التصنيف العقائدي البوذي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

يشير التصنيف العقائدي البوذي إلى الأنظمة المختلفة التي تستخدمها تقاليد الماهايانا البوذية لتصنيف وتنظيم النصوص والتعاليم العديدة التي تطورت عبر تاريخ البوذية . ووفقًا لعالم البوذية بيتر غريغوري، تؤدي أنظمة التصنيف هذه ثلاثة أدوار مترابطة في التقاليد البوذية: التأويلية ، والطائفية ، والخلاصية . فمن الناحية التأويلية، تعمل هذه الأنظمة كمنهج لتنظيم النصوص البوذية زمنيًا وهرميًا، مما يُنتج بنية عقائدية متماسكة داخليًا ومنطقيًا. أما في تطبيقها الطائفي، فتقوم المدارس البوذية المختلفة بتقييم النصوص المقدسة وترتيبها بناءً على أولوياتها العقائدية، مستخدمةً ذلك لإضفاء الشرعية على تقاليدها الخاصة. ومن منظور خلاصي، ترسم مخططات التصنيف مسارًا متدرجًا للتطور الروحي، حيث تتطور بصيرة الممارس من التعاليم الأساسية نحو أكثر الإدراكات تقدمًا وعمقًا. [ 1 ]

كان نظام "دورات عجلة الدارما الثلاث" ( بالسنسكريتية : tridharmacakra-pravartana ، بالتبتية : chos kyi 'khor lo gsum ) أحد أقدم هذه الأنظمة، وهو إطار بوذي هندي من مدرسة ماهايانا لتصنيف وفهم تعاليم السوترا البوذية وتعاليم بوذا شاكياموني . [ 2 ] [ 3 ] ظهر نظام التصنيف هذا لأول مرة في سوترا ساندينيرموتشانا وفي أعمال مدرسة يوغاشارا . [ 2 ] وفقًا لمخطط الدورات الثلاث، تُشكل خطب بوذا الأولى، كما هو مسجل في تريبتاكا للمدارس البوذية المبكرة ، "الدورة الأولى" (والتي تشمل جميع نصوص شرافكايانا ). تُعتبر السوترا التي تركز على مذهب الفراغ ( śūnyatā )، مثل مجموعة سوترا براجناباراميتا ، بمثابة "التحول الثاني" (الذي يُعتبر مؤقتًا في هذا المخطط)، بينما تُعتبر السوترا التي تُعلّم موضوعات اليوجاكارا (وخاصة مذهب الطبائع الثلاث )، مثل سوترا سامدهينيرموتشانا، بمثابة "التحول الثالث" النهائي. [ 3 ]

أصبح هذا النظام التصنيفي، وغيره من الأنظمة المشابهة، شائعًا لاحقًا بأشكال معدلة مختلفة في البوذية التبتية ، وكذلك في بوذية شرق آسيا . في بوذية شرق آسيا، طُوِّرت أنظمة تصنيف عقائدية، تُسمى "بانجياو" (判教)، في جميع المدارس البوذية الصينية الرئيسية تقريبًا . [ 4 ] [ 5 ] تستخدم البوذية التبتية عمومًا مصطلح "تصنيف العقائد" (بالسنسكريتية: siddhānta ، بالتبتية : grub mtha' )، وهو أيضًا اسم لنوع أدبي كامل يُركز على هذا الموضوع. [ 6 ]

النظريات الهندية

إن فكرة تصنيف المذاهب والتعاليم المختلفة لها جذور في النصوص البوذية المبكرة مثل سوتا تيفيجّا وسوتا براهماجالا. تتناول هذه المصادر البوذية المبكرة مختلف الرؤى العالمية للبراهمة والرهبان والزهاد في زمن بوذا ، موضحةً سبب قصورها وتفوق تعاليم بوذا عليها. [ 7 ]

تتناول نصوص الماهايانا المبكرة في الغالب تعاليم بوذا ضمن فئتين رئيسيتين: هينايانا (المركبة الصغيرة أو "الأصغر") أو شرافكايانا ، والماهايانا أو فايبوليا (التوسعية). ويُعدّ تصنيف المركبات الثلاث (يانا) تصنيفًا مبكرًا آخر، إذ يتضمن ثلاث مركبات رئيسية للوصول إلى التنوير: شرافكايانا ، وبراتيكابودهايانا، والماهايانا. إلا أن بعض النصوص تُعقّد هذا التصنيف. ولعلّ أشهر مثال على ذلك هو سوترا اللوتس ، التي تُعلّم أن بوذا لم يُعلّم المركبات الثلاث إلا بشكل مؤقت. في الواقع، هي في جوهرها تعليم واحد، هو المركبة الواحدة الشاملة (بالسنسكريتية: إيكايانا ، بالصينية: 一乘؛ ييتشينغ ). [ 8 ]

المنعطفات الثلاثة

يُعد كتاب "سامدهينيرموتشانا سوترا" أول عمل يُقدم مخطط "دورات عجلة الدارما الثلاث"، والذي أصبح نظام التصنيف المعياري في مدرسة يوجاكارا . [ 2 ]

تصوير غاندارا من القرن الثاني لأول خطبة ألقاها بوذا في سارناث (حيث قام بتدريس سوترا دارماكابرافارتانا ).

المنعطف الأول

يُقال تقليديًا أن أول تحول روحي حدث في حديقة الغزلان في سارناث بالقرب من فاراناسي في شمال الهند . وقد تضمن تعاليم الحقائق النبيلة الأربع ، والنشوء المشروط ، والمجموعات الخمس ، وحقول الحواس ، ومفهوم اللاذات ، والوسائل السبعة والثلاثين للتنوير ، وجميع التعاليم البوذية الأساسية المشتركة بين جميع التقاليد البوذية والموجودة في مجموعات سوترا بيتاكا وفينايا المختلفة . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] تُعرف هذه التعاليم باسم تعاليم " هينايانا " (المركبة الصغرى) في الماهايانا. [ 12 ] في بوذية شرق آسيا ، تُسمى "تعاليم الوجود" (有相法輪) لأنها تناقش الواقع من منظور الظواهر ( الدارما ) التي تُفسر على أنها موجودة. [ 13 ]

تُصنف تعاليم الأبهيدارما الخاصة بتقاليد الشرافكايانا المختلفة (أي غير الماهايانا ) (مثل فايباسيكا وثيرافادا ) بشكل عام ضمن هذه الفئة أيضًا.

الانعطاف الثاني

قمة النسر (Gṛddhakūṭa) حيث يقال أنه تم تدريس بعض السوترا الثانية مثل سوترا Prajñāpāramitā .

يُقال إن التحول الثاني قد حدث في جبل فالتشر بيك في راجاغريها ، بولاية بيهار ، الهند. ويؤكد هذا التحول على تعاليم الفراغ (بالسنسكريتية: śūnyatā ) ومسار البوديساتفا . [ 12 ] [ 9 ] وتُعتبر السوترا الرئيسية لهذا التحول الثاني هي سوترا براجناباراميتا . [ 9 ] في البوذية في شرق آسيا، يُشار إلى التحول الثاني بأنه "التعليم القائل بأن الطبيعة الأصلية لكل الأشياء فارغة، وأن العلامات ليست حقيقية في نهاية المطاف" (無相法輪). [ 13 ]

يرتبط التحول الثاني أيضًا بالبوديساتفا مانجوشري . [ 9 ] وتُدرج النصوص التحليلية لمدرسة مادياماكا لناغارجونا عمومًا ضمن التحول الثاني. [ 14 ]

المنعطف الثالث

مصادر اليوجاكارا

لفافة يابانية من القرن السادس عشر لبوديساتفا مايتريا ، الذي يعتبر مصدراً مهماً لتعاليم التحول الثالث.

أول مصدر سوترا يذكر "التحولات الثلاثة" هو سوترا آريا-سامدهي-نيرموتشانا ( السوترا النبيلة لشرح الأسرار العميقة)، وهي السوترا التأسيسية لمدرسة يوغاشارا . [ 2 ] تشمل الأفكار الرئيسية في هذا النص وعي المخزن ( آلايافيجنانا )، ومبدأ المعرفة فقط ( فيجنابتي-ماترا )، و"الطبائع الثلاث" ( تريسفابهافا ). يؤكد سامدهينيرموتشانا أن تعاليم التحولات السابقة صحيحة، ولكنها غير مكتملة وتتطلب مزيدًا من التوضيح والتفسير. [ 15 ] وفقًا لسامدهينيرموتشانا، كان للتحولين السابقين "نية كامنة" تشير إلى الطبائع الثلاث (وافتقارها الثلاثي للجوهر)، وهي العقيدة المركزية للتحول الثالث. [ 16 ]

يدّعي كتاب "سامدهينيرموتشانا" أيضًا أن تعاليمه هي الحقيقة المطلقة والأعمق، والتي لا يمكن أن تؤدي إلى تفسير عدمي للدارما يتمسك بالعدم (على عكس العجلة الثانية، التي يمكن إساءة تفسيرها بطريقة سلبية)، وهي أيضًا غير قابلة للدحض أو التفنيد (بينما يمكن دحض العجلة الثانية). [ 17 ] ولذلك، يُطلق على الدوران الثالث أيضًا اسم "عجلة التمييز الجيد" ( سوفيبهاكتا )، و"عجلة التحقق من الحقيقة المطلقة" ( بارامارثا -فينيسكايا ). [ 18 ] في البوذية في شرق آسيا، يُشار إلى الدوران الثالث باسم "الدوران النهائي لعجلة الدارما" (無上法輪). [ 13 ]

تصوير تبتي لأسانغا وهو يتلقى تعاليم من مايتريا .

تُعتبر بعض نصوص الماهايانا الأخرى مرتبطة بمدرسة اليوجاكارا ، وبالتالي بالتحول الثالث (مع أن هذه النصوص نفسها لا تذكر "التحولات الثلاثة"). وتشمل هذه النصوص سوترا لانكافاتارا وسوترا غانافيوها ، وكلاهما يناقش مواضيع اليوجاكارا مثل ألايافيجنانا ، والطبائع الثلاث، والمثالية الذهنية الخالصة، بالإضافة إلى أفكار تاتاغاتاغاربا . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

تم تفصيل تعاليم التحول الثالث بشكل أكبر في الأعمال العديدة لأساتذة مدرسة Yogācāra مثل Asaṅga و Vasubandhu و Sthiramati و Dharmapāla و Śīlabhadra و Xuanzang و Jñānaśrīmitra و Ratnākaraśānti .

في شرحه لتمييز الوسط عن الأطراف ( مادهيانتافيبهاغا بهاشيا )، يُعلّق فاسوباندو على التحولات الثلاثة وعلاقتها بالطبائع الثلاث. ووفقًا له، يُعلّم التحول الأول عدم وجود الذات (أتمن) من خلال تحليل المجموعات الخمس . ثم يُبيّن التحول الثاني كيف ينشأ المظهر (الزائف) لذات (غير موجودة) من أجزائها المُجمّعة عبر النشوء التابع . أما التحول الثالث، فيُفسّر الطبيعة الأساسية للفراغ نفسه، وهي كيف يوجد عدم وجود الذات، أي وجود اللاوجود كما تُفسّره الطبائع الثلاث. وبهذا المعنى، يُقال إن الحقيقة المطلقة في التحول الثالث موجودة وغير موجودة في آنٍ واحد. [ 23 ]

في تعليقه على كتاب تشنغ ويشي لون (成唯識 論述記؛ تايشو رقم 1830)، يسرد كويجي (تلميذ شوانزانغ) ما يلي باعتباره أهم السوترا لمدرسة يوغاكارا: [ 24 ] [ 25 ]

  1. بودهافاتاساكا سوترا (華嚴)
  2. Saṃdhinirmocana Sūtra (深密)
  3. * تاثاغاتا-أوتبادا-غونا-ألاكارا-فيوها (如來出現功德莊嚴)
  4. ماهايانا-أبهيدهارما-سوترا (阿毘達磨)
  5. لانكافاتارا سوترا (楞迦)
  6. غانافيوها سوترا (厚嚴)

في Yogācāra الصينية ، تضمنت الأطروحات المهمة للتحول الثالث Yogācārabhūmi-śastra ، وCheng Weishi Lun لشوانزانغ ، و Daśabhūmikasūtraśāstra ( Shidi jing lun十地經論، T.26.1522، وتسمى أيضًا Dilun )، وهو تعليق فاسوباندهو على Daśabhūmika-sūtra ( شيدي جينغ十地經). [ 26 ] [ 27 ]

تعاليم بوذا عن الطبيعة

تطورت تقاليد اليوغاتشارا الهندية في نهاية المطاف إلى أعمالٍ متنوعةٍ جمعت بين اليوغاتشارا وفكر التاتاغاتاغاربا الموجود في العديد من سوترا الماهايانا . [ 28 ] وقد دمج هذا الجمع تعاليم التاتاغاتاغاربا مع مذهب الألايافيجنانا ومذهب الطبائع الثلاث. ومن أهم مصادر هذا التوجه الهندي سوترا لانكافاتارا ، وسوترا غانافيوها ، وراتناغوترافيبهاغا . [ 28 ] [ 21 ]

أصبح هذا التقليد اليوغاكاري-تاثاغاتاغاربا مؤثراً في البوذية في شرق آسيا وفي التبت. عُرف المترجم بارامارثا (499-569 م) بترويجه لهذا اليوغاكاري التوفيقي ودفاعه عن نظرية "الوعي النقي" ( أمالا-فيجنانا )، الذي يتجلى بمجرد تطهير الألايا-فيجنانا . [ 29 ]

كما أشار جان ويسترهوف ، فإن ربط تعاليم طبيعة بوذا بالتحول الثالث في اليوجاكارا لم يحدث فقط لأن العديد من السوترا (مثل لانكافاتارا ) قامت بتوليف المذهبين بشكل صريح، ولكن أيضًا لأن:

يتوافق مفهوم " تاتاغاتاغاربا" بشكل طبيعي أكثر مع توصيف الحقيقة المطلقة في اليوغاتشارا مقارنةً بما نجده في الماديا ماكا . فتوصيف الماديا ماكا للحقيقة المطلقة من حيث الفراغ هو في الأساس توصيف سلبي، إذ يصفها من حيث ما هو غير موجود (جوهر موجود جوهريًا، سفابهافا )، بينما توصيف اليوغاتشارا أكثر إيجابية، إذ يفترض وجود وعي تأسيسي هو مصدر كل مظهر. [ 30 ]

بسبب تأثير فكر يوغاكارا-تاثاغاتاغاربا، تعتبر بعض التقاليد البوذية تعاليم تاثاغاتاغاربا (المعروفة أيضًا باسم طبيعة بوذا ) جزءًا من التحول الثالث. على سبيل المثال، رأى المعلم جونانغ دولبوبا شيراب غيلتسن (1292-1361) أن سوترا تاثاغاتاغاربا تحتوي على "البيانات النهائية الحاسمة حول طبيعة الحقيقة المطلقة، والأساس البدئي أو الركيزة التي تتجاوز سلسلة النشأة التابعة". [ 31 ]

بالنسبة إلى Dölpopa، تضمنت بعض "السوترا ذات المعنى النهائي" الرئيسية: Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra ، Tathāgatagarbha Sūtra ، Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra ، Aṅgulimālīya Sūtra ، Ghanavyūha Sūtra ، Buddhāvataṃsakasūtra ، Laṅkāvatāra Sūtra ، و Saṃdhinirmocana Sūtra . [ 32 ] كان تصنيف Dölpopa لسوترات Tathāgatagarbha مؤثرًا على العديد من المؤلفين التبتيين اللاحقين. [ 33 ] كما رأى أستاذ الريمي جامجون كونغترول (1813-1899) أن هذه السوترا المتعلقة بطبيعة بوذا تنتمي إلى المرحلة الثالثة النهائية. [ 34 ]

تُعتبر التعاليم الواردة في العديد من "رسائل مايتريا "، مثل ماديانتافيبهاغاكاريكا ، وراتناغوترافيبهاغا، ودارمادهارماتافيبهاغا، جزءًا من التحول الثالث في العديد من مدارس البوذية التبتية. علاوة على ذلك، في البوذية التبتية ، يُعتبر التانترا البوذي والنصوص المرتبطة به أحيانًا جزءًا من التحول الثالث أيضًا. [ 35 ]

نهائي ومؤقت

يُعرّف مخطط التحولات الثلاثة الوارد في نصوص اليوجاكارا تعاليم اليوجاكارا بأنها التفسير النهائي والحاسم لتعاليم بوذا. مع ذلك، انتشر هذا المخطط لاحقًا على نطاق أوسع، وقدمت مدارس بوذية مختلفة ، فضلًا عن مفكرين بوذيين، تفسيرات متباينة حول ما إذا كان التحول الثاني أو الثالث "نهائيًا" (بالسنسكريتية: nītārtha ) أو "مؤقتًا" أو "ضمنيًا" (بالسنسكريتية: neyārtha، أي يتطلب تفسيرًا). في سياق التأويل البوذي ، يشير مصطلح "نهائي" إلى التعاليم التي لا تحتاج إلى مزيد من التفسير والتي تُفهم كما هي، بينما يشير مصطلحا "ضمني" أو "مؤقت" إلى التعاليم المفيدة والضرورية التي يجب تفسيرها وتفصيلها. [ 36 ]

في التقاليد التبتية، ترى بعض المدارس، مثل مدرسة نينغما، أن الدورتين الثانية والثالثة نهائيتان. وتميل أعمال نينغما إلى التأكيد على تكامل تعاليم الدورتين الثانية والثالثة. [ 37 ] في المقابل، تعتبر مدرسة غيلوغ الدورتين الثانية فقط نهائيتين. وقد رفض مؤسس غيلوغ، تسونغكابا، الطبيعة النهائية لنصوص يوغاكارا، وجادل بدلاً من ذلك بأن السوترا النهائية هي فقط تلك التي تُعلّم الفراغ باعتباره المعنى الأسمى. ويستند في ذلك إلى تعاليم سوترا أكشاياماتي . [ 38 ] أما مدرسة جونانغ ، من جهة أخرى، فترى أن سوترا الدورتين الثالثة فقط هي النهائية، وتعتبر نصوص الدورتين الثانية مؤقتة. [ 12 ]

مصادر هندية أخرى

كما تشير نصوص الماهايانا الأخرى إلى فكرة مماثلة مفادها أن تعاليم بوذا تتم على مراحل مختلفة، بعضها مؤقت والبعض الآخر يعتبر نهائياً. يذكر سوترا دارانيشواراراجا ( المعروف أيضًا باسم تاتاغاتاماهاكارونانيرديشا) أنه جزء من "التحول الذي لا رجعة فيه"، ويستخدم استعارة عملية التكرير التدريجية للبيريل لوصف طريقة تعليم بوذا في ثلاث مراحل: 1. "خطب عن عدم الثبات، والمعاناة، وانعدام الذات، وعدم الجاذبية، والتي تثير النفور"، 2. "خطب عن الفراغ، وانعدام العلامات، وانعدام الرغبات"، وأخيرًا 3. "خطب تُعرف باسم عجلة الدارما التي لا رجعة فيها وتطهير المجال الثلاثي". [ 39 ] وقد اعتبر التفسير التبتي[ 39 ] يُعد كتاب دارانيشواراراجا مهمًا أيضًا لأنه مصدر رئيسي لكتاب راتناغوترافيباغا ، وهو أطروحة مؤثرة تركز على طبيعة بوذا. [ 39 ]

تنص سوترا ماهابارينيرفانا من الماهايانا على أن تعاليمها هي أسمى وأكمل دارما . [ 40 ] كما تنص على أن تعاليم اللاذات والفراغ هي وسائل مؤقتة ماهرة . [ 41 ] وتعتبر سوترا ماهابارينيرفانا أسمى التعاليم تلك الواردة في سوترا ماهايانا "فايتوليا" ("المتوازنة" أو "الشاملة") (مثل سوترا ماهابارينيرفانا نفسها) التي تُعلّم الطبيعة الأبدية للتاتاغاتا ، وكيف أن "جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا". [ 42 ]

يحتوي النص أيضًا على فقرة تُحدد نظامًا عامًا للتعاليم، بدءًا من العام وصولًا إلى الخاص، مُشبهةً إياها بعملية صنع السمن من الحليب. كان لهذه الفقرة تأثيرٌ كبيرٌ في أنظمة تصنيف البوذية في شرق آسيا، ودخلت صلب الدراسات البوذية الصينية مع أعمال تشي يي . [ 43 ] تنص الفقرة على ما يلي:

من البقرة يأتي الحليب، ومن الحليب تأتي القشدة، ومن القشدة يأتي لبن الزبدة، ومن لبن الزبدة يأتي الزبد، ومن الزبد يأتي السمن... يا أبناء العائلة الكريمة، هكذا هو الحال مع بوذا [وتعاليمه]. من بوذا تأتي الأقسام الاثنا عشر من الكتب المقدسة، ومن الأقسام الاثنا عشر من الكتب المقدسة تأتي السوترا، ومن السوترا تأتي سوترا فايبوليا [ الماهايانا]، ومن سوترا فايبوليا تأتي كمال الحكمة، ومن كمال الحكمة تأتي ماهابارينيرفانا ، التي تُشبه السمن. السمن يُشابه طبيعة بوذا. [ 43 ]

تتناول الأدبيات البوذية المدرسية وتصنف العديد من الآراء البوذية وغير البوذية. ومن بين الأعمال الهندية التي تناقش وتصنف مختلف المذاهب المتنافسة: كتاب "كاثافاتو "، وكتاب "ماهافيباسا" ، وكتاب " لهيب المنطق " لبهافيكا، وكتاب "تاتفاسامغراها " لشانتاراكسيتا . [ 6 ]

أنظمة التصنيف في شرق آسيا (بانجياو)

أصبح تصنيف التعاليم البوذية، أو ما يُعرف بـ"التصنيفات العقائدية" (بالصينية: 判教panjiao )، سمةً أساسيةً في الدراسات البوذية في شرق آسيا، وفي النقاشات العقائدية. وبحلول عام 600 ميلادي، كان هناك عشرة تصنيفات رئيسية. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] ويُعدّ هذا المصطلح اختصارًا لـ jiāoxiāng pànshì教相判釋، ويشير إلى التصنيف المنهجي للتعاليم البوذية بناءً على عوامل مثل المحتوى الموضوعي والفترة التاريخية. وكان هذا النوع من التنظيم العقائدي يُنفّذ عادةً من قِبل المفسرين الذين سعوا إلى التوفيق بين النصوص البوذية المتنوعة من خلال دمجها في إطار عقائدي موحد. [ 48 ]

مع ذلك، غالبًا ما عكست هذه التصنيفات انتماءات المفسر المؤسسية، حيث كان المعلقون يروجون عمومًا لتعاليم تقاليدهم باعتبارها مركزية أو عليا. وكانت ممارسة التصنيف العقائدي سمة أساسية لتفسير النصوص المقدسة بين التقاليد البوذية المدرسية في الصين خلال القرنين الخامس والثامن الميلاديين، لا سيما في مدارس مثل فاكسيانغ (法相) وتيانتاي (天台) وهوايان (華嚴). ومن الشخصيات البارزة المرتبطة بهذه الطريقة هويوان (慧遠) وتشييي (智顗) وفازانغ (法藏) وزونغمي (宗密). [ 48 ]

مدرسة ماديا ماكا في شرق آسيا

قسمت مدرسة سانلون ( ماديا ماكا ) التعاليم إلى ثلاث دورات لعجلة الدارما، ولكن بتعريفات مختلفة لكل دورة. وقد وضع جيزانغ هذا النظام ، وهو يتألف من المخطط التالي: [ 49 ]

  1. العجلة الجذرية لسوترا أفاتامساكا .
  2. العجلة الفرعية لنصوص الهينايانا والماهايانا (سوترا أجاما وفيبوليا وبراجنابراميتا)
  3. العجلة التي تتقلص بها جميع الفروع لكي تعيدها إلى الجذر، سوترا اللوتس .

تيانتاي

طورت مدرسة تيانتاي الصينية مخطط تصنيف عقائدي ( بانجياو ) قام بتنظيم تعاليم بوذا في خمس فترات (五時) وثمانية تعاليم: [ 50 ]

خمس فترات

  1. فترة زينة الزهور (華嚴時)، حيث يُقدّم التعليم المفاجئ على شكل سوترا أفاتامساكا ، التي تحتوي على المحتوى المباشر لتجربة تنوير بوذا. قليلون هم من يستطيعون فهمها.
  2. فترة دير بارك 鹿苑時 (ممثلة بـ Āgama sūtras阿含經)، تمثل تعليمًا تدريجيًا وأبسط.
  3. فترة Vaipulya方等時 (يمثلها Vimalakīrti Sūtra淨名經 وما إلى ذلك)؛ تمثل هذه الفترة والفترة التالية تعاليم أعمق تدريجيًا.
  4. فترة برجنا 般若時 (يمثلها Prajñāpāramitā sūtras般若經).
  5. فترة اللوتس-نيرفانا (法華涅槃時، لوتس سوترا و Mhaparinirvāṇa-sūtra) ، وهو تعليم ليس مفاجئًا ولا تدريجيًا.

ثمانية تعاليم

التعاليم الأربعة:

  1. تعليم تريبيتاكا (三藏教): السوترا والفينايا وأبيدهارما
  2. التعليم المشترك (通教): تعليم الفراغ ، وهو تعليم مشترك بين الماهايانا والهينايانا.
  3. التعليم المميز (別教): تعاليم طريق البوديساتفا .
  4. التعليم الكامل (المستدير) (圓教) - التعليم الكامل والمثالي الموجود في سوترا اللوتس ، وسوترا نيرفانا ، وسوترا أفاتامساكا.

يصنف المنهج الرباعي أربع طرق مختلفة يستخدمها بوذا لإرشاد الكائنات الواعية ذات القدرات المختلفة:

  1. التعليم التدريجي (漸教): يُعلّم الحقيقة على مراحل
  2. التعليم المفاجئ (頓教): يكشف الحقيقة المطلقة بشكل مباشر وفوري
  3. التعليم السري (祕密教): تعليم يتم التواصل فيه بطريقة سرية حيث تبقى نية بوذا مخفية عن معظم الناس ولا يفهمها إلا أعضاء معينون من الجماعة.
  4. التعليم المتغير (不定教): طريقة بدون تعليم ثابت؛ التفسير ليس ثابتًا ولكنه يعتمد على قدرات المستمع.

هواين

وبالمثل، كان لدى مدرسة هواين خمسة فترات من تعاليم الدارما كما علمها البطريرك فازانغ : [ 51 ]

  1. تعاليم هينايانا
  2. تشمل تعاليم الماهايانا الابتدائية تعاليم اليوجاكارا ، ومدارس مادياماكا
  3. تستند "التعاليم النهائية" للماهايانا إلى تعاليم طبيعة بوذا ، وخاصة تلك المتعلقة بإيقاظ الإيمان.
  4. التعليم المفاجئ ، "الذي 'كشف' ( هسين ) بدلاً من التعبير عن التعليم لفظياً"
  5. التعاليم الكاملة أو المثالية لسوترا أفاتامساكا ومدرسة هوايان.

زونغمي

قام المعلمان زونغمي، من أتباع مذهبَي تشان وهوايان ، بتطوير مخططٍ خاصٍّ بهما في كتابه " بحث في أصل البشرية" . ومن التغييرات المؤثرة والمبتكرة التي طرأت على مخطط زونغمي إدراجه للأديان غير البوذية. وهذا المخطط هو كما يلي: [ 52 ]

  1. مركبة البشر والآلهة (人天教)، والتي تشمل الكونفوشيوسية والطاوية
  2. هينايانا (小乘教)
  3. تعليم الماهايانا للمظاهر الهائلة (大乘法相教)
  4. تفنيد الماهايانا للمظاهر الهائلة (大乘破相教)
  5. الوحي المباشر للطبيعة (顯性教)

البوذية اليابانية

كتب Kukai في اليابان Himitsumandara jūjūshinron (祕密曼荼羅十住心論، رسالة في المراحل العشر لتطور العقل) كما طور Enchin نظام تصنيف Tendai. [ 53 ] [ 54 ]

أنظمة المبادئ البوذية التبتية

تشير مدارس الفاجرايانا التبتية أحيانًا إلى التانترا البوذية على أنها "دورة رابعة"، مضيفةً إياها إلى "نموذج الدورات الثلاث" الهندي الكلاسيكي. وكما أوضح لاما سوريا داس ، تعتبر بعض التقاليد دزوكشين دورة رابعة. [ 55 ]

يُعدّ نظام التصنيف العقائدي الأكثر شيوعًا في البوذية التبتية هو ما يُعرف بـ"المبادئ" ( بالتبتية : grub mtha' )، والمشتق من المصطلح السنسكريتي Siddhānta (العقيدة الراسخة، الاستنتاج المقبول). وقد تطور هذا النوع من الدراسات والنصوص من أعمال عقائدية هندية، مثل ماهافيباسا ، وكتاب " لهيب المنطق " لبهافيكا، وكتاب "تاتفاسامغراها " لشانتاراكسيتا . صنّفت هذه الأعمال وناقشت مختلف العقائد البوذية وغير البوذية بشكل هرمي، داحضةً الأنظمة العقائدية المخالفة، ومختتمةً بعرض "العقيدة الراسخة" الصحيحة (" Siddhānta "). [ 6 ]

طوّر البوذيون التبتيون هذا النوع الأدبي، وكتب العديد من المؤلفات حول المبادئ الأساسية شخصيات مثل رونغزومبا ، وتشيكاوا يشيه دورجي ، وساكيا بانديتا ، ولونغتشينبا ، وجاميانغ شيبا ، وتشانغكيا رولبي دورجي . [ 6 ] وتتلخص أبرز المبادئ الأساسية التي نوقشت في هذه المؤلفات في أربع مدارس رئيسية للفلسفة البوذية الهندية، وهي: مدرستان من مدارس هينايانا: فايبهاشيكا وساوترانتيكا ، ومدرستان من مدارس ماهايانا : تشيتاماترا (العقل فقط)، وماديا ماكا (التي تنقسم إلى مدرستي براسانجيكا وسفاتانتريكا ). [ 56 ]

عند الحديث عن بوذية فاجرايانا ، نجد أن البوذية التبتية تتضمن أيضاً أنظمة تصنيف عقائدية لمختلف فئات التانترا . ولذلك، تُعتبر فاجرايانا فئة باطنية متميزة، منفصلة عن بوذية ماهايانا "الظاهرية"، والتي تُسمى أيضاً ماهايانا "السوترا".

يحتوي تقليد دزوكشين الخاص بمدرسة نينغما على نظام تصنيف فريد يتضمن تسعة أنواع من التعاليم (أو المركبات).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ما، يونغفن 楔㯠剔 (شي جيانشو 慳夳㧆). 2011. إحياء بوذية تيانتاي في أواخر عهد أسرة مينغ: حول فكر يوشي تشواندنغ (1554-1628) ، ص 138. أطروحة دكتوراه، جامعة كولومبيا.
  2. 1 2 3 4 كيون، داميان (2004). قاموس البوذية، ص 302. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-860560-7.
  3. 1 2 "ثلاث دورات للعجلة" . مرجع أكسفورد . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .
  4. ^ رونالد س. جرين، تشانجو مون، نقل جيونن لبوذا دارما في ثلاثة بلدان ، بريل، 2018، ص. 28.
  5. ↑ مون، شانجو (2006). تاريخ التصنيف العقائدي في البوذية الصينية: دراسة لأنظمة بانجياو. مطبعة جامعة أمريكا.
  6. 1 2 3 4 تشانغكيا رولباي دورجي؛ لوبيز، دونالد (مترجم) (2019). الزينة الجميلة لجبل ميرو ، مقدمة المترجم. سيمون وشوستر.
  7. ↑ تشانغكيا رولباي دورجي؛ لوبيز، دونالد (مترجم) (2019). الزينة الجميلة لجبل ميرو ، مقدمة. سيمون وشوستر.
  8. ↑ تايزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين آي. (2009)، "تفسير سوترا اللوتس"، في تايزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين آي. (محرران)، قراءات في سوترا اللوتس، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 1-61، ISBN 9780231142885
  9. ١ ٢ ٣ ٤ مجموعة بادماكارا للترجمة؛ لونغشينبا (٢٠٢٠). إيجاد الراحة في الوهم: ثلاثية الراحة، المجلد ٣ ، مقدمة المترجمين، ص ٢٥. منشورات شامبالا.
  10. ↑ الدالاي لاما، ثوبتين تشودرون (2017). الاقتراب من الطريق البوذي، ص 99-100. سيمون وشوستر.
  11. ↑ فورد، جيمس ل. (2006). جوكي والتفاني البوذي في أوائل العصور الوسطى في اليابان، ص 39. مطبعة جامعة أكسفورد.
  12. 1 2 3 4 كار، برايان؛ ماهالينغام، إنديرا (2002). الموسوعة المصاحبة للفلسفة الآسيوية، ص 349.روتليدج .
  13. 1 2 3 مولر، أ. تشارلز (2012). الأعمال الكاملة للبوذية الكورية: 諸敎學، رسائل عقائدية: أعمال مختارة، ص 34. المجلد 6 من الأعمال الكاملة للبوذية الكورية، طائفة جوغي للبوذية الكورية.
  14. ↑ راندال كولينز، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري. مطبعة جامعة هارفارد، 2000، الصفحات 221-222.
  15. ↑ ويليامز، بول (2004)، بوذية ماهايانا ، بوري سانت إدموندز، إنجلترا: روتليدج، ص 79، ISBN 0-415-02537-0
  16. ↑ كينان، جون (2000)، الكتاب المقدس في شرح المعنى الكامن ، ص 47-49. بيركلي: مركز نوماتا، ISBN 1-886439-10-9.
  17. ↑ كينان، جون (2000)، الكتاب المقدس في شرح المعنى الكامن ، ص 43. بيركلي: مركز نوماتا، ISBN 1-886439-10-9.
  18. ↑ ويسترهوف، جان (2018). العصر الذهبي للفلسفة البوذية الهندية ، ص 186. مطبعة جامعة أكسفورد.
  19. ↑ هاريس، إيان تشارلز (1991). استمرارية مادياماكا ويوغاكارا في البوذية الماهايانية الهندية، ص 78. بريل .
  20. ↑ تزوهار، روي (2018). نظرية يوغاكارا البوذية للاستعارة. ص 15. مطبعة جامعة أكسفورد.
  21. 1 2 "غانافيوهاسوترا - طبيعة بوذا" . buddhanature.tsadra.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-07 .
  22. ^ "Laṅkāvatārasūtra - طبيعة بوذا" . buddhanature.tsadra.org . تم الاسترجاع بتاريخ 28-12-2022 .
  23. ↑ إيدلغلاس وآخرون. دليل روتليدج للفلسفة البوذية الهندية، ص 277-278. تايلور وفرانسيس.
  24. ↑ T1830 成唯識論述記 [T43.229c29-230a1]، CBETA
  25. ↑ شيه، جين-كوان (2006). العلاقة العقائدية بين مخططات بانجياو والقدرة البشرية على التنوير في فكر جيزانغ وكويجي . جامعة ويسكونسن-ماديسون.
  26. ↑ مولر، أ.س. "نظرة عامة سريعة على مدرسة فاكسيانغ" . www.acmuller.net . تاريخ الاسترجاع: 24 أبريل 2023 .
  27. ↑ تاغاوا، شونئي (2014). يوغاكارا الحية: مقدمة في بوذية الوعي فقط ، الصفحات xx-xxi. منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-895-5.
  28. 1 2 لوستهاوس، دان (2018). ما هو اليوغاكارا وما ليس كذلك.
  29. ↑ لوستهاوس، دان، الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوجاكارا و تشنغ وي شي لون، روتليدج، 2014، ص 274.
  30. ↑ ويسترهوف، جان (2018). العصر الذهبي للفلسفة البوذية الهندية ، ص 187. مطبعة جامعة أكسفورد.
  31. ↑ سايروس ستيرنز، بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب غيالتسن ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني، 1999، ص 87
  32. ↑ برونهولز، كارل (2014). عندما تنقشع الغيوم، أوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا، ص4-5 . بوسطن ولندن: سنو ليون .
  33. ↑ برونهولز، كارل (2014). عندما تنقشع الغيوم، أوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا، ص6-9 . بوسطن ولندن: سنو ليون .
  34. ↑ برونهولز، كارل (2014). عندما تنقشع الغيوم، أوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا، ص 881. بوسطنولندن: سنو ليون.
  35. ↑ راي، ريجينالد أ. سر عالم فاجرا: البوذية التانترية في التبت، 2002، ص 126.
  36. ↑ لوبيز، دونالد س. التأويل البوذي ، 1993، مقدمة.
  37. ↑ مجموعة بادماكارا للترجمة؛ لونغشينبا (2020). إيجاد الراحة في الوهم: ثلاثية الراحة، المجلد 3 ، مقدمة المترجمين، ص. xxvii. منشورات شامبالا.
  38. ↑ نيولاند، جاي (2008-2009)، مقدمة في الفراغ: كما ورد في رسالة تسونغ-خا-با الكبرى حول مراحل الطريق ، ص ​​20. إيثاكا
  39. 1 2 3 بورشاردي، آن. "تعاليم الرحمة العظيمة للتاتاغاتا" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2023 .
  40. ↑ بلوم، مارك (مترجم) (2013). سوترا النيرفانا: المجلد 1 ، ص 291. بي دي كي أمريكا، مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-1-886439-46-7.
  41. ↑ بلوم، مارك (مترجم) (2013). سوترا النيرفانا: المجلد 1 ، الصفحات xvi-xvii، 225-233. دار نشر BDK America، مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-1-886439-46-7.
  42. ↑ بلوم، مارك (مترجم) (2013). سوترا النيرفانا: المجلد 1 ، الصفحات xvi-xvii، والصفحة 286. دار نشر BDK America، مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-1-886439-46-7.
  43. 1 2 دونر، نيل. "الترابط الوثيق بين المفاجئ والتدريجي: رؤية تشي-ي للتنوير". المفاجئ والتدريجي: مناهج التنوير في الفكر الصيني ، تحرير بيتر ن. غريغوري، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 1987، ص 201-226. https://doi.org/10.1515/9780824890773-008
  44. ↑ """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" " مؤرشفة من الأصلي في 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 2012 . تم الاسترجاع 27 نوفمبر، 2012 .
  45. ↑五、六世紀中國各家的判教理論
  46. ↑ مقدمة لكتاب جوهر التعليم والتأمل
  47. ↑ 1900年来佛教判教研究要述
  48. 1 2 مون، شانجو تاريخ التصنيف العقائدي في البوذية الصينية: دراسة لأنظمة بانجياو لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا 2006.
  49. ^ جونجيرو تاكاكوسو، أساسيات الفلسفة البوذية، Motilal Banarsidass Publ.، 1998، p. 109.
  50. ↑ أ. تشارلز مولر (عبر)، الخطوط العريضة لتعاليم تيانتاي الرباعية 天台四教儀 التي جمعتها كوريو Śramaṇa Chegwan 高麗沙門諦觀http://www.acmuller.net/kor-bud/sagyoui.html
  51. ↑ بوسويل، روبرت إي. (1991)، منهج "الاختصار" في تأمل كان هوا: تطور النزعة العملية نحو الإدراك في بوذية تشان الصينية. في: بيتر ن. غريغوري (محرر) (1991)، المفاجئ والتدريجي: مناهج التنوير في الفكر الصيني، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة، ص 233
  52. ↑ غريغوري، بيتر ن. (2002)، تسونغ مي وتأثير الثقافة الصينية على البوذية ، الصفحات 134-135، 208-209. مطبعة جامعة هاواي، معهد كورودا، (نُشرت أصلاً بواسطة مطبعة جامعة برينستون، 1991، برينستون، نيوجيرسي)، رقم ISBN 0-8248-2623-X
  53. ^ “十住心” 的判教论أرشفة 6 سبتمبر 2013 في آلة Wayback .
  54. ↑ إن-نين ومدرسة تينداي اليابانية. مؤرشف بتاريخ 15 أكتوبر 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  55. ↑ لاما سوريا داس، إيقاظ بوذا في الداخل: ثماني خطوات نحو التنوير، ص 63.
  56. ↑ "أنظمة المبادئ البوذية الأربعة المتعلقة بالوهم" . studybuddhism.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-05-2025 .

فهرس

  • غريغوري، بيتر ن. (1981). "نظام بان-تشياو لمدرسة هوا-ين". تونغ باو . 67 ( 1-2 ): 10-41 .
  • كانو، هيروشي (2000). مقارنة بين وجهتي نظر تشيجي وجيزانغ حول سوترا اللوتس: التقرير السنوي للمعهد الدولي للبحوث في علم البوذية المتقدم بجامعة سوكا، المجلد الثالث، 125-147
  • ليو، مينغ وود (1993). ممارسة "بان تشياو" في مدرسة ماديا ماكا الصينية: حالة تشي تسانغ ، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن 56 (1)، 96-118
  • مون، شانجو (2006). تاريخ التصنيف العقائدي في البوذية الصينية: دراسة لأنظمة بانجياو. لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 0761833528