النفاق

الموسوعة الحرة

النفاق هو التظاهر بما ليس المرء عليه أو التصريح بما لا يؤمن به. [ 1 ] دخلت كلمة "النفاق" اللغة الإنجليزية حوالي عام 1200 بمعنى "خطيئة التظاهر بالفضيلة أو الخير". [ 2 ] اليوم، يُشير مصطلح "النفاق" غالبًا إلى الدعوة لسلوكيات لا يمارسها المرء. ومع ذلك، يمكن أن يُشير المصطلح أيضًا إلى أشكال أخرى من التظاهر، مثل الانخراط في سلوكيات تقية أو أخلاقية بدافع الرغبة في الثناء بدلاً من دوافع تقية أو أخلاقية حقيقية.

تتعدد تعريفات النفاق. ففي علم النفس الأخلاقي ، يُعرَّف النفاق بأنه عدم الالتزام بالقواعد والمبادئ الأخلاقية التي يُعلنها المرء بنفسه. [ 3 ] ووفقًا للفيلسوف السياسي البريطاني ديفيد رونسيمان ، "تشمل أنواع الخداع النفاقي الأخرى ادعاء المعرفة التي يفتقر إليها المرء، وادعاء الاتساق الذي لا يستطيع الحفاظ عليه، وادعاء الولاء الذي لا يملكه، وادعاء الهوية التي لا يتبناها المرء". [ 4 ] ويقول الصحفي السياسي الأمريكي مايكل جيرسون إن النفاق السياسي هو "الاستخدام الواعي لقناع لخداع العامة وتحقيق مكاسب سياسية". [ 5 ]

لطالما كان النفاق موضوعًا للحكمة الشعبية والأدب الحكيم منذ فجر التاريخ البشري. ومنذ ثمانينيات القرن الماضي، أصبح النفاق محورًا أساسيًا في الدراسات في مجالات الاقتصاد السلوكي ، والعلوم المعرفية ، وعلم النفس الثقافي ، واتخاذ القرارات ، والأخلاق ، وعلم النفس التطوري ، وعلم النفس الأخلاقي ، وعلم الاجتماع السياسي ، وعلم النفس الإيجابي ، وعلم النفس الاجتماعي ، وعلم النفس الاجتماعي الاجتماعي .

أصل الكلمة

كلمة "نفاق" مشتقة من الكلمة اليونانية ὑπόκρισις ( hypokrisis )، والتي تعني "الحسد" أو "التمثيل" أو "التظاهر" أو "الجبن" أو "الخداع". [ 6 ] أما كلمة "منافق " فهي مشتقة من الكلمة اليونانية ὑποκριτής ( hypokritēs )، وهي اسم فاعل مرتبط بالكلمة ὑποκρίνομαι (hypokrinomai κρίση، "حكم" »κριτική (kritikē)، "نقاد")، وذلك على الأرجح لأن أداء الممثل لنص درامي كان يتضمن درجة من التفسير أو التقييم.

أو ربما تكون الكلمة مزيجًا من البادئة اليونانية hypo- ، التي تعني "تحت"، والفعل krinein ، الذي يعني "الفرز أو اتخاذ القرار". وبالتالي، كان المعنى الأصلي يشير إلى قصور في القدرة على الفرز أو اتخاذ القرار. هذا القصور، فيما يتعلق بمعتقدات المرء ومشاعره، هو ما يُشكّل المعنى المعاصر للكلمة. [ 7 ]

بينما كان مصطلح "hypokrisis" يُطلق على أي نوع من الأداء العلني (بما في ذلك فن الخطابة)، كان "hypokrites" مصطلحًا تقنيًا يُشير إلى ممثل مسرحي، ولم يكن يُعتبر دورًا مناسبًا لشخصية عامة. ففي أثينا خلال القرن الرابع قبل الميلاد، على سبيل المثال، سخر الخطيب البارع ديموستين من منافسه إسخينيس ، الذي كان ممثلًا ناجحًا قبل دخوله عالم السياسة، واصفًا إياه بالمنافق الذي جعلته براعته في تقمص الشخصيات على خشبة المسرح سياسيًا لا يُوثق به. هذه النظرة السلبية للمنافقين ، وربما اقترنت بازدراء الرومان للممثلين، تحوّلت لاحقًا إلى مفهوم "hypokrisis" المحايد في الأصل. هذا المعنى اللاحق لـ" hypokrisis " باعتباره "تمثيلًا"، أي تقمص شخصية زائفة، هو ما يُعطي كلمة " hypocrisy" الحديثة دلالتها السلبية.

تاريخ

أصبح النفاق موضوعًا رئيسيًا في التاريخ السياسي الإنجليزي في أوائل القرن الثامن عشر. سمح قانون التسامح لعام 1688 ببعض الحقوق، لكنه حرم البروتستانت المنشقين (مثل الجماعةيين والمعمدانيين ) من حقوق مهمة، بما في ذلك حق تولي المناصب. لجأ المنشقون الراغبون في تولي المناصب إلى تناول القربان المقدس الأنجليكاني مرة واحدة سنويًا ظاهريًا لتجنب هذه القيود. استشاط الأنجليكان المتشددون غضبًا وحظروا ما أسموه " الامتثال العرضي " عام 1711 بموجب قانون الامتثال العرضي لعام 1711. [ 8 ] وفي الجدالات السياسية التي استخدمت فيها الخطب والمواعظ وحروب المنشورات، هاجم رجال الدين المتشددون والمنشقون خصومهم ووصفوهم بالنفاق وعدم الإخلاص، فضلًا عن الحماس المفرط، على عكس اعتدالهم المزعوم.

في كتابه الشهير "خرافة النحل " (1714)، استكشف الكاتب الإنجليزي برنارد ماندفيل (1670-1733) طبيعة النفاق في المجتمع الأوروبي المعاصر. فمن جهة، كان ماندفيل وريثًا "أخلاقيًا" للفكر الأوغسطيني الفرنسي في القرن السابق، إذ كان ينظر إلى التفاعل الاجتماعي على أنه مجرد قناع للغرور والكبرياء. ومن جهة أخرى، كان "ماديًا" ساهم في تأسيس علم الاقتصاد الحديث. وقد سعى إلى إثبات عالمية النزعة الإنسانية نحو الملذات الجسدية. وجادل بأن جهود رواد الأعمال الانتهازيين هي أساس المجتمع التجاري والصناعي الناشئ، وهو فكر أثّر في آدم سميث (1723-1790) وفي النفعية في القرن التاسع عشر . ويُبرز هذا التوتر بين هذين النهجين، والأساليب، والتناقضات، والازدواجية فيهما، فيما يتعلق بالقوة النسبية للمعايير والمصالح، والعلاقة بين الدوافع والسلوكيات، والتغيرات التاريخية للمجتمعات البشرية. [ 9 ] في عصر التنوير في القرن الثامن عشر ، كانت مناقشات النفاق شائعة في أعمال فولتير وروسو ومونتاني . [ 10 ]

في الفترة ما بين عامي 1750 و1850، تفاخر الأرستقراطيون من حزب الأحرار (الويغ) في إنجلترا بكرمهم الخاص تجاه عامة الشعب. وزعموا أنهم يقودون وينصحون بإجراء إصلاحات لمنع اندلاع السخط الشعبي الذي تسبب في عدم الاستقرار والثورة في أوروبا. واتهمهم النقاد المحافظون والراديكاليون بالنفاق، زاعمين أنهم كانوا يستخدمون شعارات الإصلاح والديمقراطية عمدًا لتعزيز نفوذهم في السلطة مع الحفاظ على امتيازاتهم الأرستقراطية.

علّق مراقبون من القارة الأوروبية على الثقافة السياسية الإنجليزية. ولاحظ المراقبون الليبراليون والراديكاليون خضوع الطبقات الدنيا الإنجليزية، وهوس الجميع بالرتبة واللقب، وإسراف الطبقة الأرستقراطية ، ومعاداة مزعومة للفكر ، ونفاق متفشٍ امتد إلى مجالات مثل الإصلاح الاجتماعي.

الولايات المتحدة

في معارك الدعاية خلال الحرب العالمية الثانية ، هاجمت اليابان النفاق الأمريكي بتسليط الضوء على ظلم معسكرات اعتقال اليابانيين في الولايات المتحدة. وأكدت إذاعة طوكيو أن هذه المعسكرات تكشف نفاق الادعاء الأمريكي بالمثل الديمقراطية والعدالة. واستشهدت الدعاية بأقوال الآباء المؤسسين للولايات المتحدة، ومصادر محايدة، وآراء مخالفة من كبرى الصحف الأمريكية. كما استخدمت إذاعة طوكيو مصادر وهمية. وأعلنت التفوق الأخلاقي لليابان، بينما هددت بإساءة معاملة أسرى الحرب الأمريكيين انتقامًا. [ 11 ]

يستكشف المؤرخ الأمريكي مارتن جاي في كتابه "فضائل الكذب: حول الكذب في السياسة" (2012) كيف تناول الكتّاب عبر العصور النفاق والخداع والتملق والكذب والغش والافتراء والتظاهر الكاذب والعيش على مجد مستعار والتخفي وأعراف الإخفاء والتمثيل أمام الآخرين وفنون التمويه. ويفترض جاي أن السياسة جديرة بالاهتمام، ولكن نظرًا لارتباطها الوثيق بالكذب والنفاق، فإنه يخلص إلى أن الكذب ليس بالضرورة أمرًا سيئًا للغاية. [ 12 ] [ 13 ]

القواعد الأخلاقية والدينية

تدين العديد من الأنظمة العقائدية النفاق. [ 14 ]

البوذية

في النص البوذي "دامابادا" ، يدين غوتاما بوذا الرجل الذي يتخذ مظهر الزهد ولكنه مليء بالأهواء في داخله. [ 15 ]

المسيحية

في بعض ترجمات سفر أيوب ، تُترجم الكلمة العبرية " خانيف " إلى "منافق"، مع أنها تعني عادةً "غير متدين" أو "مدنس". في الكتاب المقدس المسيحي ، يدين يسوع المسيح الكتبة والفريسيين بوصفهم منافقين في المقطع المعروف باسم " ويلات الفريسيين" . [ 16 ] [ 17 ] كما يدين المنافقين بعبارات أعم في متى 7: 5 .

في القرن السادس عشر، انتقد جون كالفن جماعة النيقوديم .

الإسلام

في الإسلام ، تُعرف سورة المنافقين (السورة 63) في القرآن الكريم غالبًا باسم " المنافقين ". ويُنظر إلى النفاق، الذي يُسمى "المنافق " في الإسلام، على أنه داء خطير. [ 18 ] ينتقد القرآن الكريم بشدة أولئك الذين يدّعون الإيمان والسلام، ظانين أنهم يخدعون الله والناس، بينما هم في الحقيقة يخدعون أنفسهم فقط. [ 19 ]

علم النفس

لطالما كان النفاق موضع اهتمام علماء النفس .

كارل يونغ

في سويسرا، نسب كارل يونغ (1875-1961) النفاق إلى أولئك الذين لا يدركون الجانب المظلم أو الخفي من طبيعتهم. كتب يونغ:

يحتاج كل فرد إلى ثورة، وانقسام داخلي، وإسقاط النظام القائم، وتجديد، ولكن ليس عن طريق فرضها على جيرانه تحت عباءة نفاقية من المحبة المسيحية أو الشعور بالمسؤولية الاجتماعية أو أي من التعبيرات الجميلة الأخرى للدوافع اللاواعية للسلطة الشخصية. [ 20 ]

وتابع يونغ قائلاً: [ 21 ]

من المفيد في جميع الأحوال أن يمتلك المرء شخصيته كاملةً، وإلا فإنّ الجوانب المكبوتة ستظهر كعائق في أماكن أخرى، ليس فقط في نقاط ثانوية، بل في أكثر المناطق حساسيةً لدينا. إذا ما تمّ توعية الناس ليروا الجانب المظلم من طبيعتهم بوضوح، فمن المأمول أن يتعلموا أيضًا فهم الآخرين ومحبتهم بشكل أفضل. قليل من التواضع وقليل من الوعي الذاتي لا بد أن يُثمرا نتائج طيبة في احترامنا للآخرين؛ فنحن جميعًا نميل إلى نقل الظلم والعنف الذي نمارسه على أنفسنا إلى غيرنا.

في كتابه "مسارات جديدة في علم النفس"، أشار يونغ بوضوح إلى "ادعاءات الإنسان المنافقة". " يكشف تحليل الأحلام، قبل كل شيء، بلا رحمة عن أخلاق الإنسان الكاذبة وادعاءاته المنافقة، مُظهِرًا له، ولو لمرة واحدة، الجانب الآخر من شخصيته بأوضح صورة". [ 22 ] وقد أغفل يونغ هذا الوصف في مقالته اللاحقة "في سيكولوجية اللاوعي "، التي انبثقت من المقال السابق.

تفضيل ما هو سهل

إن أفضل طريقة لبناء سمعة طيبة بالإنصاف هي أن تكون منصفًا حقًا. ولكن نظرًا لصعوبة أن تكون منصفًا أكثر من أن تبدو كذلك، ولأن الكسل متأصل في الطبيعة البشرية، [ 23 ] فإن البشر غالبًا ما يختارون المظهر على الحقيقة. [ 24 ]

خداع الذات

«ما أسهل أن يكون المرء عاقلاً، إذ يمكّنه ذلك من إيجاد أو اختلاق سبب لكل ما ينوي فعله.» [ 25 ] وقد أكدت دراسات حديثة في مجال الخداع الذاتي ملاحظة بنجامين فرانكلين . [ 26 ] في التفكير اليومي، لا يبذل البشر جهدًا يُذكر للحصول على أدلة حقيقية عند اتخاذ مواقف أو قرارات، ويبذلون جهدًا أقل للحصول على أدلة تدعم المواقف المعارضة. بل يميلون إلى اختلاق «أدلة زائفة» - غالبًا بعد اتخاذ القرار بالفعل (الاختلاق اللاحق). [ 27 ]

يتخذ البشر موقفًا، ثم يبحثون عن أدلة تدعمه، وإذا وجدوا بعض الأدلة - بما يكفي لجعل الموقف "منطقيًا" - يتوقفون عن التفكير تمامًا (قاعدة "التوقف عند المنطق"). [ 28 ] وعندما يُطلب منهم تقديم أدلة حقيقية، يميلون إلى البحث عن "أدلة" تؤكد ما يؤمنون به مسبقًا وتفسيرها ( انحياز التأكيد ). [ 29 ]

علاوة على ذلك، يميل البشر إلى تقدير أنفسهم تقديراً عالياً، فيُبرزون نقاط قوتهم وإنجازاتهم، ويتجاهلون نقاط ضعفهم وإخفاقاتهم (وهو ما يُعرف بـ" التحيز الذاتي "). فعندما يُطلب منهم تقييم أنفسهم بناءً على فضائلهم أو مهاراتهم أو سماتهم المرغوبة الأخرى (بما في ذلك الأخلاق والذكاء والقدرة على القيادة والمهارات الجنسية)، تُجيب أغلبية كبيرة بأنهم فوق المتوسط. [ 30 ] وتُضخّم السلطة والامتيازات هذا التشويه: إذ يعتقد 94% من أساتذة الجامعات أنهم يؤدون عملاً فوق المتوسط. [ 31 ] ويكون هذا التأثير أضعف في الدول الآسيوية وفي الثقافات الأخرى التي تُعلي من شأن الجماعة على حساب الفرد. [ 32 ]

علم النفس التطوري

يجادل عالم النفس التطوري روبرت كرزبان بأن النماذج الأخلاقية للفرد تدفعه إلى إدانة الخيانة الزوجية، بينما تدفعه نماذج التزاوج إلى ارتكابها. [ 33 ]

الجهل الذاتي

كتب روبرت رايت أن "البشر جنسٌ رائعٌ في امتلاكه لمجموعةٍ واسعةٍ من الأدوات الأخلاقية، ومأساويٌ في ميله إلى إساءة استخدامها، ومثيرٌ للشفقة في جهله الفطري بإساءة استخدامها". [ 34 ] يُجيد البشر التشكيك في معتقدات الآخرين، ولكن عندما يتعلق الأمر بمعتقداتهم، فإنهم يميلون إلى حمايتها لا التشكيك فيها. [ 35 ] ومن النتائج الثابتة للبحوث النفسية أن البشر دقيقون إلى حدٍ كبيرٍ في تصوراتهم عن الآخرين، لكنهم غير دقيقين عمومًا في تصوراتهم عن أنفسهم. [ 36 ] يميل البشر إلى الحكم على الآخرين من خلال سلوكهم، لكنهم يعتقدون أن لديهم معلوماتٍ خاصةٍ عن أنفسهم - أنهم يعرفون حقيقتهم الداخلية - وبالتالي يجدون بسهولةٍ طرقًا لتبرير أفعالهم الأنانية، ويحافظون على وهم أنهم أفضل من غيرهم. [ 37 ]

علم النفس الاجتماعي

ينظر علماء النفس الاجتماعي عمومًا إلى النفاق باعتباره تجسيدًا للتناقض في المواقف و/أو السلوك. [ 38 ] وبناءً على ذلك، ركز العديد من علماء النفس الاجتماعي على دور التنافر المعرفي في تفسير نفور الأفراد من التفكير والسلوك المنافق. [ 39 ] يدفع الأفراد إلى تجنب المواقف المنافقة لتفادي حالة التنافر المعرفي السلبية. على سبيل المثال، أظهرت دراسة قائمة على التنافر المعرفي حول استخدام الواقي الذكري بين الشباب أن النفاق المُستحث قد يؤدي إلى زيادة شراء الواقي الذكري واستخدامه. [ 40 ]

من جهة أخرى، اقترح بعض علماء النفس الاجتماعي أن الأفراد ينظرون إلى النفاق نظرة سلبية لأنه يوحي بأن المنافقين يقدمون إشارة زائفة بشأن صلاحهم الأخلاقي. [ 41 ]

فلسفة

لطالما كان النفاق موضوعًا يثير اهتمام الفلاسفة. وقد لاحظ نيكولو مكيافيلي قولته الشهيرة: "إن عامة الناس يقبلون ما يبدو على أنه حقيقة ؛ بل إنهم غالبًا ما يتأثرون بالمظاهر أكثر من الحقائق". [ 42 ] ويمكن تقسيم القضايا الفلسفية التي يثيرها النفاق إلى نوعين رئيسيين: ميتافيزيقية/مفاهيمية وأخلاقية. ويركز معظم التحليل الفلسفي للنفاق على المسائل الأخلاقية التي يطرحها: هل النفاق خطأ أو سيء من الناحية الأخلاقية؟ وإذا كان كذلك، فهل فيه ما هو مرفوض بشكل واضح، أم يمكن إدراجه بسهولة ضمن فئة أوسع من السلوك المرفوض أخلاقيًا، كالخداع مثلاً؟ وهل النفاق ضروري أو مرغوب فيه من أجل أنشطة قيّمة معينة، ولا سيما السياسة؟ [ 43 ]

برز النفاق مؤخرًا كعنصر محوري في النقاشات الفلسفية حول أخلاقيات اللوم. يبدو أنه حتى لو انتهك شخص ما معيارًا أخلاقيًا وكان مُلامًا بالفعل على ذلك، فإنه يحق له الاعتراض على اللوم الموجه إليه بدعوى أنه نفاق؛ ومن التعبيرات الشائعة عن هذه الفكرة عبارة: "ليس لك الحق في لومِي!". وبناءً على ذلك، يجادل بعض الفلاسفة بأنه لكي يكون للمرء الحق في لوم الآخرين، يجب ألا يكون لومه نفاقًا. عادةً ما تركز الدفاعات عن هذا الموقف على العلاقة بين النفاق والإنصاف: الفكرة الأساسية هي أن المُلقي باللوم بنفاق يُخفق بطريقة ما في معاملة الشخص الذي يُلقي عليه اللوم على قدم المساواة الأخلاقية. [ 44 ] تشمل التفسيرات الأخرى المقترحة فكرة أن المكانة في مجتمع أخلاقي تتطلب استعدادًا متبادلًا لقبول اللوم، وهو استعداد يفتقر إليه المنافقون. [ 45 ] يرى باتريك تود أن كل من يلتزم بالمعايير ذات الصلة، دون سواه، هو من يملك الحق في اللوم، وأن المنافقين يفتقرون إلى الالتزام بالمعنى المقصود. [ 46 ] ويرفض فلاسفة آخرون شرط "انعدام النفاق" في تحديد الحق في اللوم رفضًا قاطعًا. [ 47 ] وعادةً، لا ينكر هؤلاء الفلاسفة أن خطأ النفاق قد يفوق أحيانًا حق من يرغب في إلقاء اللوم على الآخرين؛ لكنهم يصرون على أن هذا ليس هو الحال دائمًا، وأن بعض المنافقين يملكون الحق في اللوم. [ 48 ] ويشير آر. إيه. داف إلى أن الخلاف الكامن وراء هذين الرأيين يكمن في اختلاف حول حجم ونطاق المجتمع الأخلاقي، بينما يرى كايل فريتز ودانيال ميلر أن رفض شرط "انعدام النفاق" يعكس قصورًا في التمييز بين الحق في اللوم وقيمة اللوم.

يُعدّ تعريف النفاق نفسه السؤال الأساسي في النقاشات الفلسفية الحديثة نسبيًا حوله. وقد ركّزت الإجابات المبكرة على الجوانب الخادعة أو المتناقضة للنفاق. فبالنسبة لإيفا كيتاي ، على سبيل المثال، فإنّ السمة الأساسية للمنافقين هي "الخداع الذاتي" [ 49 ] ، وبالنسبة لجيلبرت رايل ، فإنّ النفاق هو "محاولة الظهور بمظهر المدفوع بدافعٍ آخر غير الدافع الحقيقي" [ 50 ] . في المقابل، يرى دان تيرنر أنّ السمة الأساسية هي "التناقض أو التباين" بين مواقف الشخص، سواءً انطوى ذلك على خداع أم لا [ 51 ] . ويجادل بيلا سزابادوس ودانيال ستاتمان بأنّ خداع الذات هو السمة المميزة لـ"أنواع النفاق الشائعة". [ 52 ] [ 53 ] يُحدد روجر كريسب وكريستوفر كوتن أربعة أنواع من النفاق: التظاهر بالصلاح الأخلاقي، والنقد الأخلاقي للآخرين من قِبل من يمتلكون عيوبهم الخاصة، والفشل في تلبية المتطلبات الأخلاقية المُعترف بها ذاتيًا، والالتزام المُتخاذل وغير المُتأمل بالفضائل المُزيفة أو المُوعظ بها. ما يجمع هذه الأنواع هو "الأسلوب المُتباهي"، أي غياب "الجدية الأخلاقية". [ 54 ] في الآونة الأخيرة، عرّف بعض الفلاسفة - ولا سيما بنيامين روسي وفريتز وميلر - النفاق من حيث الميل إلى إلقاء اللوم على الآخرين أو التعهد بالالتزام بمعايير مُعينة مع عدم الرغبة في قبول اللوم من الآخرين أو لوم أنفسهم. [ 55 ] [ 56 ] يتناول "تفسير روسي للالتزام بالنفاق" حالات نموذجية من النفاق لا يشملها "تفسير فريتز وميلر للميل إلى إلقاء اللوم التفاضلي".

فوائد

على الرغم من وجود العديد من سلبيات النفاق، إلا أنه قد ينطوي على فوائد أيضًا. [ 57 ] كما أن لتجاهله فوائد أيضًا. تجادل المنظّرة السياسية جوديث ن. شيكلار ، في كتابها "دعونا لا نكون منافقين"، بأننا جميعًا نتسرع في تفسير حتى الانحرافات الطفيفة عن معتقدات خصومنا المعلنة على أنها نفاق، بدلًا من كونها عيوبًا ونقاط ضعف مفهومة يميل إليها الجميع. [ 58 ] [ 59 ]

يشير الصحفي السياسي مايكل جيرسون إلى أنه "غالباً ما ينطوي التفاوض السياسي والدبلوماسي على خداع نفاقي، والذي يبدأ عموماً بمطالب مبدئية غير قابلة للتفاوض يتم التنازل عنها في عملية التوصل إلى حل وسط". ويخلص جيرسون إلى ما يلي: [ 5 ]

النفاق أمر لا مفر منه وضروري. لو كان على الناس، في كل الأوقات، أن يلتزموا بمبادئ الصدق والولاء والرحمة حتى تتحقق هذه المبادئ، لما وُجدت مبادئ أصلاً. أن يكون المرء أخلاقياً هو صراعٌ يفشل فيه الجميع مراراً وتكراراً، ليصبحوا منافقين في كل لحظة. يعتمد المجتمع العادل والمسالم على منافقين يرفضون في نهاية المطاف التخلي عن المبادئ التي يخونونها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "النفاق"، قاموس ميريام-ويبستر ، https://www.merriam-webster.com/dictionary/hypocrisy ، مؤرشف في 5 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2023
  2. ↑ "النفاق (اسم)"، قاموس أصل الكلمات على الإنترنت ، https://www.etymonline.com/word/hypocrisy#etymonline_v_16134 ، مؤرشف في 1 أكتوبر 2017 في Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2023
  3. ↑ لامرز، جوريس؛ ستوكر، جانكا آي؛ جوردان، جينيفر؛ بولمان، مونيك؛ ستابل، ديدريك أ. (يوليو 2011). " السلطة تزيد من الخيانة الزوجية بين الرجال والنساء" ( ملف PDF) . العلوم النفسية . 22 (9): 1191-1197 . doi : 10.1177/0956797611416252 . PMID 21771963. S2CID 11385458. مؤرشف (PDF) من الأصل في 17 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2020 .  
  4. ↑ رونسيمان، ديفيد (2010). النفاق السياسي: قناع السلطة، من هوبز إلى أورويل وما بعدهما . مطبعة جامعة برينستون. ص 8. ISBN  978-0691148151.
  5. 1 2 جيرسون، مايكل (29 نوفمبر 2016). "نفاق ترامب مفيد لأمريكا" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2016 .
  6. ↑ قاموس أكسفورد اليوناني الكلاسيكي الجيب، تحرير مورود وتايلور، مطبعة جامعة أكسفورد 2002
  7. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت: "نفاق"" . Etymonline.com. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2013 .
  8. ↑ جونز كلايف (2011). "« أشدّ وحشيةً من أن تنجح»: مشاريع قوانين التوافق العرضية ومحاولات مجلس اللوردات لحظر نظام التتبع في عهد الملكة آن. التاريخ البرلماني . 30 (3): 414-427 . doi : 10.1111/j.1750-0206.2011.00276.x
  9. ↑ لوبان دانيال (2015). " برنارد ماندفيل كأخلاقي ومادي" . تاريخ الأفكار الأوروبية . 41 (7): 831-857 . doi : 10.1080/01916599.2015.1010777 . S2CID 145179618. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2020 . 
  10. ↑ ميلر جيمس (2014). " روسو ومونتاني" . راريتان . 33 (4): 158-166 . بروكويست 1543039333. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2022 . 
  11. ↑ ميزونو تاكيا (2013). "حديث العدو عن 'العدالة'"" تاريخ الصحافة . ​​39 (2): 94. doi : 10.1080/00947679.2013.12062905 . S2CID 142108853. " 
  12. ↑ جاي، مارتن (2012). فضائل الكذب: حول الكذب في السياسة .
  13. ↑ برايان غارستن، "البحث عن رجل صادق". التاريخ الفكري الحديث 8#3 (2011): 697–708.
  14. ↑ كاسوليس، توماس ب. (1993). "النفاق في الفهم الذاتي للأديان" . نماذج ومعايير بين الأديان . ص 151-165 . doi : 10.1007/978-1-349-23017-4_9 . ISBN  978-1-349-23019-8أُرشف من المصدر الأصلي في 6 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2022 .
  15. ↑ «ما فائدة الشعر المضفر يا أحمق! وماذا عن ثياب جلود الماعز؟ في داخلك نهم، لكنك تُطهر ظاهرك. الرجل الذي يرتدي ثيابًا قذرة، النحيل الذي تغطيه العروق، الذي يعيش وحيدًا في الغابة، ويتأمل، هو الذي أسميه حقًا براهميًا. لا أسمي رجلاً براهميًا بسبب أصله أو أمه. إنه متكبر بالفعل، وهو غني: لكن الفقير، المتحرر من كل تعلق، هو الذي أسميه حقًا براهميًا.» ( دامابادا 394-396، ترجمة من البالية، مؤرشفة في 3 أبريل 2017 في Wayback Machine بواسطة ف. ماكس مولر)
  16. ↑ إنجيل لوقا 11: 37-54 وإنجيل متى 23: 1-36
  17. ↑ ستيف ماسون، "هيمنة الفريسيين قبل عام 70 م وتهمة النفاق في الأناجيل (متى 23: 2-3)." مجلة هارفارد اللاهوتية 83#4 (1990): 363-81.
  18. ↑ كريستين هدى دودج (2009). كتاب كل شيء لفهم الإسلام: دليل شامل للمعتقدات والممارسات والثقافة الإسلامية . دار نشر إف+دبليو. ص 96. رقم ISBN  9781605507248.
  19. ↑ «ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وهم لا يؤمنون. يحسبون ليخدعوا الله والذين آمنوا، ولا يخدعون إلا أنفسهم، ولكنهم لا يشعرون. في قلوبهم مرض، والله يزيد مرضهم. لهم عذاب أليم بما هم كاذبون. وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنا إلا مسالمون. إنهم هم المفسدون ولكنهم لا يشعرون». سورة البقرة ٨-١٢
  20. ↑ يونغ 1966 ، ص 5.
  21. ↑ يونغ 1966 ، الفقرة 28.
  22. ↑ يونغ 1966 ، الفقرة 437.
  23. ↑ كانيمان، دانيال (2011). التفكير، سريعًا وبطيئًا . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ص 35. 
  24. ↑ هايدت 2006 ، ص 61.
  25. ↑ "فرانكلين، ب. (1771)، ص 18. السيرة الذاتية لبنيامين فرانكلين . Ushistory.org" . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2014 .
  26. ↑ فون هيبل، ويليام؛ تريفرز، روبرت (فبراير 2011). "تطور وعلم نفس الخداع الذاتي" (ملف PDF) . العلوم السلوكية والدماغية . 34 (1): 1-16 . doi : 10.1017/s0140525x10001354 . PMID 21288379. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 أبريل 2013. 
  27. ↑ كون، ديانا (1991). مهارات الجدال . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-40451-7.
  28. ↑ بيركنز، د.ن.؛ فارادي، مايكل؛ بوشي، باربرا (1991). "التفكير اليومي وجذور الذكاء". في: فوس، جيمس ف.؛ بيركنز، ديفيد ن.؛ سيغال، جوديث و. (محررون). التفكير غير الرسمي والتعليم . هيلزديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس. ص 83-106 . doi : 10.4324/9780203052228 . ISBN  978-0805802085. S2CID 142603608 . 
  29. ↑ واسون، بي سي (يوليو 1960). "حول عدم القدرة على استبعاد الفرضيات في مهمة مفاهيمية". المجلة الفصلية لعلم النفس التجريبي . 12 (3): 129-140 . doi : 10.1080/17470216008416717 . S2CID 19237642 . 
  30. ↑ أليكي، مارك د.؛ كلوتز، إم إل؛ بريتنبيشر، ديفيد إل.؛ يوراك، تريشيا ج.؛ فريدنبرغ، ديبي إس. (مايو 1995). "التواصل الشخصي، والتفرد، وتأثير التفوق على المتوسط". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 68 (5): 804-825 . doi : 10.1037/0022-3514.68.5.804 .
  31. ↑ كروس، ك. باتريشيا (ربيع 1977). "ليس هل يمكن تحسين التدريس الجامعي، بل هل سيتحسن؟" (ملف PDF) . اتجاهات جديدة للتعليم العالي . 1977 (17): 1-15 . doi : 10.1002/he.36919771703 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2020 .
  32. ↑ هاين، ستيفن جيه؛ ليمان، دارين آر. (أغسطس 1999). "الثقافة، والتناقضات الذاتية، والرضا عن الذات" . نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 25 (8): 915-925 . CiteSeerX 10.1.1.854.6181 . doi : 10.1177/01461672992511001 . S2CID 11246577. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2020 .  
  33. ↑ كورزبان، روبرت (2010). لماذا كل شخص (آخر) منافق: التطور والعقل المعياري . مطبعة جامعة برينستون. doi : 10.1515/9781400835997 . ISBN 9781400835997أُرشف من المصدر الأصلي في 6 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2022 .
  34. ↑ رايت، روبرت (1995). الحيوان الأخلاقي: علم النفس التطوري والحياة اليومية . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 13. ISBN  9780679763994.
  35. ↑ شو، فيكتوريا ف. (مايو 1996). "العمليات المعرفية في الاستدلال غير الرسمي". التفكير والاستدلال . 2 (1): 51-80 . doi : 10.1080/135467896394564 .
  36. ↑ هايدت 2006 ، ص 66.
  37. ↑ إيبلي، نيكولاس؛ دانينغ، ديفيد (ديسمبر 2000). "الشعور بالتفوق على الآخرين: هل تنتج التقييمات الذاتية عن أخطاء في التنبؤ الذاتي أم الاجتماعي؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 79 (6): 861-875 . doi : 10.1037/0022-3514.79.6.861 . PMID 11138757. S2CID 3573819 .  
  38. ↑ أليكي، مارك د.؛ غوردون، إيلين؛ روز، ديفيد (أكتوبر 2013). "النفاق: ما الذي يُعتدّ به؟". علم النفس الفلسفي . 26 (5): 673-701 . doi : 10.1080/09515089.2012.677397 . S2CID 146164276 . 
  39. ↑ فريد، سي بي (1998). " النفاق والتماهي مع التجاوزات: حالة من التنافر غير المكتشف مؤرشفة في 6 يوليو 2022 في آلة Wayback "، "علم النفس الاجتماعي الأساسي والتطبيقي"، 20(2)، 145-154.
  40. ↑ ستون، ج.؛ آرونسون، إ.؛ كرين، أ. ل.؛ وينسلو، م. ب.؛ فريد، س. ب. (1994). "تحفيز النفاق كوسيلة لتشجيع الشباب على استخدام الواقي الذكري". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 20 (1): 116-128 . doi : 10.1177/0146167294201012 .
  41. ↑ جوردان، جيه جيه؛ سومرز، آر؛ بلوم، بي؛ راند، دي جي (2017). "لماذا نكره المنافقين؟ دليل على نظرية الإشارة الكاذبة". العلوم النفسية . 28 (3): 356-368 . doi : 10.1177/0956797616685771 . PMID 28107103 . 
  42. ↑ مكيافيلي، ن. (2004)، الكتاب الأول، الفصل 25. خطابات حول العقد الأول من كتابات تيتوس ليفيوس . مشروع غوتنبرغ . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2014 .
  43. ↑ داريل جلاسر (2006). "هل للنفاق أهمية؟ حالة السياسة الخارجية الأمريكية" . مراجعة الدراسات الدولية . 32 (2): 251-268 . doi : 10.1017/S0260210506007017 .
  44. ↑ والاس، آر. جاي (خريف 2010). "النفاق، والخطاب الأخلاقي، والمساواة بين الأشخاص". الفلسفة والشؤون العامة . 38 (4): 307-341 . doi : 10.1111/j.1088-4963.2010.01195.x . JSTOR 40926873 . 
  45. ↑ آر إيه داف (2010). "اللوم، والمكانة الأخلاقية، وشرعية المحاكمة الجنائية". ريشيو . 23 (2): 123-140 . doi : 10.1111/j.1467-9329.2010.00456.x .
  46. ↑ باتريك تود (2017). "عرض موحد للمسؤولية الأخلاقية عن اللوم". نوس . 23 (2): 1-28 . doi : 10.1111/j.1467-9329.2010.00456.x .
  47. ↑ ماكاليستر بيل (2013). "المسؤولية عن اللوم: نقد" . اللوم: طبيعته ومعاييره : 263-281 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199860821.003.0014 . ISBN 9780199860821أُرشف من المصدر الأصلي في 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2019 .
  48. ↑ ليندا رادزيك (2011). " حول الاهتمام بشؤونك الخاصة: تمييز علاقات المساءلة داخل المجتمع الأخلاقي" . النظرية الاجتماعية والممارسة . 37 (4): 574-598 . doi : 10.5840/soctheorpract201137434 . JSTOR 23558496. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2019 . 
  49. ↑ إيفا فيدر كيتاي (1982). "حول النفاق". ميتافيلوسوفي . 13 (3 و4): 277-289 . doi : 10.1111/j.1467-9973.1982.tb00685.x . JSTOR 24435495 . 
  50. ↑ رايل، جيلبرت. مفهوم العقل . لندن: هاتشينسون 1949، 173.
  51. ↑ دان تيرنر (1990). "النفاق". ميتافيلوسوفي . 21 (3): 262– 269. doi : 10.1111/j.1467-9973.1990.tb00528.x .
  52. ↑ بيلا سزابادوس (1979). "النفاق". المجلة الكندية للفلسفة . 9 (2 ) : 195-210 . doi : 10.1080/00455091.1979.10716245 . JSTOR 40231090. S2CID 246638899 .  
  53. ↑ دانيال ستاتمان (1997). "النفاق والخداع الذاتي". علم النفس الفلسفي . 10 (1): 57-75 . doi : 10.1080/09515089708573204 .
  54. ↑ روجر كريسب وكريستوفر كوتن (1994). "النفاق والجدية الأخلاقية". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 31 (4): 343-349 . JSTOR 20009796 . 
  55. ↑ كايل فريتز ودانيال ميلر (2015). "النفاق ومسؤولية اللوم" . مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية . 99 (1): 118-139 . doi : 10.1111/papq.12104 .
  56. ↑ بنيامين روسي (2018). "تفسير الالتزام بالنفاق" . النظرية الأخلاقية والممارسة الأخلاقية . 21 (3): 553-536 . doi : 10.1007/s10677-018-9917-3 . S2CID 150162902 . 
  57. ↑ تيليريس، ديمتريس (2016). " فضيلة الرذيلة: دفاع عن النفاق في السياسة الديمقراطية" . السياسة المعاصرة . 22 (1): 1-19 . doi : 10.1080/13569775.2015.1112958 . S2CID 146732349. مؤرشف (PDF) من الأصل في 20 يوليو 2018. 
  58. ↑ هافارد، كوبانغ؛ مارتن، مايك دبليو. (2004). "حول الإضفاء الطابع الأخلاقي على أخلاقيات الأعمال". مجلة أخلاقيات الأعمال والمهن . 23 (3): 107-114 . doi : 10.5840/bpej200423319 . JSTOR 27801352 . 
  59. ↑ شكلار، جوديث (1979). "دعونا لا نكون منافقين" . ديدالوس . 108 (3): 1-25 . ISSN 0011-5266 . JSTOR 20024618. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2017 .  

المراجع

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكشنريتعريف كلمة " نفاق" في قاموس ويكشنري
  • اقتباسات متعلقة بالنفاق على موقع ويكي الاقتباسات