء الأدنى تُعتبر "لبنات أساسية في الصعود نحو تقديمه لما اعتبره الرؤية الصحيحة المطلقة لمذهب مادياماكا". ولا تزال هذه الطريقة في استخدام التسلسل الهرمي الدوكسوغرافي لعرض الفلسفة البوذية مؤثرة في الفكر البوذي التبتي. [ 7 ]

الحقيقة المطلقة، ولا واحد ولا كثير

على غرار مفكري مدرسة مادياماكا الآخرين، يرى شانتاراكشيتا أن الحقيقة المطلقة هي فراغ جميع الظواهر (أي افتقارها إلى الوجود أو الجوهر المتأصل ). ويستخدم في كتابه " ماديا ماكالامكارا " حجة "لا واحد ولا كثير" لإثبات الفراغ. ويُبين المقطع الشعري التالي الموقف الأساسي: [ 4 ]

هذه الكيانات، كما تؤكد مدارسنا [البوذية] وغيرها [غير البوذية]، ليس لها طبيعة جوهرية على الإطلاق لأنها في الواقع ليست ذات طبيعة مفردة ولا متعددة، مثل الصورة المنعكسة. [ 21 ]

تتلخص الفكرة الرئيسية في حجته في أنه لا يمكن القول بأن أي ظاهرة معينة (أي دارما ) لها طبيعة أو جوهر متأصل (أي سفابهافا )، لأنه لا يمكن إثبات وجود مثل هذه الطبيعة سواء كطبيعة مفردة ( إيكاسفابهافا ) أو كتعدد للطبائع ( أنيكاسفابهافا ). [ 4 ] [ 22 ]

في كتاب "ماديا ماكالامكارا" ، يحلل شانتاراكشيتا جميع الظواهر المختلفة التي تفترضها المدارس البوذية وغير البوذية من خلال مخطط "لا واحد ولا كثير"، مُثبتًا أنه لا يمكن إثبات وجودها كشيء واحد أو كمجموعة متعددة من ظواهر عديدة. يبدأ شانتاراكشيتا عادةً بالنظر إلى أي ظاهرة يؤكد محاوره أنها ذات طبيعة فريدة حقًا، ثم يُبين كيف لا يمكن أن تكون فريدة في الواقع. [ 4 ]

فعلى سبيل المثال، عند تحليل مذهب مدرسة سانخيا حول الطبيعة الأساسية ( براكريتي ، السبب المطلق الدائم وغير المسبب لكل شيء)، يذكر شانتاراكشيتا أن هذه الطبيعة الدائمة والأساسية لا يمكن أن تكون مفردة حقًا لأنها "تساهم في إنتاج آثار متتالية". وبما أن "كل أثر متتالٍ متميز"، فإن هذه الطبيعة الأساسية التي تساهم في كل هذه الآثار المختلفة التي تنشأ في أوقات مختلفة ليست مفردة حقًا. [ 4 ]

بعد نقد الأفكار غير البوذية، يحوّل شانتاراكشيتا حججه ضد الأفكار البوذية، مثل نظرية سفابهافا، ونظرية الذرات ( بارامانو )، ونظرية الشخص ( بودغالا )، ونظريات المكان ( أكاسا ) والنيرفانا . [ 23 ] كما ينتقد البوذيين السوترانتيكا واليوغاكارا الذين اعتقدوا أن الوعي ( فيجنانا ) واحدٌ حقًا، ومع ذلك فهو يعرف مجموعة متنوعة من الأشياء. [ 4 ] في تحليله للوعي، يخلص شانتاراكشيتا إلى أنه مثل الكيانات الأخرى، بمعنى أنه لا يمكن أن يكون واحدًا ولا متعددًا. لذلك، فهو (مثل غيره من الماديا ميكا) يرفض إسناد أي حقيقة مطلقة للوعي، ويرى أنه خالٍ من أي طبيعة جوهرية. [ 24 ] علاوة على ذلك، ينتقد أيضًا نظرية اليوغاتشارا عن الطبائع الثلاث. [ 24 ]

ثم ينتقل شانتاراكشيتا إلى نقد فكرة وجود طبيعة متعددة حقيقية في الظواهر. وتتمثل حجته الرئيسية هنا في أن أي طبيعة أو جوهر متعدد يعتمد على تجميع جواهر مفردة. ولكن بما أنه قد ثبت أن الجواهر المفردة غير عقلانية، فلا يمكن أن يكون هناك جوهر متعدد. ولهذا السبب، لا يمكن أن يكون للظواهر أي طبيعة أو جوهر متأصل على الإطلاق، لأن فكرة وجود مثل هذا الشيء غير عقلانية في حد ذاتها. [ 4 ]

التقليدي

يتفق جميع أتباع مذهب مادياميكا على وجهة نظر مناهضة للجوهرية ترفض جميع الجواهر الدائمة، والطبائع المتأصلة، والوجود الحقيقي. ومع ذلك، فهم لا يتفقون جميعًا على الحقيقة الاصطلاحية، أي أفضل طريقة لوصف كيفية "وجود" الظواهر بشكل نسبي. في كتابه " ماديا ماكالامكارا "، يجادل شانتاراكشيتا بأن الظواهر التي "تتسم بالاصطلاحية فقط" هي تلك الظواهر التي "تتولد وتتلاشى، وتلك التي لديها القدرة على العمل". [ 4 ]

وفقًا لبلومنتال، فإن المعايير الرئيسية للكيانات التقليدية التي قدمها شانتاراكشيتا في كتابه مادياماكالامكارا وشرحه هي التالية: [ 4 ]

  1. ما يعرفه العقل،
  2. الشيء الذي لديه القدرة على العمل ( أي أنه فعال من الناحية السببية)،
  3. ما هو غير دائم ، و
  4. ذلك الشيء الذي لا يستطيع الصمود أمام التحليل الذي يبحث عن طبيعة أو جوهر نهائي في الكيانات.

علاوة على ذلك، فإن الفعالية السببية وعدم الثبات صفتان تتسم بهما الحقائق التقليدية نظرًا لكونها تنشأ تبعًا لعوامل أخرى ، أي أنها تنشأ نتيجة لأسباب وظروف غير ثابتة في حد ذاتها (وهكذا). [ 4 ] كما يصف شانتاراكشيتا الحقائق التقليدية بأنها تُعرف بالفكر المفاهيمي وتُحدد بناءً على العرف الدنيوي. [ 4 ]

من العناصر المهمة في عرض شانتاراكشيتا للحقيقة المتعارف عليها، دمجُه لبعض آراء مدرسة يوغاكارا، ولا سيما فكرة أن الظواهر المتعارف عليها ليست سوى وعي، بالإضافة إلى مفهوم الوعي المُدرِك لذاته أو الوعي الانعكاسي ( سفاسامفيدانا ). [ 25 ] ويدافع مذهب مادياماكالامكارا عن موقف يوغاكارا على المستوى المتعارف عليه، وينص على أن "ما هو سبب ونتيجة ليس إلا مجرد وعي". [ 4 ] وهكذا، يُدمج شانتاراكشيتا تحليل مدرسة يوغاكارا في إطار مادياماكا الخاص به، كوسيلة مفيدة لفهم الواقع المتعارف عليه، وكخطوة أولى نحو أسمى رؤية لفراغ جميع الظواهر. [ 4 ]

أعمال

ربما يكون شانتاراكشيتا قد كتب حوالي 11 عملاً، بعضها مترجم إلى التبتية والبعض الآخر إلى السنسكريتية. وتوجد بعض نصوصه في المكتبات الجينية ، مما يدل على أنه كان شخصية تحظى بالتقدير حتى من قبل بعض خصومه غير البوذيين. [ 4 ]

تشمل أعماله الرئيسية المعروفة ما يلي: [ 5 ]

  • *Aṣṭatathāgatastotra (D 1166/ P 2055)، مدح قصير.
  • *سريفا-جراداراسانامجيتيبهاجافاتستوتراتيكا (ت ١١٦٣/ ص ٢٠٥٢)، مدح قصير.
  • كتاب Tattvasiddhi (D 39a1/ P 42a8)، وهو دفاع فلسفي عن التانترا، ومؤلفه مشكوك فيه.
  • يركز كتاب "سانفارافيمشاكافريتي" (D 4082/ P 5583) على تدريب وممارسة البوديساتفا، وهو في الواقع شرح لكتاب "بوديساتفاسامفارافيمشاكا" لكاندراجومين . كما أنه مرتبط بكتاب "بوديساتفابهومي".
  • Satyadvayavibhaṅgapañjikā (D 3883/ P 5283)، وهو شرح موسع لكتاب Satyadvayavibhaṅga لجناناغاربا. وقد شكك العديد من الباحثين، بمن فيهم بعض التبتيين مثل تسونغكابا وتاراناتا، في نسبته إلى المؤلف.
  • Paramārthaviniścaya ، مفقودة الآن.
  • Vādanyāyaṭīkā vipañcitārthā (د 4239/ ص 5725)، تعليق على Vādanyāya لـ Dharmakīrti.
  • كتاب "تاتفاسانغراها" ، وهو موسوعة جدلية ضخمة في الفلسفة الهندية تغطي وجهات النظر البوذية وغير البوذية. ويوجد أيضًا شرح لهذا النص بقلم كامالاشيلا.
  • كتاب "ماديا ماكالانكارا" وشرحه الذاتي، " ماديا ماكالانكارا رافريتي" . يُعد هذا الكتاب عرضه الرئيسي لآرائه التجميعية حول مذهب مادياماكا. كما قام كامالاشيلا بتأليف شرح لهذا النص، بعنوان " ماديا ماكالانكارا بانجيكا" .

تاتفاسانغراها

يُعدّ كتاب "تاتفاسانغراها " ( مختصر الحقيقة / الواقع ) لشانتاراكشيتا عملاً موسوعياً ضخماً (يضم أكثر من 3600 بيت شعري موزعة على 26 فصلاً) يتناول أهمّ الآراء الفلسفية الهندية في ذلك العصر. ويُقدّم المؤلف في هذا النصّ عرضاً لآراء العديد من التقاليد الهندية غير البوذية في عصره. [ 5 ]

بخلاف نصوص مادياماكا السابقة التي نُظِّمت حول فئات بوذية ليتم دحضها ومناقشتها، فإن تاتفاسانغراها مُنظَّمة بشكل أساسي حول دحض الآراء غير البوذية التي أصبحت أكثر تطورًا وبروزًا خلال عصر شانتاراكشيتا (مع تخصيص مساحة أيضًا لبعض الآراء البوذية، مثل بودغالافادا أي "الشخصانية"). [ 26 ] في هذا النص، يشرح شانتاراكشيتا ثم يدحض العديد من الآراء غير البوذية بشكل منهجي، بما في ذلك المادة البدئية في سانخيا، وإله الخلق ( إيشوارا ) في نيايا، وست نظريات مختلفة حول الذات ( أتمن ). [ 5 ] كما أنه يدافع عن المذهب البوذي لللحظية، ويرفض التصنيفات الأنطولوجية لفايشيشيكا ، ويناقش فلسفة اللغة ونظرية المعرفة بالإضافة إلى النظريات الجينية، وفلسفة سارفستيفادا ، وينتقد المادية عند الكارفاكا والآراء النصية لميمامسا . [ 5 ]

تم اكتشاف نسخة سنسكريتية من هذا العمل عام 1873 على يد الدكتور جي. بوهلر في معبد بارشفا الجيني في جايسالمر . تحتوي هذه النسخة أيضًا على تعليق من تلميذ شانتاراكشيتا، كامالاشيلا.

مادياماكالاكارا

شرح شانتاراكشيتا توليفه بين فكر مادياماكا، ويوغاتشارا، ودارماكيرتيا في كتابه "ماديا ماكالانكارا " ( زينة الطريق الوسط ). في هذا النص الشعري القصير، ينتقد شانتاراكشيتا بعض الآراء الهندوسية والبوذية الرئيسية، ثم يفصّل عرضه لعقيدة الحقيقتين . يقدم هذا النص مثالية يوغاشارا باعتبارها الطريقة الأمثل لتحليل الحقيقة التقليدية، مع الحفاظ على فلسفة مادياماكا التي تعتبر الفراغ الحقيقة المطلقة. في الأبيات الأخيرة من هذا النص، يلخص شانتاراكشيتا منهجه على النحو التالي:

انطلاقاً من منظور العقل وحده، يجب على المرء أن يعلم عدم وجود الكيانات الخارجية. وانطلاقاً من هذا المنظور، أي الطبيعة غير الجوهرية لجميع التعاليم، يجب على المرء أن يعلم أنه لا وجود للذات على الإطلاق حتى في ما هو عقل وحده. لذلك، فإن أولئك الذين يمسكون بزمام المنطق وهم يمتطون عربة النظامين [ماديا ميكا ويوغاتشارا]، يصلون إلى مرتبة الماهايانيين الحقيقيين. [ 5 ]

تأثير

يذكر ميفام أن أبرز تلاميذ شانتاراكشيتا الهنود هم كامالاشيلا ، وهاريبهادرا، ودارماميترا. ويشير أيضًا إلى أن علماء هنودًا آخرين، مثل الأستاذين جنانابادا وأبهاياكاراغوبتا ( حوالي 1100 م)، "أرسوا أيضًا وجهة نظر براجناباراميتا وفقًا لهذا التقليد". [ 27 ] علاوة على ذلك، ووفقًا لديفيد سيفورت رويج ، ينتمي علماء هنود لاحقون آخرون، مثل فيدياكارابرابها (حوالي 800 م)، ونانداسري، وبوذاجنانابادا، وجيتاري ، وكامبالابادا، إلى هذا التقليد اليوغاكاري-ماديا ماكا. [ 28 ]

ويذكر جو ميفام كذلك أن هذا التقليد استمر على يد علماء تبتيين مثل نغوك لوتساوا، وشابا تشوكي سينغي، ورونغتون تشوجي. [ 27 ] كما أثرت أعمال شانتاراكشيتا في العديد من الشخصيات التبتية اللاحقة مثل ييشي دي ( حوالي القرن الثامن الميلادي)، وساكيا بانديتا (1182-1251)، وتسونغكابا (1357-1419)، وجو ميفام غياتسو (1846-1912). [ 4 ]

ظلت فلسفة شانتاراكشيتا التفسير الرئيسي لمذهب مادياماكا في البوذية التبتية من القرن الثامن حتى انتشارها الثاني في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، حين بدأت ترجمة أعمال تشاندراكيرتي . ويشير بلومنتال إلى أنه في عهد باتساب (القرن الثاني عشر) "بدأ تدريس مذهب براسانجيكا مادياماكا على نطاق واسع، وبدأ تفضيل نظام شانتاراكشيتا يواجه معارضة شديدة". [ 29 ] وقد أثار تفسير جي تسونغكابا (1357-1419) لمذهب براسانجيكا مادياماكا، ومدرسته الجديدة، غيلوغ ، انتقادات جادة ومؤثرة لموقف شانتاراكشيتا. وبفضل جهوده إلى حد كبير، حلت مذهب براسانجيكا مادياماكا محل مذهب شانتاراكشيتا مادياماكا باعتباره التفسير السائد لمذهب مادياماكا في البوذية التبتية. [ 29 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، سعى جو ميفام إلى إعادة إحياء مذهب يوغاكارا-ماديا ماكا كجزء من حركة ريميه ، وكوسيلة لمناقشة الانتقادات الموجهة لفلسفة جي تسونغكابا واسعة التأثير. وقد مُوّلت حركة ريميه من قِبل السلطات المدنية في ديرغي وخام ، وبدأت بإنشاء مراكز تعليمية تشجع على دراسة التقاليد المختلفة عن تقليد غيلوغ السائد في وسط التبت. وقد أعادت حركة ريميه إحياء تقاليد ساكيا وكاغيو ونينغما وجونانغ ، التي كادت أن تُستبدل بهيمنة غيلوغ. [ 30 ]

في إطار هذه الحركة، كتب جامجون جو ميفام غياتسو، عالم مدرسة نينغما في القرن التاسع عشر، أول شرحٍ منذ ما يقارب 400 عام لكتاب ماديا ماكالانكارا لشانتاراكشيتا . ووفقًا لتلميذه كونزانغ بالدين، فقد طلب منه أستاذه جاميانغ خينتسي وانغبو كتابة دراسة شاملة لجميع النصوص الفلسفية الرئيسية في الماهايانا لاستخدامها في كليات نينغما الرهبانية. [ 30 ] تُشكّل شروح ميفام الآن الركيزة الأساسية للمناهج الدراسية في نينغما. أما كتاب ماديا ماكالانكارا ، الذي كاد يُنسى بحلول القرن التاسع عشر، [ 30 ] فيُدرس الآن من قِبل جميع طلاب مدارس نينغما .

مراجع

  1. ↑ مورثي (1989) ص 18-27، 41-43
  2. ↑ stanford.edu: Śāntarakṣita (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  3. ↑ يمكن فهم اسم شانتا راكشيتا على أنه طريقة شعرية لترجمة عبارة "محمي من قبل بوذا". من الناحية الفنية، مثل "دارما راكشيتا" أو "ديفاداتا"، يُفهم المركب "شانتا راكشيتا" على أنه "تريتياتاتبوروشا"، أو مركب تحديد آلي، يتألف من الاسم "شانتا" ("الشخص المسالم") في تصريفه الآلي (الضمني) من جهة، واسم المفعول الماضي "راكشيتا" ("محمي") من جهة أخرى.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 بلومنتال (2018)
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 إلتشينجر (2019)
  6. ↑ بلومنتال، جيمس. "موضوعان يتعلقان بالوعي في التوفيق بين اليوغا والماديا ماكا عند شانتاراكشيتا" في غارفيلد وويسترهوف (2015) ماديا ماكا واليوغا: حلفاء أم خصوم؟
  7. 1 2 3 بلومنتال (2004)، ص 22-24.
  8. ↑ جوشي، لال ماني (1977). دراسات في الثقافة البوذية في الهند خلال القرنين السابع والثامن الميلاديين. موتي لال بانارسيداس. ص  158. ISBN 9788120802810.
  9. ^ باتانيك، برابير كومار (2024). أوديانا جورو بادماسامبهافا : بوذا الثاني . منشورات بي كيه. ص. 242. ردمك   9788119348701.
  10. ↑ لوبيز، دونالد (2014). "شانتاراكشيتا" . قاموس برينستون للبوذية .
  11. ↑ سينغ، شيام ديو براساد (1981). "نالاندا بانديت سانتاراكشيتا - كتاباته ومساعيه لنشر البوذية في التبت ونيبال". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 42 : 110-114 . JSTOR 44141119 . 
  12. ^ شانتاراكشيتا وجو ميفام (2005) ص 2 – 3
  13. ^ شانتاراكشيتا وجو ميفام (2005) ص. 85.
  14. 1 2 بلومنتال (2004)، ص. 26.
  15. 1 2 3 بانيرجي، إيه سي (1982) "أكاريا سانتاراكسيتا"
  16. ^ غزهون نو دبال، ʼgos Lo-tsā-ba؛ روريش ، جورج (1988). حوليات الزرقاء . رقم ISBN 9788120804715.
  17. 1 2 دارجي، إيفا م. (مؤلفة) ووايمان، أليكس (محرر) (1977، 1998). صعود البوذية الباطنية في التبت . الطبعة الثانية المنقحة، إعادة طبع. دلهي، الهند: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة. سلسلة التقاليد البوذية، المجلد 32. ISBN 81-208-1579-3(ورقة)، ص 7
  18. ^ شانتاراكشيتا وجو ميفام (2005) ص. 88.
  19. ^ روج ، ديفيد سيفورت (1981) أدب مدرسة مادياماكا للفلسفة في الهند ، ص. 87. هاراسوفيتز، فيسبادن.
  20. ↑ بلومنتال (2004)، ص 43.
  21. ↑ بلومنتال (2004)، ص 24.
  22. ^ روج ، ديفيد سيفورت (1981) أدب مدرسة مادياماكا للفلسفة في الهند ، ص. 91. هاراسوفيتز، فيسبادن.
  23. ^ روج ، ديفيد سيفورت (1981) أدب مدرسة مادياماكا للفلسفة في الهند ، ص. 91. هاراسوفيتز، فيسبادن
  24. 1 2 روغ ، ديفيد سيفورت (1981) أدب مدرسة مادياماكا للفلسفة في الهند ، ص. 92. هاراسوفيتز، فيسبادن
  25. ↑ بلومنتال، جيمس. "موضوعان يتعلقان بالوعي في التوفيق بين اليوغا والماديا ماكا عند شانتاراكشيتا" في غارفيلد وويسترهوف (2015) ماديا ماكا واليوغا: حلفاء أم خصوم؟
  26. ↑ كاربنتر، آمبر (2014) الفلسفة البوذية الهندية، ص 233-235. روتليدج.
  27. 1 2 شانتاراكشيتا وجو ميفام (2005) ص. 86.
  28. ^ روغ ، ديفيد سيفورت (1981) أدب مدرسة مادياماكا للفلسفة في الهند ، ص 99-107. هاراسوفيتز، فيسبادن.
  29. 1 2 بلومنتال (2004) ص. 27.
  30. 1 2 3 شانتاراكشيتا وجو ميفام (2005) الصفحات من 4 إلى 5

مصادر

  • بانيرجي، أنوكول تشاندرا. أشاريا سانتاراكشيتا في نشرة التبتولوجيا، السلسلة الجديدة رقم 3، ص  1-5. (1982). جانجتوك، معهد سيكيم لأبحاث التبتولوجيا والدراسات البوذية الأخرى.
  • بلومنتال، جيمس. زينة الطريق الوسط: دراسة لفكر مادياماكا عند شانتاراكشيتا . سنو ليون، (2004). ISBN 1-55939-205-3– دراسة وترجمة التعليق الأساسي لجيلوكبا على رسالة شانتاراكشيتا: جيال-تساب جي تذكر زينة الطريق الأوسط .
  • بلومنتال، جيمس وجيمس آبل، "شانتاراكشيتا"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2018)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، .
  • الدكتور توماس هـ. (مترجم). ميفام، جامجون جو. خطاب البهجة: تعليق ميفام على كتاب شانتاراكشيتا "زينة الطريق الوسط" . إيثاكا: منشورات سنو ليون (2004). ISBN 1-55939-217-7
  • إلتشينجر، فينسنت. "شانتاراكشيتا" في موسوعة بريل للبوذية. المجلد الثاني: سير الشخصيات (2019)
  • إيتشيغو، ماساميتشي (محرر ومترجم). ماديا ماكالامكارا لشانتاراكشيتا مع تعليقه الخاص على فريتي ومع التعليق الفرعي أو بانجيكا لكامالاشيلا . كيوتو: بونيدو (1985).
  • جها، جانغاناث (عبر.) تاتفاسانغراها من شانتاراكسيتا مع تعليق كامالاشيلا . 2 مجلدات. الطبعة الأولى  : بارودا، (GOS No. Lxxxiiii) (1939). إعادة طبع؛ موتيلال بانارسيداس، دلهي، (1986).
  • مورثي، ك. كريشنا. البوذية في التبت . سونديب براكاشان (1989) ISBN 81-85067-16-3.
  • براساد، هاري شانكار (محرر). سانتاراكشيتا، حياته وعمله. (مجموعة مقالات من " ندوة عموم الهند حول أشاريا سانتاراكشيتا " التي عُقدت في الفترة من 3 إلى 5 أغسطس 2001 في دير نامدرولينغ، ميسور، كارناتاكا). نيودلهي، دار التبت، (2003).
  • فونتشو، كارما. جدلية ميفام ومناقشات حول الفراغ: الوجود، أو العدم، أو لا هذا ولا ذاك . لندن: روتليدج كرزون (2005) ISBN 0-415-35252-5
  • شانتاراكشيتا (المؤلف)؛ جامجون جو ميفام غياتسو (المعلق)؛ مجموعة بادماكارا للترجمة (المترجمون) (2005). زينة الطريق الوسط: مادياماكالانكارا لشانتاراكشيتا مع تعليق من جامجون ميفام. بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات شامبالا. ISBN 1-59030-241-9(ورق قلوي)
  • سودارجي، خينبو (索达吉堪布) (عبر.) .中观庄严论释(ترجمة صينية لتعليق ميفام على حلية الطريق الأوسط). النسخة على الانترنت

للمزيد من القراءة

  • شانتاراكشيتا (المؤلف)؛ جامجون جو ميفام غياتسو (المعلق)؛ مجموعة بادماكارا للترجمة (المترجمون) (2005). زينة الطريق الوسط: مادياماكالانكارا لشانتاراكشيتا مع تعليق من جامجون ميفام. بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات شامبالا. ISBN 1-59030-241-9(ورق قلوي)