التأويل البوذي

يشير علم التأويل البوذي إلى الأطر التفسيرية التي استخدمها البوذيون عبر التاريخ لتفسير وفهم النصوص البوذية ، وإلى التوجيهات التفسيرية التي تقدمها هذه النصوص للقارئ. ونظرًا للتنوع الكبير في النصوص المقدسة والتقاليد والمدارس البوذية ، توجد أيضًا مجموعة واسعة من المناهج التأويلية المختلفة داخل البوذية.

لطالما استند تفسير النصوص البوذية إلى الاحتياجات الخلاصية للتقاليد البوذية، سعياً إلى إيجاد المعنى الحقيقي ( أرثا ) للنصوص البوذية. ومن القضايا المهمة الأخرى في علم التأويل البوذي مسألة تحديد السوترا التي تُعتبر " بوذافاشانا "، أي "كلمة بوذا"، وكذلك تحديد السوترا التي تحتوي على التعاليم الصحيحة.

تُفرّق النصوص البوذية المبكرة، مثل سوتا بيتاكا والأغاما ، بين السوتات البوذية التي تحمل معنى واضحًا (باللغة البالية: نيتاتثا؛ بالسنسكريتية: نيتارتا) وتلك التي تتطلب مزيدًا من التأويل (باللغة البالية: نياتثا؛ بالسنسكريتية: نيارتا). وقد تطور هذا لاحقًا إلى عقيدة الحقيقتين ، التي تنص على وجود حقيقة اصطلاحية وحقيقة مطلقة. ويُعدّ مفهوم أوبايا (الوسائل الماهرة) البوذي موضوعًا شائعًا آخر في التأويل البوذي، إذ يرى أن بوذا كان يُعلّم أحيانًا أمورًا ليست صحيحة حرفيًا كاستراتيجية تعليمية ماهرة، كما كان يُعلّم أشياءً مختلفة لأشخاص مختلفين، تبعًا لقدرتهم على الفهم. ^{[ 1 ]}

تُطرح مسألة كيفية تحديد ما إذا كان تعليمٌ ما تعليمًا حقيقيًا من تعاليم بوذا في أقدم النصوص البوذية . ومن هذه النصوص سوترا ماهابارينيبانا ، التي تتضمن قسمًا بعنوان "المراجع الأربعة العظيمة" ( ماهاباديسا ) يُحدد مجموعة من المعايير لتحديد ما إذا كان تعليمٌ ما من تعاليم بوذا. ^{[ 2 ]} وتنص هذه السوترا على أن أربعة مراجع مقبولة:

1. كلمات بوذا نفسه، تم تدريسها شخصياً.
2. جماعة من كبار السن البوذيين وقائدهم.
3. العديد من الرهبان المسنين، الذين "علماء، والذين أتموا مسيرتهم، والذين هم حُماة الدارما، والانضباط، والملخصات".
4. راهب واحد، "متعلم، وقد أتمّ مسيرته، وهو حافظ للدهاما والانضباط والملخصات".

أما في الحالات التي لا يتلقى فيها الشخص تعليماً مباشراً من بوذا، فينص النص على أنه ينبغي على المستمع التحقق من هذه التعاليم من خلال "دراسة الجمل كلمة كلمة بعناية، وتتبعها في الخطابات، والتحقق منها من خلال المنهج". وإذا لم يكن بالإمكان تتبعها إلى السوتات، فينبغي رفضها.

من أهم الفروقات التي تُبرزها النصوص البوذية المبكرة التمييز بين العبارات التي تحتاج إلى شرح وتوضيح ( نيياتا ) والعبارات التي تحتاج إلى شرح وتوضيح كامل ( نيتاتا ). وتنص سوتا نياتا على ما يلي:

«أيها الرهبان، هذان الاثنان يشوهان سمعة التاثاغاتا. من هما؟ من يشرح خطابًا يحتاج معناه إلى الاستنباط على أنه خطابٌ قد تم استنباط معناه بالكامل. ومن يشرح خطابًا قد تم استنباط معناه بالكامل على أنه خطابٌ يحتاج معناه إلى الاستنباط. هذان هما من يشوهان سمعة التاثاغاتا.» ^{[ 3 ]}

وقد تم توضيح هذا المفهوم لاحقًا في أدبيات ثيرافادا أبهيداما وماهايانا باعتباره حقيقة تقليدية أو نسبية ( ساموتي أو فوهارا ساكا ) وحقيقة مطلقة ( باراماثا ساكا ) ، وأصبح يُعرف باسم عقيدة الحقيقتين . ^{[ 4 ]}

من المعايير الأخرى التي وضعها بوذا للتمييز بين تعاليم الدارما وما ليس من تعاليمه، تحليل كيفية تأثير كل تعليم على تفكير المرء. تنص سوترا غوتامي على أن كل ما يؤدي إلى الزهد والتحرر والتخلي وقلة الرغبات والقناعة والعزلة وإثارة الطاقة وسهولة الدعم، يُعتبر من تعاليم المعلم، بينما كل ما يؤدي إلى عكس هذه الصفات لا يمكن أن يكون من تعاليم بوذا الحقيقية. ^{[ 5 ]} لذا، في النصوص البوذية المبكرة، يرتبط علم التأويل ارتباطًا وثيقًا بالممارسة الروحية والوعي التام بتأثير ممارساتنا على حالتنا الذهنية.

في تقليد ثيرافادا ، تُعتبر جميع نصوص تيبتاكا "كلمة بوذا" ( بوذافاتشانا ). ^{[ 6 ]} ومع ذلك، فإن كون شيء ما بوذافاتشانا وفقًا لثيرافادا لا يعني بالضرورة أنه قد نطق به بوذا التاريخي. فالنصوص والتعاليم التي لم ينطق بها بوذا مباشرةً، بل نقلها تلاميذه، مثل ثيراغاتا ، تُعتبر "قولًا حسنًا" ( سوبهاسيتام ) وتعبيرًا عن الداما ، وبالتالي فهي بوذافاتشانا . ^{[ 6 ]}

يُعدّ تفسير أقوال بوذا محورياً في تقليد ثيرافادا. ولهذا السبب، طُوّرت العديد من عقائد ثيرافادا في شروح ( أتاكاثا ) وشروح فرعية لكتاب تيبتاكا، الذي يُعتبر نصوصاً تفسيرية أساسية. وكان أبرز مُفسّري ثيرافادا على الإطلاق الراهب العالم بوذاغوسا ، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي، والذي كتب شروحاً لأجزاء كبيرة من قانون بالي .

يُعدّ كلٌّ من بيتاكوباديسا ونيتيباكارانا (حوالي القرن الأول الميلادي) نصّين تفسيريين رئيسيين في مذهب ثيرافادا، ويُنسبان تقليديًا إلى المفسّر ماهاكاتشانا . يستخدم كلا النصّين المسار التدريجي إلى النيرفانا كأداة تفسيرية لشرح تعاليم بوذا بطريقةٍ تُناسب الرهبان والعلمانيين على حدٍّ سواء. ^{[ 7 ]} يفترض هذان النصّان أن بنية الدارما مُستمدّة من المسار التدريجي. ويُصنّفان أنواعًا مختلفة من الأشخاص (الأشخاص العاديون، والمبتدئون، والخبراء) وأنماط الشخصية، وأنواعًا مختلفة من السوترا التي وجّهها بوذا إلى كلّ نوع من الأشخاص (سوترا الأخلاق ، وسوترا الحكمة النافذة، وسوترا بهافانا ). ^{[ 7 ]} يهدف كلّ نوع من السوترا إلى توجيه كلّ نوع من الأشخاص على المسار التدريجي نحو النيرفانا.

يقدم كتاب نيتي خمسة مبادئ توجيهية ( نايا ) وستة عشر نمطًا ( هارا ) لتوضيح العلاقة بين الاتفاقية اللغوية للنص ( بيانجانا ) ومعناه الحقيقي ( أثا ).

يضم مذهب الماهايانا البوذي عددًا هائلًا من النصوص، كُتب العديد منها ودُوِّن بعد مئات السنين من وفاة بوذا. ورغم هذه الحقيقة التاريخية ، لا تزال تُعتبر من تعاليم بوذا . يُنظَّم هذا الكم الهائل من نصوص الماهايانا في مجموعات من التعاليم أو " دورات عجلة الدارما ". فعلى سبيل المثال، تُعتبر سوترا ساندينيرموتشانا بمثابة تدشين للدورة الثالثة ( يوجاكارا )، وهي أسمى التعاليم وأكثرها حسمًا. وبالمثل، تُقدِّم سوترا اللوتس نفسها على أنها التعاليم النهائية لبوذا. ونظرًا لهذه النصوص المتناقضة، كان على علماء البوذية إيجاد طريقة للتوفيق بين السوترا والتعاليم المختلفة في إطار متماسك وتفسيري، وذلك أحيانًا من خلال وضع نظام تصنيف لها (بالصينية: بان-تشياو ). فعلى سبيل المثال، في الصين، وضعت مدرسة هوايان سوترا أفاتامساكا كأعلى سوترا، بينما تروج مدرسة تيانتاي لسوترا اللوتس في قمة التسلسل الهرمي للسوترا.

رأت مدارس الماهايانا في تعاليم "المستوى الأدنى" ( سرافاكايانا ) وسيلةً بارعةً ( أوبايا ) لتوجيه الأقل قدرةً نحو تعاليم سوترا الماهايانا العليا، حتى مع اختلافها حول أي سوترا تمثل المعنى النهائي لرسالة بوذا المستنيرة. ويُقال إن بوذا كان يُكيّف رسالته وفقًا لجمهوره، فيُقدّم تعاليم مختلفة لأشخاص مختلفين، تبعًا لمدى ذكائهم وتقدمهم الروحي. وكان الهدف من أنظمة تصنيف مدارس الماهايانا هو تنظيم السوترا بناءً على هذا التصنيف الهرمي للأشخاص (السرافاكا، والماهايانيون، إلخ). وكثيرًا ما استُخدمت أنظمة التصنيف الهرمية للمدارس البوذية كأدوات في مناقشاتها العقائدية. وكما كتب إتيان لاموت : "تميل كل مدرسة إلى أخذ النصوص العقائدية التي تتوافق مع أطروحاتها حرفيًا، وتعتبر تلك التي تُثير معضلات ذات معنى مؤقت." ^{[ 1 ]}

تُعدّ هذه النصوص العقائدية هي تلك التي تُحدّدها كل مدرسة باعتبارها تُجيب على السؤال الجوهري في تأويل الماهايانا: "ما هو مضمون تنوير بوذا؟" ^{[ 1 ]} وبسبب هذا التركيز، يُعدّ فهم نية مؤلف النص أمرًا بالغ الأهمية للتطور الروحي للممارس البوذي. ولذلك، فإنّ التأويل البوذي هو محاولة لاستخلاص توجيهات بوذا وحكمته للممارسة الروحية من نصٍّ مُحدّد. ولأنّ هدف البوذية هو بلوغ التنوير، وفقًا للاموت، فإنّ المُؤكّد الرئيسي لمنهج التأويل هو تجربة المرء في التأمّل ، وفي نهاية المطاف تجربة النيرفانا .

بحسب ألكسندر بيرزين، اقترح الفيلسوف البوذي الهندي دارماكيرتي في تعليقه على كتاب ديغناغا "مختصر" العقول التي تتعرف بشكل صحيح، معيارين حاسمين لأصالة النص البوذي:

علّم بوذا مواضيعَ متنوعةً للغاية، لكنّ المواضيع التي تتكرر باستمرار في تعاليمه هي وحدها التي تدلّ على ما قصده بوذا فعلاً. تشمل هذه المواضيع اتخاذَ الطريق الآمن (اللجوء)، وفهمَ قوانين السببية في السلوك، وتنميةَ الانضباط الأخلاقي العالي، والتركيز، والوعي التمييزي بكيفية وجود الأشياء في الواقع، وتنميةَ الحب والرحمة للجميع. يُعتبر النصّ تعاليمَ بوذيةً أصيلة إذا توافق مع هذه المواضيع الرئيسية. المعيار الثاني للأصالة هو أن التطبيق الصحيح لتعليماته من قِبَل ممارسين مؤهلين يجب أن يُؤدّي إلى النتائج نفسها التي أشار إليها بوذا مرارًا في مواضع أخرى. يجب أن تُؤدّي الممارسة الصحيحة إلى تحقيق الأهداف النهائية للتحرر أو التنوير، والأهداف المؤقتة للارتقاء الروحي على طول الطريق. ^{[ ٨ ]}

• التفسير الكتابي
• التأويل التلمودي
• الفلسفة البوذية
• الأخلاق البوذية
• النقد الأدبي