المعارضة الثنائية

التعارض الثنائي (أو النظام الثنائي ) هو زوج من المصطلحات أو المفاهيم ذات الصلة والتي تكون متعاكسة في المعنى. التعارض الثنائي هو نظام اللغة و/أو الفكر الذي يتم من خلاله تعريف نقيضين نظريين بدقة ومواجهتهما لبعضهما البعض. ^[1] إنه التباين بين مصطلحين متبادلين الحصر، مثل التشغيل والإيقاف، والأعلى والأسفل، واليسار واليمين. ^[2] التعارض الثنائي هو مفهوم مهم في البنيوية ، التي ترى أن مثل هذه التمييزات أساسية لجميع اللغات والفكر. ^[2] في البنيوية ، يُنظر إلى التعارض الثنائي على أنه منظم أساسي للفلسفة البشرية والثقافة واللغة.

نشأت المعارضة الثنائية في نظرية البنيوية السوسيرية. ^[3] وفقًا لفرديناند دي سوسير ، فإن المعارضة الثنائية هي الوسيلة التي تكتسب بها وحدات اللغة قيمة أو معنى؛ يتم تعريف كل وحدة في تحديد متبادل مع مصطلح آخر، كما هو الحال في الكود الثنائي. على سبيل المثال، تكتسب كلمة "ساخن" معنى بسبب علاقتها بـ "بارد"، والعكس صحيح . إنها ليست علاقة متناقضة بل علاقة بنيوية تكميلية. ^[3] أظهر سوسير أن معنى العلامة مشتق من سياقها (البعد الترابطي) والمجموعة ( النموذج ) التي تنتمي إليها. ^[4] ومن الأمثلة على ذلك أنه لا يمكن للمرء أن يتصور "الخير" إذا لم نفهم "الشر". ^[5]

عادةً ما يتولى أحد النقيضين دور الهيمنة على الآخر. إن تصنيف التناقضات الثنائية "غالبًا ما يكون محملاً بالقيم ومركزًا على العرق"، مع نظام وهمي ومعنى سطحي. ^{[6] علاوة على ذلك، اكتشف بيتر} فوري أن التناقضات الثنائية لها مستوى أعمق أو ثانٍ من الثنائيات التي تساعد في تعزيز المعنى. على سبيل المثال، تتضمن مفاهيم البطل والشرير ثنائيات ثانوية: الخير / الشر، والوسيم / القبيح، والمحبوب / المكروه، وما إلى ذلك. ^[7]

من الأمثلة الكلاسيكية على التعارض الثنائي ثنائية الحضور والغياب. ووفقًا للبنيوية ، فإن التمييز بين الحضور والغياب، باعتبارهما نقيضين تمامًا، هو عنصر أساسي في الفكر في العديد من الثقافات. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لانتقادات ما بعد البنيوية، يحتل الحضور مكانة مهيمنة في المجتمع البشري على الغياب ، لأن الغياب يُنظر إليه تقليديًا على أنه ما تحصل عليه عندما تزيل الحضور . (لو كان الغياب مهيمنًا، لكان من الطبيعي أن يُنظر إلى الحضور على أنه ما تحصل عليه عندما تزيل الغياب .) ^[8]

وفقًا لجاك دريدا ، ^[9] غالبًا ما يتم تعريف المعنى من حيث التناقضات الثنائية، حيث "يحكم أحد المصطلحين الآخر".

من الأمثلة على التعارض الثنائي التناقض بين الذكر والأنثى. وترى وجهة نظر ما بعد البنيوية أن الذكر يمكن اعتباره، وفقًا للفكر التقليدي، مهيمنًا على الأنثى لأن الذكر يمثل وجود القضيب، في حين أن المهبل يمثل غيابًا أو فقدانًا. وقد اقترح جون سيرل أن مفهوم التعارض الثنائي ــ كما يدرسه ويمارسه ما بعد الحداثيين وما بعد البنيويين ــ زائف ويفتقر إلى الدقة. ^[10]

إن النقد السياسي (وليس التحليلي أو المفاهيمي) للمعارضات الثنائية هو جزء مهم من الموجة النسوية الثالثة وما بعد الاستعمار وما بعد الفوضوية ونظرية العرق النقدية ، والتي تزعم أن الثنائية المتصورة بين الرجل/المرأة، المتحضر/غير المتحضر، والأبيض/الأسود قد أدامت وشرعنت هياكل السلطة المجتمعية التي تفضل أغلبية معينة. في السنوات الخمس عشرة الماضية أصبح من المعتاد أن تتناول العديد من التحليلات الاجتماعية و/أو التاريخية متغيرات الجنس والطبقة والجنسانية والعرق والإثنية. ^[11] داخل كل من هذه الفئات يوجد عادةً معارضة ثنائية غير متكافئة: رجل البرجوازية/الطبقة العاملة؛ الرجال/النساء؛ المغايرين جنسياً/المثليين جنسياً. ^[11] في نظرية العرق النقدية، يُعرف النموذج باسم الثنائية السوداء-البيضاء . ^[12]

إن النقد ما بعد البنيوي للتناقضات الثنائية ليس مجرد عكس للتناقض، بل هو تفكيك له ، وهو ما يوصف بأنه غير سياسي - أي أنه لا يفضل بشكل جوهري أحد أذرع التناقض الثنائي على الآخر. التفكيك هو "الحدث" أو "اللحظة" التي يُعتقد فيها أن التناقض الثنائي يتناقض مع نفسه، ويقوِّض سلطته. ^[13]

إن التفكيك يفترض أن كل التناقضات الثنائية تحتاج إلى تحليل وانتقاد في كل مظاهرها؛ ولابد من دراسة وظيفة كل من التناقضات المنطقية والقيمية في كل الخطابات التي تقدم المعنى والقيم. ولكن التفكيك لا يكشف فقط عن كيفية عمل التناقضات وكيفية إنتاج المعنى والقيم في موقف عدمي أو ساخر ، "وبالتالي يمنع أي وسيلة للتدخل في الميدان بشكل فعال". ولكي يكون التفكيك فعالاً، وببساطة كأسلوب لممارسة، فإنه يخلق مفاهيم أو مفاهيم جديدة، ليس لتركيب المصطلحات في تناقض ولكن لتمييز اختلافها، وعدم إمكانية الحسم فيها، والتفاعل الأبدي بينها. ^[14]

إن مركزية اللغة هي فكرة مرتبطة بالمعارضة الثنائية والتي تشير إلى أن بعض الجماهير ستفضل جزءًا من ثنائي معارضة على الآخر. وغالبًا ما يتأثر هذا التفضيل بشكل كبير بالخلفيات الثقافية للقراء.

ومن الأمثلة على هذا التوجه نحو المنطق الموضوعي الموضوعات الأبوية القوية في "النساء والوعاء"، وهي حكاية شعبية أمهرية تحكي قصة امرأتين منزعجتين من دورهما المتضائل في المجتمع، وبالتالي تلجأان إلى ملكهما طلبًا للمساعدة. ينقل الملك بفعالية الرسالة التي مفادها أنه لا يمكن الاعتماد على النساء لتولي دور أكبر في المجتمع، وهو ما يصبح المغزى الأخلاقي للحكاية. يشرح براساد هذه الفكرة: "تتجلى القيمة المنطقية من خلال "المعرفة الأبدية" - طبيعية التفوق الذكوري - التي يتم نقلها من خلال الحكاية الشعبية. إن المعارضة الثنائية المسبقة المخفية هي "الرجل على المرأة". ^[15] فيما يتعلق بالتراث الثقافي للجمهور الذي يؤثر على تفضيلهم اللاواعي لجزء واحد من المعارضة الثنائية، يقول براساد: "من خلال دراسة مجموعة مختارة من الحكايات الشعبية الإثيوبية، يكشف البحث عن وجود مركزية المنطق والمعارضة الثنائية المسبقة في الحكايات الشعبية الإثيوبية. يحاول هذان العنصران تأييد وإثبات الوضع الخاضع "المعطى" للمرأة في المجتمع". ^[15]

إن التعارض الثنائي متأصل بعمق في الأدب حيث تعتمد اللغة والأضداد المزدوجة على علاقة مع الكلمات المتجاورة داخل سلسلة نموذجية. وإذا تمت إزالة أحد الأضداد المزدوجة فإن المعنى الدقيق للآخر سوف يتغير. ^[16]

• تناقض
• ثنائية
• ثنائي الجنس
• المعاكس (الدلالات)
• الاستقطاب (السياسة)
• ين و يانغ

• جودي، جاك (1977). تدجين العقل المتوحش. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-29242-9.