البهوتوريد

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

البهوطريون ( بالعربية : بنو بُحتر ، بالحروف اللاتينية : Banū Buḥtur ) أو التنوخ ( بالعربية : تنوخ ، بالحروف اللاتينية : Tanūkh ) سلالة عربية حكمت منطقة الغرب جنوب شرق بيروت في جبل لبنان خلال القرنين الثاني عشر والخامس عشر الميلاديين، وكان زعماؤها أمراء (أو قادة) المنطقة . ينتمون إلى اتحاد قبائل التنوخيين ، وقد استقروا في الغرب على يد الأتابكة المسلمين في دمشق بعد سقوط بيروت في يد الصليبيين عام ١١١٠. كُلِّفوا بحراسة الحدود الجبلية بين سواحل الصليبيين والمناطق الداخلية الإسلامية في بلاد الشام . مُنحوا إقطاعيات (أو إقطاعيات إدارية) على قرى في الغرب، وسلطة على محاربيها الفلاحين الذين اعتنقوا المذهب الدرزي ، وهو المذهب الذي اتبعه البهوطريون. تم تعديل إقطاعاتهم، فقام حكام دمشق من البُريديين والزنكيديين والأيوبيين والمماليك، بتأكيدها أو تخفيضها أو زيادتها تباعاً، مقابل خدمتهم العسكرية وجمع المعلومات الاستخباراتية في الحرب ضد الإمارات الصليبية في بيروت وصيدا . وفي أوقات السلم ، حافظ البُحْتوريون على علاقات عمل مع الصليبيين.  

بلغت سلالة البهتوريديين ذروة قوتهم في عهد السلطان المملوكي الشركسي برقوق ( حكم من 1382 إلى 1389،  ومن 1390 إلى 1399 )، الذي دعموه خلال استيلائه على السلطة من أسلافه الأتراك . خلال هذه الفترة، نما البهتوريديون ثرواتهم من خلال المشاريع التجارية، حيث صدّروا الحرير وزيت الزيتون والصابون إلى المسؤولين المملوكيين في مصر من بيروت، وتولى البهتوريديون منصب والي بيروت مرتين، في عشرينيات القرن الخامس عشر الميلادي، وفي تسعينيات القرن الخامس عشر الميلادي - القرن السادس عشر. حظوا باحترام فلاحي الغرب لحمايتهم مصالحهم من الإجراءات الحكومية، وتشجيعهم للزراعة، وكبح جماح منافسيهم المحليين، أمراء تركمان كسروان . في السنوات الأخيرة من حكم المماليك، تراجع نفوذ البهتوريديين لصالح حلفائهم القدامى، سلالة معان الدرزية في الشوف . استمروا في السيطرة على الغرب خلال الحكم العثماني حتى تم ذبح العائلة على يد الزعيم الدرزي علي علم الدين في عام 1633.

الأصول

خريطة بلاد الشام الإسلامية المبكرة . خيّم التنوخ بالقرب من حلب وقنسرين طوال فترة الحكم البيزنطي والأموي حتى هاجروا إلى الجبال شمال غرب حمص في أواخر القرن الثامن .

كان البهوتوريديون عشيرة من التنوخ ، [ 1 ] [ أ ] وهو اتحاد قبلي عربي يعود وجوده في بلاد الشام إلى القرن الرابع الميلادي على الأقل، حين كانوا أول حلفاء عرب (حلفاء قبليين) للإمبراطورية البيزنطية . [ 3 ] في ذلك الوقت، كان التنوخ مسيحيين أرثوذكس متدينين ، وظلوا في خدمة البيزنطيين حتى الفتح الإسلامي لبلاد الشام في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي. [ 3 ] ورغم أن جزءًا من الاتحاد فرّ إلى الأناضول البيزنطية ، إلا أنهم بقوا في الغالب في مساكنهم حول حلب وقنسرين ( خالجيس ) في شمال بلاد الشام، وتحالفوا في نهاية المطاف مع الخلافة الأموية (661-750) التي كانت تتخذ من بلاد الشام مقرًا لها، مع احتفاظهم إلى حد كبير بعقيدتهم المسيحية. [ 3 ] بعد إعدام زعيمهم البارز ليث بن محطة على يد الخليفة العباسي المهدي ( حكم من 775 إلى 785م ) المقيم في العراق، لرفضه اعتناق الإسلام، أسلمت القبيلة ودُمّرت كنائسها. [ 3 ] خلال عهد هارون الرشيد ، نجل المهدي ( حكم من 786 إلى 809م )، تعرّضت مستوطنات التنوخ لغارات المتمردين، مما أجبرهم على الفرار من منطقة قناسرين إلى جبال الساحل الشمالي لبلاد الشام ، [ 4 ] والتي سُمّيت منذ ذلك الحين "جبل التنوخ" أو "جبل بحرة" نسبةً إلى التنوخ وقبيلة بحرة . [ 5 ]

التأسيس في الغرب

كان دخول التنوخ إلى منطقة لبنان الحديثة، الواقعة جنوب جبل التنوخ مباشرةً، "المرحلة الأخيرة من دورهم التاريخي في بلاد الشام "، وفقًا للمؤرخ عرفان شهيد . [ 4 ] يذكر سجل الأرسلاني (سجلات أنساب عائلة أرسلان من الشويفات ) أن التنوخ بدأوا بالانتقال إلى جبل لبنان في عهد الخليفة العباسي المنصور ( حكم من 754 إلى 775 )، الذي أمر عددًا من شيوخ القبيلة بتأمين الساحل وخطوط المواصلات حول بيروت من الهجمات البيزنطية. [ 6 ] وُجّهت الرسالة الخمسون، إحدى رسائل الحكمة التي وضعها دعاة دروز في أوائل القرن الحادي عشر، صراحةً إلى ثلاثة أمراء تنوخيين استقروا في منطقة الغرب الجبلية جنوب شرق بيروت، داعيةً إياهم إلى مواصلة نهج أسلافهم في نشر تعاليم الدروز. [ ٧ ] كانت منطقة الغرب أقل وعورة من المناطق المجاورة لها شمالاً وجنوباً، واستمدت أهميتها الاستراتيجية من سيطرتها على الميناء الجنوبي لبيروت والطريق الذي يربط بيروت بدمشق . [ ٨ ] كان الفلاحون المحاربون الذين سكنوا الغرب يعتنقون المذهب الدرزي، وهو فرع باطني من الإسماعيلية، دين الخلفاء الفاطميين في مصر ( حكموا من ٩٧٣ إلى ١١٧١ ). [ ٩ ] يرى شهيد أن التنوخ دخلوا الغرب كمسلمين سُنّة ثم أصبحوا دروزاً. [ ٤ ] [ ب ] ربما يكون قادتهم في الغرب قد تلقوا الدعوة الإسماعيلية الفاطمية واعتنقواها في وقت مبكر من أواخر القرن العاشر. [ ١١ ]

عندما استولى الصليبيون على بيروت عام ١١١٠ بعد حصار دام ثلاثة أشهر، قُتلت حاميتها المسلمة وشيوخ القبائل المسلمة من الجبال المجاورة الذين ساعدوا في الدفاع عنها. [ ١٢ ] يذكر تاريخ عائلات جبل لبنان البارزة في القرن التاسع عشر، الذي كتبه طنوس الشدياق وسجل الأرسلاني، أن التنوخيين القتلى ينتمون إلى فرع أرسلان من القبيلة بقيادة عدود الدولة علي، الذي قُتل مع معظم أفراد عائلته. [ ١٣ ] [ ١٤ ] نجا أمير أرسلان، مجد الدولة محمد، وتخلى عن صيدا للصليبيين قبل أن يتقاعد في الغرب حيث ورث أراضي أقاربه المتوفين، وظل يمتلكها حتى وفاته في معركة عام ١١٣٧. [ ١٣ ] [ ١٥ ]

ويتكهن المؤرخ كمال صليبي بأن الأتابك المسلمين المتعاقبين ( الحكام الأتراك ) في دمشق أعادوا توطين جبل لبنان برجال القبائل العربية لتعزيز الحدود مع الدول الصليبية؛ وكانت أبرز عائلات المستوطنين فرع التنوخ بقيادة علي بن الحسين. [ 1 ] أشار المؤرخ صالح بن يحيى ، أحد البهوطريين، الذي عاش في أوائل القرن الخامس عشر ، إلى أن جد علي هو أبو إسحاق إبراهيم بن أبي عبد الله، الذي كان قائدًا لمكان يُدعى "البيرة" عام 1027. [ 11 ] بينما يُحدد صليبي أن "البيرة" هي المدينة المحصنة التي تحمل الاسم نفسه على الحدود البيزنطية الإسلامية في الأناضول، حيث اكتسبت عشائر إبراهيم وذريته خبرة كبيرة في حروب الحدود، [ 16 ] ترى المؤرخة نجلاء أبو عز الدين أن نظرية صليبي غير صحيحة، وترى أن "البيرة" هي قرية الغرب التي تحمل الاسم نفسه والمذكورة في رسالة الدروز رقم 48. [ 17 ] ويشير أبو عز الدين أيضًا إلى أن سجل عام 1061 من سجل الأرسلاني يُسجل اسم أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله كواحد من أمراء التنوخ الثلاثة الذين تم مخاطبتهم في يذكر في الرسالة 50 تاريخ وفاته عام 1029. [ 11 ] يشكك المؤرخ ويليام هاريس في نظرية صليبي حول أصول البهتوريديين، ويرجح أن الأسرة كانت مستقرة بالفعل في الغرب، وأنها كانت على الأقل مرتبطة بصلة قرابة بعيدة بالأرسلان التنوخيين الذين قُتلوا عام 1110، على الرغم من احتمال تعزيز الأسرة بمستوطنين دروز من شمال بلاد الشام. [ 13 ]

كان البهتوريون يُعرفون باسم "بني أبي عبد الله" نسبةً إلى جد علي بن الحسين الأكبر. [ 18 ] وأصبحوا يُعرفون باسم "بني بهتر" بعد تولي ناهد الدولة بهتر، ابن علي بن الحسين، الحكم. [ 19 ] واستقرت قبائل مستقلة عن البهتوريين في المناطق المجاورة، منها بنو معان (المعنيون)، الذين تأسسوا في الشوف جنوب الغرب مباشرةً عام 1120، وأقاموا علاقات سياسية ومصاهرة مع البهتوريين، وبنو شهاب ، الذين تأسسوا في وادي التيم بين جبل لبنان والريف الغربي لدمشق عام 1173. [ 20 ]

إمارة الغرب

الفترات البوريدية والزنجيدية

اعترف آخر أتابك بريد في دمشق، مجير الدين أباك ، بناهد الدولة بحتور أميراً على الغرب في يونيو 1147. [ 19 ] ويُعدّ إعلان الأخير المكتوب، كما نقله ابن يحيى حرفياً، أقدم نص معروف عن البحتوريين. [ 19 ] وقد أقرّ هذا الإعلان بسيادة بحتور على الغرب، وسيطرته على قراها، وملكيته لعائداتها، وحمايته لرؤسائها ( رؤساء القرى) وفلاحيها. [ 19 ] من المحتمل أن يكون بوتور من بين قادة الحدود الذين استدعاهم أباك للمساعدة في صد غارة صليبية على دمشق عام 1148 ، وأن يكون محاربوه الدروز جزءًا من "الرماة الكثيرين" الذين قدموا "من جهة البقاع ومن أماكن أخرى" للدفاع عن المدينة خلال تلك المعركة التي أشار إليها المؤرخ الدمشقي ابن القلانيسي (توفي عام 1160). [ 19 ]

كان بنو سعدان أو بنو أبي الجيش، وهم عشيرة من بني الحمراء البدو من وادي البقاع، ومقرهم في أرامون ، المنافس المحلي الرئيسي للبهوتوريديين في الغرب خلال حروبهم مع الصليبيين . [ 8 ] وربما استوطن بنو أبي الجيشيين الغرب على يد الأتابكة البريديين، أو ربما دخلوا المنطقة بمبادرة منهم، وفي كلتا الحالتين، اعتُرف بهم أمراءً للمنطقة. كان البهوتوريديون دائمًا العشيرة الأقوى، لكن صراعاتهم مع بنو أبي الجيشيين على السيادة في الغرب تكررت طوال فترة الحروب الصليبية وحتى العصر المملوكي في جبل لبنان. [ 8 ] حافظ البهوتوريديون في كثير من الأحيان على علاقات مربحة مع أمراء الصليبيين في بيروت ومدينة صيدا الساحلية القريبة جنوبًا، والذين "كانوا دائمًا على استعداد للدفع بسخاء مقابل حسن نية البهوتوريديين"، وفقًا للصليبي. [ 8 ] وفي الوقت نفسه، حرص الأمراء على إظهار حمايتهم للحدود بحماس ديني للحفاظ على الدعم المالي وتجنب هجمات حكام دمشق المسلمين. [ 21 ]

خريطة بلاد الشام في العصور الوسطى. ساعد البهوتوريديون في حماية الحدود الإسلامية من أمراء بيروت ، على الرغم من أنهم حافظوا على قدر من العلاقات في وقت السلم.

بعد استيلاء نور الدين ، أتابك حلب الزنجيدي ، على دمشق البريدية عام 1154، وما نتج عن ذلك من توحيد بلاد الشام الإسلامية تحت قيادته، تخلى الأمير البهتوريدي زهر الدين كرامة عن أي ترتيبات كانت قد أبرمت مع الصليبيين، وعرض خدماته على نور الدين. [ 22 ] وبدوره، اعترف نور الدين بكرامة أميرًا على الغرب عام 1157، ومنحه السيطرة على معظم قراها وقرى أخرى في جنوب جبل لبنان، ووادي البقاع، ووادي التيم في شكل إقطاع ، بالإضافة إلى توفير أربعين فارسًا من دمشق، وأي ضرائب يستطيع فرضها في زمن الحرب. [ 22 ] ونتيجةً لدعم نور الدين له، اتخذ كرامة من قلعة سرهمور في الغرب (سرهمول الحديثة) مقرًا له، ومنها شنّ غارات على الصليبيين على طول الساحل. [ 22 ] أثار قرب كرامة من بيروت حفيظة حكامها من عائلة بريسبار، واستمرت سلسلة من الغارات والغارات المضادة بينهم وبين كرامة حتى عام 1166 بعد أن باع غوتييه الثالث من بريسبار إقطاعية بيروت لملك القدس . [ 22 ] استمر التوتر بين بيروت والبهوتوريديين حتى وفاة كرامة ومقتل أبنائه الثلاثة الأكبر سنًا، وكلاهما حدث قبل عام 1170. [ 23 ] يرى ابن يحيى أن الأبناء استُدرجوا إلى حفل زفاف من قِبل حاكم بيروت حيث أُعدموا. [ 24 ]

كادت وفاة كرامة وأبنائه، وما تلاها من هجوم الصليبيين على سرهمور، أن تُنهي وجود البهتوريديين. [ 25 ] كان جمال الدين حجي، الابن الأصغر لكرامة، صبيًا صغيرًا، فهرب من سرهمور مع والدته، وانتقلا إلى قرية تيردالا في الغرب، حيث منحه نور الدين إقطاعة صغيرة تعويضًا عن وفاة والده وإخوته. [ 25 ] كما نجا عم حجي، شرف الدولة علي، من هجوم الصليبيين، وأعاد تأسيس نفسه في أرامون، حيث أسس فرعًا ثانويًا من البهتوريديين. [ 25 ]

العصر الأيوبي

توفي نور الدين عام 1174، وأسس صلاح الدين ، الذي كان تابعًا له، السلطنة الأيوبية التي امتدت على مصر وجزء كبير من بلاد الشام الإسلامية بحلول عام 1182. وفي 6 أغسطس 1187، فتح صلاح الدين بيروت. [ 25 ] ولدى اقترابه من المدينة، استقبله الحاج في قرية خلدة الساحلية . وبعد فتح بيروت، استدعى صلاح الدين الحاج، وأعلن أنه يثأر لخسائر عائلته، وأكد إمارته في الغرب. [ 25 ] وتم ضم سبع قرى إلى إقطاعية الحاج ، واعتُرف بها كممتلكات ورثها عن أبيه وجده. [ 26 ] أُطيح بابن صلاح الدين وخليفته في دمشق، الأفضل ، على يد شقيق صلاح الدين، العادل المصري، عام 1196، ونُفي إلى سلخاد ، حيث طلب مساعدة الحاج والبهوطريين لاستعادة السلطنة. من غير المعروف ما إذا كان الحاج قد رد على الأفضل. [ 27 ]

استعاد الصليبيون بيروت عام 1197، وكان حكامها الجدد من آل إبلين أكثر عدوانية من آل بريسبار في بسط نفوذهم على ريف بيروت. [ 28 ] لم يكن حال الحاج جيدًا خلال فترة حكمهم، وربما رفض التوصل إلى تسوية معهم بعد أن قتل الصليبيون عائلته ودمروا سرهمول. [ 26 ] في عام 1222، تلقى تأكيدًا على إقطاعه من أمير دمشق الأيوبي، المعظم عيسى ، الذي اشتكى إليه الحاج في وقت ما من سوء معاملة الإبيلين له. [ 26 ] لا يُعرف تاريخ وفاة الحاج، إلا أن ابنه وخليفته، نجم الدين محمد، وابنه الآخر، شرف الدين علي، قُتلا في معركة في 3 أكتوبر 1242 في كسروان ، شمال بيروت، على يد الصليبيين أو حلفائهم المحليين. [ 27 ] قبل وفاته، سعى السلطان الأيوبي لمصر، الصالح أيوب ، إلى الحصول على دعم محمد في مسعاه للسيطرة على دمشق من عمه الصالح إسماعيل ، مع أنه من غير المعروف ما إذا كان محمد قد وافق على ذلك. [ 27 ] وكان الأيوبيون في دمشق قد تنازلوا عن الغرب والشوف المجاورة للصليبيين بموجب معاهدة عام 1240. [ 24 ]

العصر المملوكي

تقلبات بين المماليك والصليبيين والمغول والأيوبيين

انتقلت إمارة البهتوريديين في الغرب إلى أبناء النبي محمد، جمال الدين الحاج الثاني (توفي عام ١٢٩٨) وسعد الدين الخضر (توفي عام ١٣١٤)، وابن عم أبيهم زين الدين صالح (توفي عام ١٢٩٦). [ ٢٩ ] وتزامن توليهم الحكم مع فترة مضطربة في بلاد الشام: فقد استعاد الصليبيون السيطرة على سواحل بلاد الشام وسط صراعات الأيوبيين الداخلية، وأطاح المماليك بالأيوبيين في مصر عام ١٢٥٠، وسارعوا إلى السيطرة على الإمارات الأيوبية في بلاد الشام، بينما غزا المغول الخلافة العباسية في العراق عام ١٢٥٨، ثم غزوا بلاد الشام . [ ٢٩ ] ووفقًا للصليبي، فإن الظروف السياسية غير المستقرة في المنطقة جعلت للبهتوريديين نفوذًا في كل طرف، وبالتالي كسب ودّ جميع الأطراف المعنية. [ 29 ] تحقيقًا لهذه الغاية، حافظت الأسرة على علاقات ودية مع أمراء الصليبيين في بيروت وصيدا، وأعلنت ولاءها للأمراء الأيوبيين، وحاولت التفاوض مع المماليك في مصر، وفكرت في استضافة المغول. [ 30 ] يسجل ابن يحيى ويؤرخ رسائل تعترف بقيادة البهتوريديين للغرب من أمير دمشق الأيوبي الناصر يوسف ، والسلطان المملوكي أيبك ، والحاكم المغولي هولاكو ، وأمراء بيروت وصيدا. [ 31 ]

في عام ١٢٥٥، أرسل الناصر يوسف حملة تأديبية ضد البهتوريديين في الغرب بسبب ازدواجيتهم. [ ٣١ ] هُزمت قوات جيشه النظامية وحلفاؤها من القبائل من بعلبك ووادي البقاع على يد البهتوريديين في قرية عيتات ، بالقرب من مدينة عاليه الحالية . [ ٣١ ] في العام التالي، منح سيد صيدا الحاج الثاني أرضًا زراعية في الدامور جنوب بيروت، على الأرجح تعويضًا عن خدماته لصيدا. [ ٣٢ ] في عام ١٢٥٩، خضع الحاج الثاني وصالح للقائد المغولي كتابوقا ، الذي اعترف بممتلكاتهما في الغرب. ولدى سماعهما بحملة السلطان المملوكي قطز على سوريا، اتفق أميرا البهتوريديين على أن ينضم صالح إلى المعسكر المصري، بينما يبقى الحاج الثاني مع المغول، ويتدخل الأمير المنتصر لصالح الآخر. [ 33 ] قاتل صالح بشرف مع المماليك عندما هزموا المغول في معركة عين جالوت في فلسطين ، وقد عفا عنه قطز لولائه الأولي لكتابقة. [ 33 ]

في العقود الأولى من حكم المماليك، وبينما استمر الصليبيون في السيطرة على السواحل، ظلت حكومة المماليك متشككة في ولاء البهتوريديين. [ 33 ] حافظ أمراء البهتوريديين على مظهرهم الخارجي كمسلمين سُنّة، وقُبلوا على هذا النحو من قِبل المماليك. [ 34 ] قام بيبرس، خليفة قطز ، بتأكيد إقطاعاتهم في الغرب، واستخدمهم كقوات مساعدة في معاركه ضد الصليبيين، وكجامعي معلومات استخباراتية. [ 33 ] سجن بيبرس الحاج الثاني وصالح والخضر بتهمة التعاون المزعوم مع كونت طرابلس الصليبي بين عامي 1268 و1270، لكن خليفته، ابنه بركة خان ، أطلق سراحهم عام 1278. [ 35 ] لم تنقطع علاقات البهوتوريديين مع بيروت، [ 33 ] وفي عام 1280، منح همفري دي مونتفورت ، حاكم بيروت ، صالح أراضٍ قرب الشويفات مقابل تسليم الفارين من بيروت الذين لجأوا إلى الغرب وحماية بيروت من هجمات سكان الغرب. [ 32 ]

خريطة لمناطق البهتوريديين في جبل لبنان تحت حكم المماليك

الإدماج في الحلقة

صادر السلطان قلاوون ( حكم من 1279 إلى 1290 ) إقطاعات البهتوريديين ، إلى جانب إقطاعات زعماء محليين آخرين في الجبال الساحلية، عام 1288. وبعد فتحه مقاطعة طرابلس في العام التالي، خصص قلاوون هذه الإقطاعات كاحتياطي دخل للحَلَقة ( الفرسان الأحرار غير المملوكيين ) المتمركزة في طرابلس . [ 36 ] وقد سلّم الخضر، الزعيم البهتوريدي الرئيسي آنذاك، القيادة إلى ابنه ناصر الدين حسين. [ 37 ] قام خليفة قلاوون، ابنه الأشرف خليل ، بغزو معاقل الصليبيين المتبقية على طول الساحل، بما في ذلك بيروت وصيدا، في عام 1291. [ 36 ] وازن بين مسعى والده نحو المركزية وإدراكه أن المحاربين الفلاحين ذوي الخبرة العسكرية في الغرب والمناطق الحدودية الجبلية الأخرى، والذين شكلوا عنصرًا أساسيًا في الدفاعات الساحلية للمسلمين، لم يكونوا فعالين إلا تحت قيادة زعمائهم التقليديين. [ 36 ] كان حل الأشرف خليل هو إعادة البهوتوريديين إلى جزء من إقطاعاتهم السابقة ودمجهم في الحلقة عام 1292. [ 36 ] وفي عام 1294، أعاد خليفة الأشرف خليل، الناصر محمد ، ما تبقى من إقطاعات البهوتوريديين السابقة إلى العائلة. [ 36 ] وبعد خمس سنوات، آوى البهوتوريديون قوات المماليك الفارين من تقدم المغول بعد هزيمتهم في معركة وادي الخزندار قرب حمص ، وذلك على عكس الهجمات المحلية التي واجهها المماليك أثناء عبورهم نهر كسروان. [ 38 ]

كان أمراء البهتوريد يُمنحون رتبةً وقيادةً لعددٍ من جيوش المماليك، بحسب رتبة الأمير. [ 36 ] عُيّن الحسين أميرًا لثلاثة أعوام، بينما عُيّن ابن عمه، شمس الدين كرامة بن بهطر حفيد صالح، أميرًا لعشرة أعوام. [ 37 ] في عام 1305، شارك الحسين وابنا عمه محمد وأحمد، وكلاهما ابنا الحاج الثاني، في حملات الحكومة في كسروان ضد المتمردين الدروز والعلويين والشيعة والموارنة . [ 39 ] عززت وفاة محمد وأحمد خلال الحملة مكانة الحسين القيادية. [ 40 ] في العام التالي، كُلّف أمراء العائلة رسميًا بحماية ميناء بيروت، وإبلاغ السلطات بالغارات البحرية القادمة من قبرص ، ومساعدة الحكومة في صدّها. تمركز مستوطنون تركمان في كسروان، ونسقوا عسكريًا مع البهتوريديين. [ 41 ] تلقى البهوطريون الدعم والإشراف من وحدات حلقات بالتناوب من بعلبك، العاصمة الإدارية لإقليم دمشق الشمالي، الذي كانت منطقة بيروت تابعة له. [ 41 ] بعد وفاة كرامة بن بهطر عام 1307، حصل الحسين على رتبته وإقطاعه . [ 37 ]

فقد البهوتوريديون إقطاعاتهم في المسح العقاري لبلاد الشام عام 1313 الذي أمر به الناصر محمد. [ 42 ] أُعيد توزيع الإقطاعات في جميع أنحاء المنطقة، حيث مُنح أصحابها إقطاعات أصغر تتناسب مع رتبهم، وغالبًا في مناطق بعيدة عن مساكنهم. [ 42 ] ضغط الحسين على الأمير تنكيز ، نائب المماليك في دمشق، لإعادة إقطاعات العائلة في جبل لبنان خشية أن "تهلك القوات في منطقتهم، لأنها موطنهم وموطن رجالهم وعشيرتهم، ولا يحق لهم الانتفاع بأي ممتلكات أخرى". [ 42 ] وافق المماليك على إبقاء إقطاعات البهوتوريديين كما هي، وبذلك رسّخوا نظامًا وراثيًا لحيازة الأراضي الإقطاعية كان قد أصبح تقليدًا في جنوب جبل لبنان. [ 37 ] رُقّي الحسين إلى رتبة أمير عشرين عام 1314، لكن إقطاعته لم تُزاد. [ 37 ] بين عامي 1306 وتقاعده عام 1348، ساعد الحسين في صد العديد من الغارات القبرصية والجنوية على بيروت، وفي عام 1343 شارك في حملة ضد السلطان المملوكي المخلوع الناصر أحمد في الكرك . [ 43 ]

خلف الحسين ابنه زين الدين صالح الثاني (توفي عام 1377). [ 43 ] وفي عام 1373، أوكل صالح الثاني زعامة البهوطريين إلى ابنيه شهاب الدين أحمد (توفي عام 1382) وسيف الدين يحيى (توفي عام 1388)، اللذين حكما معًا. [ 44 ] وقد نجح الأول في تجاهل أمر المماليك بقطع أشجار البرقوق في الشوف لصنع السهام، مما جنّب الفلاحين الدروز خسائر زراعية وعملًا قسريًا؛ وساهم ذلك في تعزيز احترام البهوطريين بين السكان المحليين. [ 45 ] لم يبلغ خلفاؤهم في الغالب مكانة البهوطريين السابقين، على الرغم من أن هذا قد يكون مرتبطًا بالانحدار العام وعدم الاستقرار السياسي الذي شهدته دولة المماليك بعد وفاة الناصر محمد عام 1343. [ 46 ] دخل يحيى في صراع مع والي دمشق المملوكي بعد أن اتهمه الأخير بعدم الكفاءة في صد غارة جنوية على بيروت عام 1382، وإظهار تعاطفه مع الشيعة المحليين في نزاع مع السنة في بيروت. [ 47 ]

ذروة القوة والانحدار

خلال فترة الانتقال في سلطنة المماليك من السلاطين الأتراك إلى السلاطين الشركس بقيادة السلطان برقوق عام ١٣٨٢، انضم البهتوريديون إلى صفوف الشركس. وفي عام ١٣٨٩، أُعيد الحكم التركي، وخلال تلك الفترة، حاصر برقوق دمشق بدعم من أمراء سوريين مختلفين، من بينهم البهتوريديون. استغل تركمان كسروان، الذين كانوا يدعمون السلاطين الأتراك، الفرصة لشن غارات على التلال المحيطة ببيروت، فأبادوا أمراء أبي الجيش وهاجموا الأرسلان. ثم شنوا غارات على البهتوريديين في الغرب بعد عودة برقوق إلى الحكم عام ١٣٩٠، لكنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء على معاقلهم في عيناب وأرامون. فأرسل برقوق ضد التركمان البهتوريديين وقبائل بدوية من وادي البقاع وقوات نظامية من المماليك، الذين تمكنوا من هزيمتهم. ومع ذلك، لم يوسع برقوق نطاق سيطرة حلفائه البهتوريديين وأبقى التركمان في مكانهم في كسروان، ربما لتجنب منح البهتوريديين نفوذاً محلياً كبيراً أو لمنع إرهاق قواتهم. [ 48 ]

وسع البهوتوريديون نطاق أعمالهم التجارية، فصدروا الحرير وزيت الزيتون والصابون من بيروت، وأقاموا علاقات تجارية مع مسؤولين مملوكيين في مصر. وبلغوا ذروة قوتهم في عهد سلطنة برسباي (1422-1438). عيّن السلطان الأمير البهوتوريدي عز الدين صدقة متوليًا لبيروت، ليكون أول فرد من العائلة يتبوأ هذا المنصب، بينما رُقّي ابن يحيى إلى رتبة أمير عشرون (قائد عشرين مملوكًا). شارك ابن يحيى وأمير من بني الحمراء المنافسة في حملة بحرية ضد قبرص عام 1425، وبعدها منح برسباي أمير بني الحمراء ممتلكات في بيروت؛ وعندما اغتيل الأمير على يد ضابط مملوكي، مُنحت الممتلكات لابن يحيى. ردّ بنو الحمراء بمهاجمة مقرّ البهوتوريديين في بيروت، وخططوا لكمين لابن يحيى في وادي البقاع. أُحبطت المؤامرة، وأُلقي القبض على زعيم بني الحمراء، وأُعدم بأمر من والي دمشق. [ 45 ]

في عام ١٤٩٦، أقنع الأمير جمال الدين حجي، أمير البهتوريد، والي دمشق بعزل أمير بني الهنش البدوي، ناصر الدين محمد، من ولاية بيروت، وعُيّن جمال الدين مكانه. وفي عام ١٥٠٥، ثار ناصر الدين محمد وهاجم بيروت، ودمر مخازن الصابون الخاصة بجمال الدين. ودعم المان، بقيادة الأمير فخر الدين عثمان، ناصر الدين ضد البهتوريديين. وفي عام ١٥١٢، أعاد المماليك ناصر الدين إلى بيروت. وجاء تنامي نفوذ المان بقيادة فخر الدين عثمان على حساب مكانة البهتوريديين المرموقة بين دروز جبل لبنان. [ ٤٩ ]

العصر العثماني

أبيه ( رسمت عام 1857 ) إحدى قرى البحتوريديين في الغرب

عند الفتح العثماني لبلاد الشام عام 1516، كان شرف الدين يحيى الزعيم الأبرز للبهوتوريديين، وقد بايع السلطان العثماني سليم الأول في دمشق عامي 1516 و1517. وفي المرة الأولى، أقر السلطان إقطاعات البهوتوريديين في الغرب. ويذكر المؤرخ الدرزي ابن سيبات (توفي عام 1520)، المقيم في الغرب، أن يحيى هو الزعيم الدرزي الوحيد الذي استقبل سليم في دمشق، خلافًا لما ذكره الدويحي الذي أدرج زعماء المان ضمن من استقبلوا سليم أيضًا، وهو ما يشكك فيه صليبي. وفي عام 1518، سُجن يحيى بأمر من والي دمشق، جانبردي الغزالي ، بتهمة دعم ثورة ناصر الدين محمد من بني حنش ضد سليم. [ ٥٠ ] نُقلوا إلى عهدة سليم في حلب، ثم أُطلق سراحهم بعد توبيخ السلطان لهم. [ ٥١ ] وفي العام التالي، سُجن جمال الدين حجي في دمشق بأمر من نائب جانبردي، ولم يُسمع عنه شيء منذ ذلك الحين. [ ٥٢ ]

منح العثمانيون أمراء البهتوريد في الغرب إقطاعيات ( مزارع ضريبية مؤقتة ) في الغرب وبيروت والمناطق المجاورة. وتولى شرف الدين علي، ابن جمال الدين، وابنه محمد، إدارة مزارع الغرب الضريبية في الفترة من 1562 إلى 1565 ومن 1566 إلى 1569، وكسروان مع العساف في الفترة من 1565 إلى 1568، وجزء كبير من بيروت مع العساف في الفترة من 1566 إلى 1570، وعائدات الملح من موانئ بيروت وصيدا وعكا مع قريبهم البهتوريدي ناصر الدين محمد بن سيف الدين أبو بكر في الفترة من 1568 إلى 1569. سُجِّلَ شرف الدين علي ومحمد أيضًا كحائزين على تيمار (منحة أرض) في الغرب عام 1569، وهي منح أُعيد تأكيدها عام 1576. وربما يكون شرف الدين علي قد تجنّب فخًا محتملاً لاغتياله بتجاهله استدعاء والي دمشق عام 1568؛ إذ أُعدم أمير بني الحناش في دمشق بعد استجابته للاستدعاء نفسه. وأصدرت الحكومة العثمانية أوامر إلى والي دمشق بمصادرة بنادق شرف الدين علي، وبنادق العساف والمنس والصواف عام 1572. [ 53 ]

تحت حكم المانيين

شنّ العثمانيون حملة عقابية على جبل الدروز عام 1585. وقد أُسر محمد، نجل شرف الدين علي، ومنذر، أمير البهتوريد في أبيه بالغرب ، حفيد ناصر الدين محمد، على يد الوزير العثماني إبراهيم باشا، وسُجنا في إسطنبول لفترة وجيزة. [ 54 ] [ 51 ] وفي العام التالي، استعاد محمد ولايته في الغرب. [ 55 ] أما الهدف الرئيسي للحملة، أمير المانيين قرقوماز، فقد توفي مختبئًا عام 1586. وخلفه ابنه فخر الدين الثاني ، الذي كانت والدته ست نسب شقيقة منذر، في زعامة الشوف حوالي عام 1590. وكان قد حظي بحماية عمه، سيف الدين، شقيق منذر، خلال السنوات الست السابقة. عُيّن فخر الدين مسؤولاً عن مزارع الضرائب في الشوف والغرب ومعظم جبل الدروز، بالإضافة إلى بيروت وصيدا، خلال تسعينيات القرن السادس عشر. وفي عام 1593، عُيّن حاكماً على سنجق صيدا-بيروت . وفي ذلك العام، قاد محمد غارة على وادي البقاع برفقة عائلتي الصواف وأبو اللمة من المتن. [ 55 ]

مع ازدياد نفوذ فخر الدين في سوريا، اعتبرته السلطات العثمانية في دمشق والقسطنطينية تهديدًا، واستُهدف في حملة عسكرية بقيادة والي دمشق، حافظ أحمد باشا، عام ١٦١٣. في ذلك الوقت، كان حسن، نجل محمد، يتقاسم إدارة أراضي جنوب جبل لبنان مع عائلتي سيفا وعالم الدين في عكار والمتن على التوالي. قُتل شقيقه شرف الدين على يد قوات حافظ أحمد باشا في قرية قرب جزين عام ١٦١٤. [ ٥٥ ] في هذه الأثناء، فرّ فخر الدين إلى أوروبا، تاركًا شقيقه يونس وابنه عليّ مسؤولين عن ممتلكات المان المتداعية. أُعيد تعيينهم على سنجق صيدا-بيروت عام 1615، وبعد ذلك نصبوا حلفاءهم البهوتوريديين، المنذر، على ضرائب بيروت، وابن أخيه ناصر الدين (يُرجح أنه ابن سيف الدين) على ضرائب الغرب والجرد. [ 56 ] بعد ثلاث سنوات، نشب خلاف بين المنذر وناصر الدين من جهة، وعلي من جهة أخرى، حول مقر إقامة المنذر السابق في بيروت، ولكن أُغلقت القضية بعودة فخر الدين الثاني من منفاه. [ 57 ] وفي عام 1622، نشب خلاف بين ابن ناصر الدين وعلي معن حول ضرائب الغرب، فلجأ مؤقتًا إلى نابلس . [ 58 ]

في عام ١٦٣٣، أُسر فخر الدين وسُجن على يد العثمانيين، الذين عيّنوا مكانه على الشوف علي علم الدين . في ذلك العام، شنّ علم الدين هجومًا على أنصار فخر الدين وعائلته، فقتل جميع أفراد عائلة البهتوريد في هجوم مباغت خلال اجتماع مع قادة العائلة في مقرهم في أبيه. يروي الدويحي بالتفصيل كيف قتل علم الدين زعيم البهتوريد البارز يحيى العقيل، والزعماء الأصغر محمود وناصر الدين وسيف الدين (ابن ناصر الدين)، ثم قتل أبناءهم الثلاثة الصغار في برج قريب، "دون أن يترك لهم وريثًا". [ ٥٩ ] وصف هاريس القضاء على عائلة البهتوريد بأنه "طمس اسم لامع في تاريخ لبنان في العصور الوسطى". [ ٦٠ ]

تقدير

حافظ البهوتوريديون على قدر كبير من الحكم الذاتي المحلي في جبل لبنان لما يقرب من أربعمائة عام قبل الحكم العثماني. ومهّد حكمهم الطريق لهيمنة المانيين على جبل لبنان ومحيطه في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 61 ] ووفقًا للصليبي، فإن صمود البهوتوريديين جعل جبل لبنان "مختلفًا جوهريًا عن المناطق الأخرى في سوريا"، إذ إن حفاظهم "في جنوب جبل لبنان على نظام إقطاعي وراثي... كان بمثابة الأساس للحكم الذاتي اللبناني في ظل الحكم العثماني". [ 61 ]

ملحوظات

  1. ↑ بما أن تاريخ البهتوريديين قد سُجّل لأول مرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على يدالمؤرخين الدرزيين المحليين صالح بن يحيى وابن سيبات ، فإن المؤرخ قيس فيرو يتساءل عما إذا كانت صلة القرابة الفعلية للبهتوريديين بالتانوك في جنوب جبل لبنان ، والذين ذُكروا في نصوص درزية من القرن الحادي عشر، من اختراع هؤلاء المؤرخين. [ 2 ]
  2. ↑ وفقًا لفيرو، تأثر التنوخ في شمال شيعة بالإسماعيلية ، وهي فرع رئيسي من الإسلام الشيعي ، كما يتضح من "التحيز الإسماعيلي القوي" للشاعر المعري في القرن العاشر، والذي ينتمي إلى القبيلة. [ 10 ]

مراجع

  1. 1 2 ساليبي 1961 ، ص. 79.
  2. ↑ فيرو 1992 ، ص 26.
  3. 1 2 3 4 شهيد 2000 ، ص 191.
  4. 1 2 3 شهيد 2000 ، ص. 192.
  5. ↑ أبو عز الدين 1993 ، ص 11.
  6. ↑ أبو عز الدين 1993 ، ص 13.
  7. ↑ أبو عز الدين 1993 ، ص 127.
  8. 1 2 3 4 ساليبي 1961 ، ص 81.
  9. ↑ ساليبي 1961 ، ص 78، 80.
  10. ↑ فيرو 1992 ، ص 25.
  11. 1 2 3 أبو عز الدين 1993 ، ص 128.
  12. ^ أبو عز الدين 1993 ، ص 147 – 148.
  13. 1 2 3 هاريس 2012 ، ص 58.
  14. ↑ ساليبي 1961 ، ص 79، الملاحظات 2 و3.
  15. ↑ أبو عز الدين 1993 ، ص 148.
  16. ^ صليبي 1961 ، ص 79 – 80.
  17. ^ أبو عز الدين 1993 ، ص 127 – 128.
  18. ^ صليبي 1961 ، ص. 80، الحاشية 2.
  19. 1 2 3 4 5 صليبي 1961 ، ص. 80.
  20. ^ صليبي 1961 ، ص 80-81.
  21. ^ صليبي 1961 ، ص 81 – 82.
  22. 1 2 3 4 ساليبي 1961 ، ص 82.
  23. ^ صليبي 1961 ، ص 82 – 83.
  24. 1 2 هاريس 2012 ، ص. 60.
  25. 1 2 3 4 5 صليبي 1961 ، ص. 83.
  26. 1 2 3 ساليبي 1961 ، ص 84.
  27. 1 2 3 صليبي 1961 ، ص 84-85.
  28. ^ صليبي 1961 ، ص 83 – 84.
  29. 1 2 3 ساليبي 1961 ، ص 85.
  30. ^ صليبي 1961 ، ص 85 – 86.
  31. 1 2 3 ساليبي 1961 ، ص 86.
  32. 1 2 صليبي 1961 ، ص. 87، الحاشية 4.
  33. 1 2 3 4 5 صليبي 1961 ، ص. 87.
  34. ↑ هاريس 2012 ، ص 67.
  35. ↑ ساليبي 1961 ، ص 88.
  36. 1 2 3 4 5 6 صليبي 1961 ، ص. 89.
  37. 1 2 3 4 5 صليبي 1961 ، ص. 91.
  38. ↑ هاريس 2012 ، ص 70.
  39. ^ صليبي 1961 ، ص 91 – 92.
  40. ^ صليبي 1961 ، ص. 92، الحاشية 2.
  41. 1 2 ساليبي 1961 ، ص. 92.
  42. 1 2 3 ساليبي 1961 ، ص 90.
  43. 1 2 ساليبي 1961 ، ص 93.
  44. ↑ ساليبي 1961 ، ص 94.
  45. 1 2 هاريس 2012 ، ص. 77.
  46. ^ صليبي 1961 ، ص 93-94.
  47. ↑ هاريس 2012 ، ص 76.
  48. ↑ هاريس 2012 ، ص 76-77.
  49. ↑ هاريس 2012 ، ص 78.
  50. ^ صليبي 1973 ، ص 279 – 280.
  51. 1 2 حوراني 2010 ، ص 945-946.
  52. ↑ حوراني 2010 ، ص 943.
  53. ^ حوراني 2010 ، ص 943-944، 945.
  54. ^ صليبي 1967 ، ص. 164، الحاشية 6.
  55. 1 2 3 حوراني 2010 ، ص 945.
  56. ↑ أبو الحسين 1985 ، ص 101-102.
  57. ↑ أبو حسين 1985 ، ص 102.
  58. ↑ حوراني 2010 ، ص 947.
  59. ↑ ساليبي 1973 ، ص 282.
  60. ↑ هاريس 2012 ، ص 103.
  61. 1 2 ساليبي 1961 ، ص 97.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • حلاوي، وسام (2021-02-25). الدروز على هامش الإسلام (بالفرنسية). إصدارات دو سيرف. رقم ISBN 978-2-204-13492-7.