أوروسيوس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

بولس أوروسيوس ( وُلِد حوالي 375/385 - حوالي 420 ميلاديًا ) ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ويُكتب أحيانًا بولس أوروسيوس في الإنجليزية ، كان كاهنًا رومانيًا ومؤرخًا ولاهوتيًا ، وتلميذًا لأوغسطينوس أسقف هيبو . يُحتمل أنه وُلِد في براكارا أوغوستا (براغا حاليًا ، البرتغال ) ، التي كانت آنذاك عاصمة مقاطعة غاليسيا الرومانية ، والتي كانت عاصمة مملكة السويبيين عند وفاته. [ 4 ] على الرغم من وجود بعض التساؤلات حول سيرته، مثل تاريخ ميلاده الدقيق، فمن المعروف أنه كان شخصية مرموقة ثقافيًا، إذ كان على اتصال بأبرز شخصيات عصره مثل أوغسطينوس أسقف هيبو وجيروم ستريدون . ومن أجل لقاء هؤلاء، سافر أوروسيوس إلى مدن على الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط ، مثل هيبو ريجيوس والإسكندرية والقدس .

لقد شكّلت هذه الرحلات حياته ونتاجه الفكري. لم يقتصر الأمر على مناقشة أوروسيوس للمسائل اللاهوتية مع أوغسطين، بل تعاون معه أيضًا في كتاب " مدينة الله" . [ 5 ] إضافةً إلى ذلك، اختير عام 415 للسفر إلى فلسطين لتبادل المعلومات مع مفكرين آخرين. كما أتيحت له فرصة المشاركة في اجتماع مجمع كنسي في القدس خلال الرحلة نفسها، وكُلِّف بنقل رفات القديس إسطفانوس . تاريخ وفاته غير واضح، مع أنه يبدو أنه لم يكن قبل عام 418، حين أنهى أحد كتبه، ولا بعد عام 423. [ 6 ]

ألّف ثلاثة كتب، أهمها كتابه " الكتب السبعة للتاريخ ضد الوثنيين" ( باللاتينية : Historiarum Adversum Paganos Libri VII )، الذي يُعدّ من أهم الكتب التي أثرت في علم التاريخ خلال الفترة الممتدة بين العصور القديمة والوسطى . ويكمن جزء من أهميته في عرض المؤلف لمنهجيته التاريخية. يُقدّم الكتاب سردًا تاريخيًا يُركّز على الشعوب الوثنية منذ أقدم العصور وحتى عهد أوروسيوس. [ 7 ]

كان أوروسيوس شخصية مؤثرة للغاية، سواءً في نشر المعلومات ( كان كتابه "التاريخ ضد الوثنيين" أحد المصادر الرئيسية للمعلومات المتعلقة بالعصور القديمة والتي استُخدمت حتى عصر النهضة )، أو في ترشيد دراسة التاريخ (أثرت منهجيته بشكل كبير على المؤرخين اللاحقين). [ 8 ] [ 9 ]

مصادر السيرة الذاتية

على الرغم من أهمية كتبه، لا تزال هناك تساؤلات كثيرة حول حياته، مما يعيق الجهود المبذولة لكتابة سيرة ذاتية مؤكدة. وينطبق هذا بشكل خاص على مصادر المعلومات المتعلقة بميلاده ووفاته. [ 10 ] ومع ذلك، فقد خضعت حياته لدراسات واسعة، وهناك عدد من المؤلفين الذين يقترحون تواريخ لكلا الحدثين.

تأتي المراجع البيوغرافية الرئيسية لأوروسيوس من كتابات جيناديوس من ماسيليا وبراوليو من سرقسطة ، مع ضرورة عدم إغفال كتاباته الخاصة. [ 10 ] إضافةً إلى ذلك، ذُكر أوروسيوس في رسائل كتبها أوغسطين.

أسئلة تتعلق بهويته

اسم

بينما لا شك في أن لقبه هو أوروسيوس، إلا أن هناك تساؤلات حول استخدام اسم "باولوس". تكمن المشكلة في عدم التأكد التام مما إذا كان قد استخدم هذا الاسم أم أنه كان يُدعى ببساطة أوروسيوس، وما إذا كان اسم "باولوس" قد أُضيف مع مرور الوقت. قد يكون هذا قد حدث نظرًا لأن الحرف "P" الذي يرمز إلى "presbyter" ( كاهن ) كان يُضاف دائمًا إلى اسمه، وقد يكون هذا قد أدى إلى هذا الالتباس بمرور الوقت. [ 11 ]

إلا أن هذه الفكرة معيبة، إذ استخدم المؤلفون الذين كتبوا مباشرةً بعد وفاة أوروسيوس اسم بولس. بل إن كاسيميرو توريس رودريغيز، أحد أبرز الباحثين في حياة أوروسيوس، يشير إلى أن بولس قد يكون اسمه المسيحي وأوروسيوس اسمه الأصلي، وهي نظرية لا يمكن استبعادها تمامًا. [ 11 ]

بغض النظر عن حقيقة الأمر، فقد تمت دراسة هذا الموضوع على نطاق واسع، وربما تكون النظرية الأحدث هي نظرية بيدرو مارتينيز كافيرو، وهو باحث مهم آخر في أوروسيوس. [ 12 ]

استنتاجات أو كورين

واستنادًا إلى قراءة متأنية للمصادر ذات الصلة، خلص الباحث الأيرلندي دونشاده أو كورين إلى ما يلي:

كان أوروسيوس، مؤلف كتاب "تاريخ ضد الوثنيين" (Historiarum Adversum Paganos Libri vii )، بريطانيًا ، وُلِد في عام 375 ميلاديًا على أبعد تقدير. أُسر على يد غزاة أيرلنديين، وقضى سنوات (حوالي عام 400 ميلاديًا) أسيرًا لدى تجار على الشاطئ الجنوبي لمصب نهر شانون . تمكن من الفرار، وربما وصل إلى غاليسيا قبل عام 405 ميلاديًا. رُسِّم كاهنًا، وخدم في براكارا (براغا حاليًا في البرتغال). راسل أوغسطين، وانتقل إلى هيبو عام 414 ميلاديًا. أرسله أوغسطين إلى الشرق، ولعب دورًا ثانويًا في مجلسي القدس وديوسبوليس (عام 415 ميلاديًا). استقر في قرطاج، حيث كتب عمله الرئيسي، بتحريض من أوغسطين. اختفى بعد رحلة إلى جزر البليار. يُعدّ كتابه أول شاهد نصي على المسيحية في أيرلندا، حيث رُصدت حوالي عام 400 ميلاديًا، وكُتبت في الفترة ما بين 416 و417 ميلاديًا. [ 13 ]

مكان الميلاد

بانوراما لمدينة براغا الحالية، وهي على الأرجح مسقط رأس أوروسيوس. [ 4 ]

لا يزال موضوع مسقط رأسه محل جدل، على الرغم من التوصل إلى إجماع واسع النطاق الآن. [ 4 ] توجد أربع نظريات أساسية بخصوص مسقط رأسه، يمكن تلخيصها على النحو التالي:

  • وُلِدَ في براغا : هذه الفكرة هي الأكثر قبولًا نظرًا لوجود أدلة تدعمها. إذا لم يكن قد وُلِدَ في براغا، فمن المرجح أنه وُلِدَ في المنطقة المحيطة بالمدينة. وتدعم هذه الفكرة مؤلفات أوروسيوس نفسه ورسالتان كتبهما أوغسطين، وهما الرسالة رقم 166 والرسالة رقم 169. [ 4 ]
  • وُلِدَ في تاراغونا : طُرحت هذه النظرية لأن أوروسيوس ذكر في كتابه " التاريخ " عبارة "تاراكونيم نوسترا" (تاراغونا خاصتنا). وقد تبنى هذا الرأي الكاتب تيودورو دي مورنر في القرن التاسع عشر [ 14 ] ، ولكن في الوقت الحاضر، لا يبدو من المعقول تأييد هذه الفكرة استنادًا إلى دليل واحد فقط. [ 15 ]
  • نشأت في لا كورونيا (بريجانتيا) : هذه نظرية جديدة نسبياً تستند فقط إلى حقيقة أن أوروسيوس ذكرها مرتين في القسم الجغرافي من كتابه " التواريخ" .
  • نشأت في بريتاني : مثل النظرية السابقة، تستند البيانات الداعمة لهذه النظرية إلى حقيقة أن أوروسيوس كان لديه بعض المعرفة بهذه المنطقة. [ 16 ]

تاريخ الميلاد

أخيرًا، يختلف تاريخ ميلاده المفترض بين المصادر. ومع ذلك، فقد تم حساب تاريخ محتمل الآن. من المعروف على وجه اليقين أنه في عام 415 أشار أوغسطين إلى بولس أوروسيوس على أنه "كاهن شاب"، مما يعني أنه في ذلك الوقت لم يكن يمكن أن يكون أكبر من 40 عامًا، لأنه كان شابًا، وكان لا بد أن يكون أكبر من 30 عامًا، لأنه كان كاهنًا. [ 17 ]

لذلك، يمكن تحديد تاريخ ميلاده بين عامي 375 و385، على الرغم من أن التاريخ الأكثر قبولاً هو عام 383. ويفترض هذا أنه عندما التقى أوروسيوس بأوغسطين كان عمره 32 عامًا، أي أنه كان قد رُسِّم كاهنًا لمدة عامين. [ 12 ]

سيرة

وقت مبكر من الحياة

على الرغم من ندرة المصادر، إذا ما اعتُمد تاريخ ميلاده كما ذُكر أعلاه، أو على الأقل ضمن الفترة ما بين عامي 375 و385، يتضح أن أوروسيوس نشأ خلال فترة ازدهار ثقافي، معاصرًا لهيداتيوس وأفيتوس من براغا . [ 18 ] كانت البريسيلية مذهبًا مهمًا في ذلك الوقت، ويُرجّح أنه بعد دخوله سلك الكهنوت، أبدى اهتمامًا بالجدل البريسيلي ، الذي كان يُناقش على نطاق واسع في بلده. [ 19 ]

تشير النظريات الكلاسيكية إلى أن أوروسيوس كان ينتمي إلى عائلة ذات مكانة اجتماعية مرموقة، [ 20 ] مما أتاح له الحصول على تعليم جيد. وكان من المرجح أن يكون هذا التعليم قد تطور وفقًا للأسس المسيحية ، مع العلم أنه بافتراض أن أوروسيوس وُلد في براغا، فإنه كان على دراية جيدة بالثقافة الريفية في ذلك الوقت.

تشير الروايات التاريخية المعاصرة إلى أن أوروسيوس كان فصيحًا وواسع المعرفة منذ صغره، [ 21 ] مستشهدة بتصريحات بهذا المعنى أدلى بها كل من أوغسطين والبابا غلاسيوس الأول . على أي حال، فإن أي نقاش حول شباب أوروسيوس هو مجرد تكهنات وتخمينات لأنه، كما ذكرنا سابقًا، لا توجد معلومات كافية حول هذه الفترة من حياته.

رحلة إلى أفريقيا

خريطة تخطيطية توضح جميع الرحلات التي قام بها بولس أوروسيوس. [ 22 ]

يُعتقد أن بولس أوروسيوس عاش في غاليسيا (شمال غرب هسبانيا ) حتى عام 409، ولكن بعد ذلك وحتى عام 415، لا توجد معلومات مؤكدة عن حياته. ويقترح التسلسل الزمني التقليدي، أو على الأقل الأكثر شيوعًا، [ 23 ] تسلسل الأحداث الموضح في الفقرات التالية.

يبدو أن أوروسيوس اضطر لمغادرة براغا نتيجةً لغزوات البرابرة للإمبراطورية الرومانية. ويُحيط الغموض بتاريخ مغادرته، إلا أن المؤكد هو أنه اضطر للمغادرة فجأة. ويؤكد أوروسيوس نفسه هذا الأمر، إذ يذكر أنه طُورد إلى الشاطئ الذي أبحر منه. [ 24 ]

تم اقتراح عدد من التواريخ لمغادرته براغا، تتراوح بين عامي 409 و414. التاريخان الأكثر قبولاً هما:

  • 410: اقترحه جي. فاينك. هذا التاريخ يعني أن أوروسيوس كان لديه فترة خمس سنوات للتعاون مع أوغسطين قبل أن يسافر إلى فلسطين.
  • 414: وهو الرأي الأكثر قبولاً على نطاق واسع. في كتابه "كومونيتوريم" ، الذي نُشر عام 414، يتحدث أوروسيوس عن وصوله، ولقائه مع أوغسطين، وما إلى ذلك.

الأمر المؤكد هو أنه بمجرد مغادرة أوروسيوس شبه الجزيرة الأيبيرية، كان على يقين من أن وجهته هي هيبو ( عنابة حاليًا في الجزائر )، حيث سيلتقي بأوغسطين، أعظم مفكري عصره. ومنذ وصوله، انضم أوروسيوس إلى فريق عمل جنبًا إلى جنب مع أوغسطين. ولذلك، من المحتمل أن يكون أوروسيوس قد ساهم في كتابة كتاب " مدينة الله" ، أو على الأقل كان على دراية به. [ 5 ]

في عام 415، أوكل أوغسطين إلى أوروسيوس مهمة السفر إلى فلسطين للقاء المفكر جيروم الذي كان يقيم آنذاك في بيت لحم . وهذا يدل على ثقة أوغسطين الكبيرة بأوروسيوس، إذ لم تكن العلاقات بين أوغسطين وجيروم ودية دائمًا.

رحلات إلى فلسطين

كانت للزيارة إلى فلسطين غرضان: أراد أوروسيوس مناقشة عدد من المواضيع اللاهوتية مع جيروم، وخاصة تلك المتعلقة بأصول الروح، وأراد أوغسطين توثيق العلاقات مع المفكر وجمع معلومات حول البريسيلانيين والأوريجينيين والهرطقة البيلاجية . [ 25 ]

في الواقع، يبدو أن مهمة أوروسيوس الرئيسية كانت مساعدة جيروم وآخرين ضد بيلاجيوس ، الذي كان يعيش في فلسطين بعد مجمع قرطاج عام 411، ويحظى هناك ببعض القبول. [ 26 ] التقى أوروسيوس ببيلاجيوس نيابةً عن أوغسطين ، ومثّل الحزب الأرثوذكسي ضد البيلاجيين في مجمع القدس [ 27 ] الذي عُقد في يونيو 415.

في المجمع، أبلغ أوروسيوس بقرارات مجمع قرطاج وقرأ العديد من كتابات أوغسطين ضد بيلاجيوس. إلا أنه لم يُحقق النجاح بين اليونانيين الذين لم يفهموا اللاتينية ، والذين لم يتأثر شعورهم بالتبجيل بسؤال بيلاجيوس الشهير: " Et quis est mihi Augustinus? " ("من هو أوغسطين بالنسبة لي؟"). [ 26 ]

لم ينجح أوروسيوس إلا في الحصول على موافقة يوحنا لإرسال رسائل ونواب إلى البابا إنوسنت الأول أسقف روما ؛ وبعد أن انتظر لفترة كافية ليعلم بالقرار غير المواتي لمجمع ديوسبوليس (اللد) في ديسمبر من نفس العام، عاد إلى شمال إفريقيا، [ 26 ]

واجه أوروسيوس رئيس أساقفة القدس، يوحنا الثاني، في المجمع الكنسي، حيث اتُهم أوروسيوس بالهرطقة أمام جميع الحاضرين. وللدفاع عن نفسه، كتب أوروسيوس كتابه الثاني "ليبر أبولوجيتيكوس" ، الذي رفض فيه التهمة رفضًا قاطعًا. [ 28 ]

كان أول ما فعله أوروسيوس عند لقائه جيروم هو تسليمه الرسائل التي أحضرها من أوغسطين. وهذا يدل على أن الرحلة كانت مُخططًا لها دائمًا كرحلة عودة، إذ كان على أوروسيوس إعادة رسائل جيروم إلى أوغسطين. بالتزامن مع ذلك، تم اكتشاف رفات القديس ستيفان في نهاية عام 415، وأُعطي جزء منها لأوروسيوس ليأخذها معه إلى براغا. [ 29 ] يُمثل هذا بداية رحلة عودته، ومن منظورنا الحالي، بداية حقبة جديدة في حياة أوروسيوس تفتقر إلى مصادر معلومات كافية لدراستها.

السنوات اللاحقة

بما أن رفات ستيفن قد اكتُشفت في 26 ديسمبر 415، فلا بد أن أوروسيوس قد غادر فلسطين بعد ذلك التاريخ. ورغم أن نيته كانت السفر إلى براغا، إلا أنه اضطر للمرور عبر هيبو، إذ من المعروف أنه سلّم رسائل من جيروم إلى أوغسطين. ومن المتفق عليه عمومًا أنه مرّ بالقدس والإسكندرية ، مع أنه ليس من المعروف ما إذا كان قد زار الأخيرة في رحلة ذهابه، أو في رحلة عودته، أو في كلتيهما. [ 30 ]

خلال إقامته الثانية في هيبو، أجرى أوروسيوس حوارًا مطولًا مع أوغسطين، سلّمه خلاله الرسائل التي كان يحملها من جيروم، وأطلعه على لقاءاته مع بيلاجيوس. [ 31 ] وُلدت فكرة كتاب أوروسيوس العظيم، " تاريخ ضد الوثنيين "، خلال هذا اللقاء مع أوغسطين. مع ذلك، يصعب تحديد تاريخ دقيق لكتابة الكتاب أو تاريخ الانتهاء منه. وقد أدى هذا إلى ظهور عدد من النظريات حول كيفية تأليفه.

  • تقول النظرية التقليدية إن الكتاب أُنجز بين عامي 416 و417. [ 32 ] ويستند هذا التاريخ إلى حقيقة أن كتاب "ليبر أبولوجيتيكوس" لا يذكر عمل أوروسيوس كمؤرخ، وأن مقدمته تشير إلى الكتاب الحادي عشر من كتاب " مدينة الله " لأوغسطين، الذي لم يُنشر إلا عام 416. ولتبرير كيفية تمكن أوروسيوس من كتابة سبعة كتب في مثل هذه الفترة القصيرة، يُقال إنه ربما كتب ملخصات أُضيفت إليها لاحقًا.
  • تُشير نظرية حديثة، طرحها كاسيميرو توريس رودريغيز، إلى أن أوروسيوس أقام لفترة وجيزة في ستريدون للمرة الثانية أثناء محاولته العودة إلى البرتغال، وهو ما لم يتمكن من فعله، وأنه كتب الكتاب خلال إقامته الثالثة في ستريدون. وهذا يُفسر سبب إشارة أوروسيوس في كتابه "التواريخ" إلى أحداث وقعت في هسبانيا عام 417.
  • ثمة نظرية ثالثة أقدم، طرحها ت. فون مورنر وج. فاينك، تقول إن أوروسيوس أنجز العمل قبل سفره إلى فلسطين. في الواقع، أُعيد إحياء هذه الفكرة مؤخرًا من قِبل النائب أنو لينديه، مع اشتراط أن يكون أوروسيوس قد كتب الكتاب أثناء رحلة عودته من فلسطين.

اختفاء

لا تتوفر معلومات كثيرة عن حياة بولس أوروسيوس بعد نشر كتابه " التواريخ" . من المعروف أنه كان في مينوركا حيث استخدم رفات القديس ستيفان في محاولات لتحويل أفراد من الجالية اليهودية إلى المسيحية، لكن تاريخ وفاته غير معروف. قد يعود هذا النقص في المعلومات عن أوروسيوس إلى فتور العلاقات مع أوغسطين، الذي لم يشر قط بشكل واضح لا لبس فيه إلى "التواريخ" الخاصة بأوروسيوس بعد نشرها. يرى جيناديوس من ماسيليا أن أوروسيوس عاش على الأقل حتى نهاية عهد الإمبراطور الروماني هونوريوس ، الذي استمر حتى عام 423. ومع ذلك، لا توجد أخبار عن أوروسيوس بعد عام 417، ويبدو من غير المرجح أن يمر ست سنوات دون أن ينشر مؤلف نشط مثله أي جديد. [ 6 ]

توجد نظريات أخرى، من الموت المفاجئ إلى مجموعة من الأساطير التي تتحدث عن وصول أوروسيوس الأخير إلى هسبانيا وتأسيسه ديرًا بالقرب من كابو دي بالوس حيث قضى أيامه الأخيرة، على الرغم من أن هذه الفكرة الأخيرة تبدو الآن غير محتملة. [ 6 ]

أعماله

الكومنتوريوم وليبر أبوجيتيكوس

يُعد كتاب "الكومونيتوريم" وكتاب " التاريخ" بمثابة رد فعل، على الأقل في أصولهما، على التأثير المباشر الذي مارسه أوغسطينوس أسقف هيبو على أوروسيوس. [ 33 ]

على الرغم من أن أهم كتاب لبولوس أوروسيوس كان Historiae Adversus Paganos ، إلا أنه يجب أيضًا أخذ كتابيه المتبقيين في الاعتبار: Commonitorium و Liber Apologeticus . [ 34 ]

الاسم الكامل لكتابه الأول هو Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (أي : تحذير وتذكير لأوغسطين ضد أخطاء البريسليانيين والأوريجينيين ). [ 33 ] ويُعاني تسلسل أحداثه من نفس الغموض الذي يُحيط بسيرة أوروسيوس. من حيث المبدأ، هو كتاب مُوجّه لأوغسطين، وبالتالي لا بدّ أنه كُتب قبل وصول أوروسيوس إلى أفريقيا، بين عامي 409 و414 كما ذُكر سابقًا. [ 35 ] أما الحد الزمني الثاني فهو عام 415، والذي يُعتبر تقليديًا تاريخ نشر كتاب أوغسطين " Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas" ، الذي يردّ فيه أوغسطين على كتاب أوروسيوس " Commonitorium " . [ 36 ]

لم يكن الكتاب موجهاً إلى أوغسطين فحسب ، بل سبقته أيضاً محادثات معه. [ 37 ] فهو لا يصف رحلة أوروسيوس إلى أفريقيا فحسب، بل يلخص أيضاً معتقدات البريسيلية والأوريجينية ، ويطلب مشورة أوغسطين بشأن هذه القضايا اللاهوتية ، كاشفاً بذلك بعض شكوك أوروسيوس اللاهوتية. [ 38 ]

الاسم الكامل لكتاب أوروسيوس الثاني هو "Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate" (كتاب الدفاع عن العقيدة ضد بيلاجيوس) . [ 39 ] نُشر الكتاب في وقت مشاركة أوروسيوس في مجمع أورشليم عام 415. [ 40 ] يُعدّ الكتاب ثمرة نقاش لاهوتي اتهم خلاله رئيس الأساقفة يوحنا الثاني أوروسيوس بالهرطقة بسبب فكرته القائلة بأن الإنسان لا يستطيع البقاء بمنأى عن الخطيئة، حتى مع التدخل الإلهي. [ 40 ]

للدفاع عن نفسه ضد هذه الاتهامات، كتب أوروسيوس كتاب "ليبر أبولوجيتيكوس" ، الذي يصف فيه دوافعه للمشاركة في المجمع الكنسي، حيث دعاه جيروم، وينفي فيه تهمة الهرطقة الموجهة إليه. [ 39 ] ومع ذلك، فإن كلا الكتابين ليسا كتابين تاريخيين، على الرغم من احتوائهما على عناصر تساعد في إعادة بناء سيرة أوروسيوس.

تاريخ ضد الوثنيين

Historiae adversus paganos ، 1561
صفحة من مخطوطة كتاب "التواريخ " لأوروسيوس محفوظة في فلورنسا .

يُعدّ كتاب "تاريخ ضد الوثنيين" (Historiae Adversus Paganos) تحفة بولس أوروسيوس ، وهو كتابه التاريخي الوحيد، إذ يُقدّم نظرة ثاقبة على منهجية كتابة التاريخ لدى رجال الدين الإسبان. ولا يُمكن الجزم بتاريخ كتابته، لعدم وجود نظرية واحدة مُتفق عليها بين جميع المؤرخين. ويُرجّح أن يكون تاريخ كتابته بين عامي 416 و417. [ 32 ] [ 41 ]

يقدم ميغيل أنخيل رابادي نافارو تعريفًا واضحًا وموجزًا ​​لتاريخ أوروسيوس في إحدى مقالاته عنه. في هذه المقالة، يصف رابادي كتاب "التواريخ" بأنه "تاريخ عالمي ذو طابع دفاعي وإيماني ، يهدف أساسًا إلى مقارنة ماضٍ وثني بحاضر مسيحي، من خلال أتباعهم وأفعالهم وموقعهم الجغرافي والزمني". [ 7 ]

ومع ذلك، كان للكتاب أصلٌ محدد وهدفٌ واضح. فقد جاء الكتاب استجابةً لرغبة أوغسطين الصريحة في كتابٍ يُكمّل كتابه " مدينة الله" (De Civitate Dei) ، وهو تاريخٌ يُركّز على الشعوب الوثنية. [ 42 ] ليس تاريخ الكتاب هو محور اهتمامنا هنا، بل الأهم هو هدف أوروسيوس من الاستجابة لطلب أوغسطين بتأليف كتابٍ يهدف إلى إثبات أن انحطاط روما - إذ نهبها ألاريك الأول عام 410 - لم يكن له أي علاقةٍ على الإطلاق بحقيقة أن الرومان قد اعتنقوا المسيحية حديثًا نسبيًا. [ 43 ]

أراد أوروسيوس، بشكلٍ عام، أن يُبيّن أن العالم قد تحسّن منذ دخول المسيحية، لا أنه تدهور كما زعم آخرون. ورداً على من أشاروا إلى الكوارث المعاصرة، جادل ببساطة بأن الكوارث السابقة التي حدثت قبل المسيحية كانت أسوأ بكثير. يُعدّ هذا العمل، وهو تاريخ شامل للمصائب التي حلّت بالبشرية، أول محاولة لكتابة تاريخ العالم كتاريخٍ يُظهر هداية الله للبشرية. [ 26 ]

على مدار الكتب السبعة التي يتألف منها هذا التاريخ، يُقدّم أوروسيوس العديد من المناهج الجديدة، كما يستخدم مناهج أخرى مستوحاة من الأساليب التقليدية للتأريخ اليوناني الروماني . [ 44 ] لم يُقدّم أوروسيوس قط صورة سلبية عن الوثنيين، وبذلك كان وفيًا لتقاليد المؤرخين اليونانيين الرومانيين في ذلك الوقت، الذين سعوا دائمًا إلى إعطاء انطباع إيجابي عن "أعدائهم". [ 44 ]

الطبعات

طُبعت كتب التاريخ على نطاق واسع، ويوجد ما لا يقل عن 82 نسخة باقية و28 نسخة مطبوعة في بدايات الطباعة من الطبعات الأولى، بالإضافة إلى نسخ من طبعات باللغتين الإيطالية والألمانية من القرن السادس عشر. [ 9 ] طبع يوهانس شوسلر كتب التاريخ في أوغسبورغ عام 1471. [ 45 ] ومن الطبعات الحديثة المعتمدة:

  • أوروسيوس، Historiarum adversum paganos libri VII؛ قبول eiusdem، Liber apologeticus ، أد. بقلم كارل زانجيميستر، Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum، 5 (فيينا: تيوبنر، 1882).
  • Pauli Orosii historiarum adversum paganos libri VII ، ed. بقلم كارل فريدريش فيلهلم زانجيميستر، Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana (لايبزيغ: تيوبنر، 1899).
  • أوروس: Histoires contre les païens ، أد. بقلم ماري بيير أرنو ليندت ، 3 مجلدات. مجموعة الجامعات الفرنسية (باريس: Les Belles Lettres، 1990-1991).

الترجمات

  • ترجمة مختصرة وحرة إلى اللغة الإنجليزية القديمة ، تُعرف باسم "أوروسيوس" الإنجليزية القديمة ، نُسبت خطأً في السابق إلى الملك ألفريد ، ويُعتقد الآن أنها أُنجزت في أوائل القرن العاشر. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
  • ترجمة عربية ، تُعرف باسم كتاب حروشيوش ، يُقال إنها أُنجزت في عهد الحكم الثاني ملك قرطبة . وهي من الترجمات القليلة المعروفة من اللاتينية إلى العربية في العصور الوسطى.
  • ترجمة إيطالية من القرن الثالث عشر قام بها القاضي الفلورنسي بونو جيامبوني . [ 49 ]
  • ترجمة أراغونية من القرن الرابع عشر لم تُنشر بعد، كتبها دومينغو دي غارسيا مارتن بناءً على طلب خوان فرنانديز دي هيريديا ، بناءً على ترجمة بونو جيامبوني الإيطالية.
  • ترجمة فرنسية لعام 1491. [ 50 ] : 906
  • ترجمة ألمانية لعام 1539. [ 50 ] : 906
  • الكتب السبعة للتاريخ ضد الوثنيين: دفاع بولس أوروسيوس ، ترجمة إيرفينغ وودوورث ريموند (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1936) (النسخة الرقمية والمصححة متاحة هنا )
  • أوروسيوس (1964). الكتب السبعة للتاريخ ضد الوثنيين . ترجمة روي ج. ديفيراري. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. OCLC 711212 . 
  • سبعة كتب تاريخية ضد الوثنيين ، حررها وترجمها أ. ت. فير، نصوص مترجمة للمؤرخين، 54 (ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول، 2010). ISBN 978-1846312397.

تأثير

لا يبدو أن الخلاف المفترض بين بولس أوروسيوس وأوغسطين في أواخر حياة الأول قد أثر سلبًا على انتشار كتابه " التواريخ " وتأثيره . [ 51 ] فعلى الرغم من الانتقادات التي وُجهت إلى أعماله، اعتُبرت كتب أوروسيوس ناجحة منذ يوم نشرها تقريبًا. وقد نجا ما يقرب من مئتي مخطوطة من "التواريخ".

كانت كتابات أوروسيوس تُعتبر واحدة من أهم أعمال التأريخ الإسباني حتى وقت الإصلاح الديني . [ 8 ] وقد أدى هذا النجاح، إلى حد كبير، إلى الحفاظ على أعمال أوروسيوس الأخرى أيضًا.

استُشهد بكتاب "التاريخ ضد الوثنيين" من قِبل مؤلفين كثر، بدءًا من براوليوس السرقسطي وصولًا إلى دانتي أليغييري ، وكان أحد أهم الكتب التي استخدمها دارسو التاريخ القديم طوال العصور الوسطى . [ 9 ] وبفضل ترجمته العربية، أصبح أحد مصادر ابن خلدون في تاريخه. [ 52 ] : 136-153. جعل لوبي دي فيغا من أوروسيوس شخصية محورية في مسرحيته "كاردينال بيت لحم" ، مما يدل على طول أمد شهرته. [ 9 ]

المنهجية التاريخية

العالمية

لعلّ الطابع العالمي لأعمال أوروسيوس هو أبرز ما يُميّزها. ففي الواقع، ورغم اختلاف الآراء حول جوانب أخرى من حياته، بما فيها سيرته الذاتية ومؤلفاته، يتفق معظم الخبراء على الطابع العالمي لهذه الأعمال، بمن فيهم علماء الكلاسيكيات مثل مارسيلينو مينينديز إي بيلايو، وحتى مؤرخون معاصرون مثل توريس رودريغيز. [ 53 ] إضافةً إلى ذلك، لا تُصنّف أعماله على أنها عالمية فحسب، بل تُعتبر أول تاريخ مسيحي عالمي، أو بعبارة أخرى، آخر تاريخ كلاسيكي عالمي. [ 54 ]

لم يكن بولس أوروسيوس مؤلفًا واسع الاطلاع فحسب، بل إنه وصف أيضًا أفكاره حول منهجيته التاريخية في بعض مقدمات المجلدات التي تشكل "تاريخه". كان واضحًا دائمًا في أهدافه، فقد أراد كتابة التاريخ بدءًا من الخلق وصولًا إلى العصر الذي عاش فيه، وهو ما يُعدّ إعلانًا جليًا عن نواياه العالمية كمؤرخ. [ 55 ]

يستخدم أوروسيوس ما يُسمى بـ"نظرية تعاقب الإمبراطوريات الأربع" في جميع مؤلفاته، [ 56 ] التي تتبعت تاريخ العالم انطلاقًا من فرضية أن حضارة عظيمة واحدة تنشأ من أنقاض أخرى. ولذلك، استندت نظريته إلى أربع إمبراطوريات تاريخية: بابل ، وروما الوثنية، ومقدونيا ، وقرطاج ، مع اعتبار الإمبراطورية الخامسة، روما المسيحية، وريثة هذه الإمبراطوريات الأربع. [ 57 ] في الواقع، تتطور الإمبراطوريات الأربع خلال سرد تاريخها بالطريقة نفسها، وهناك عدد من أوجه التشابه اللافتة بينها، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن روما، التي أشاد بها أوروسيوس. [ 7 ]

تمثلت الابتكارات الأساسية لأوروسيوس في التعامل مع نظرية الإمبراطوريات الأربع في إدخال قرطاج بين مقدونيا وروما، وهو أمر يشير إليه باحثون مثل غارسيا فرنانديز باعتباره أحد أعمال أوروسيوس الحاسمة والنهائية. [ 43 ]

الوطنية والعالمية

ومن السمات المهمة الأخرى لكتاب "التواريخ" لأوروسيوس تعريف الوطنية . [ 58 ] هناك موقفان محددان بوضوح فيما يتعلق بوطنية أوروسيوس، أحدهما رؤية تقليدية أكثر تبناها توريس رودريغيز، والآخر رؤية جديدة أكثر كما أوضحها غارسيا فرنانديز مؤخرًا.

تشير نظرية توريس رودريغيز إلى أن الوطنية تكمن في تركيز أوروسيوس بشكل خاص على الأحداث التي وقعت في هسبانيا. وهذا أمر طبيعي بالنظر إلى أصول أوروسيوس، ولكن يمكن اعتباره ليس فقط وطنية، بل أيضاً نزعة نحو الهسبانية. [ 58 ] ومن أمثلة هذا التوجه روايات الأحداث في "التواريخ" التي وقعت في براغا، أو حقيقة أن أوروسيوس نفسه كُلِّف بنقل رفات القديس ستيفان. [ 59 ] ويُشار أيضاً إلى أن روايات أوروسيوس تُستخدم أحياناً من قِبَل جماعات قومية غاليسية معاصرة . [ 59 ]

من جهة أخرى، أشار غارسيا فرنانديز صراحةً في عام ٢٠٠٥ إلى نظرية توريس رودريغيز حين صرّح بأن وصف منهجية أوروسيوس التاريخية بأنها "وطنية" مبالغة. [ ٦٠ ] وكان هذا بمثابة رفضٍ لجميع تصريحات توريس رودريغيز تقريبًا في هذا الشأن. [ ٦١ ] وقد استعان غارسيا فرنانديز بفكرة "المحلية"، التي كانت رائجة بين المؤرخين في مطلع القرن الحادي والعشرين. [ ٦٢ ] وتزعم هذه الفكرة أن أوروسيوس، إلى جانب "النزعة الإسبانية"، يُظهر "موقفًا خيّرًا" تجاه إسبانيا. [ ٦٢ ]

التفاؤل والتشاؤم

ومن النقاط الأخرى المثيرة للاهتمام التشاؤم الذي يتعامل به أوروسيوس مع بعض المواضيع، والتفاؤل المفرط الذي يبديه تجاه مواضيع أخرى. فهو عموماً متشائم بشأن كل ما يتعلق بالوثنية أو الماضي، ومتفائل بشأن المسيحية وحاضره، وهو أمر لافت للنظر بالنظر إلى الظروف الصعبة التي كان يعيشها. [ 63 ]

تتغلغل هذه الخصائص في جميع الخصائص الأخرى، ويبرز ذلك جليًا في سرده عندما يُولي اهتمامًا خاصًا لمعاناة المهزومين، [ 64 ] وأهوال الحرب. [ 65 ] ويمكن عزو هذه الخاصية بوضوح إلى تأثير أوغسطين، إذ يُرينا أوروسيوس وجهي العملة بأسلوب ثنائي أوغسطيني خالص. [ 66 ]

وبذلك يتمكن أوروسيوس من تقديم الماضي كسلسلة من المصائب بأمثلة ملموسة، من طوفان نوح إلى غرق السفن في البحر الأبيض المتوسط، والمستقبل كشيء إيجابي على الرغم من واقع العصر الذي عاش فيه. [ 66 ]

حرصًا منه على سرد قصة المعاناة والمأساة، كان أوروسيوس يركز غالبًا على الهزائم، وهو ما يختلف عن التأريخ الروماني المعتاد الذي يُعطي الأولوية للانتصارات. [ 64 ] مع ذلك، من وجهة نظر التأريخ، أدى هذا النهج إلى بعض التناقضات، إذ أنه، في سبيل إقناع القارئ بوجهة نظره، كان أوروسيوس يصف الأساطير والحكايات الشعبية أحيانًا كما لو كانت حقائق تاريخية. [ 67 ]

ثمة نقد تقليدي آخر لأعمال أوروسيوس يتعلق بهذه الثنائية بين التشاؤم والتفاؤل، والتي غالبًا ما تدفعه إلى تقديم سرد يفتقر في كثير من جوانبه إلى وجهة نظر موضوعية. [ 68 ] وهذا ما يقسم المؤرخين إلى فريقين: فريق يعتبره متحيزًا، وفريق آخر يرفض هذا النقد ويبرر منهجه بالقول إن أوروسيوس كان ينظر إلى التاريخ كما ينظر المسيحيون إلى الحياة. [ 68 ] بعبارة أخرى، يُبرر منهجه بأنه قائم على شخصية المؤلف القائمة على مبدأ العناية الإلهية. [ 7 ]

رواية

لا ينبغي إغفال قدرة أوروسيوس السردية. كان لدى المؤلف هدف واضح: الدفاع عن المسيحيين ضد اتهامات الرومان غير المسيحيين بأن نهب روما عام 410 كان بمثابة توبيخ لأن المسيحيين تخلوا عن مجمع آلهة المدينة التقليدي. [ 69 ]

لذا، تجاوزت قدرات أوروسيوس السردية في طرح هذه الحجة ثنائية التشاؤم والتفاؤل التي نوقشت في القسم السابق. وتتلخص فكرته الأساسية في أن الماضي أسوأ من الحاضر دائمًا، لأنه أبعد ما يكون عن الدين الحق. [ 69 ]

إن امتلاكه لأهداف واضحة ضمن له كتابة قصصه بنهاية محددة في ذهنه. ولذلك، نجد أحداثًا سردها بإيجاز، وأخرى قدمها بتفصيل كامل. لا يبدو أن أوروسيوس يعاني من نقص في مصادر المعلومات، بل إنه يؤكد على ضرورة أن يكون المؤرخ انتقائيًا في اختيار مصادره، ويبدو أن هذا التفاوت في مستوى التفصيل يعكس تركيزه على ترسيخ أفكاره. [ 65 ]

إن حقيقة أن كتاباته تحمل هدفًا أخلاقيًا ورسالة دفاعية تعني أنه يركز على أحداث غير مألوفة، مثل معاناة عامة الناس خلال الحرب. [ 55 ] هذا الانتقاء للحقائق، إلى حد كبير، يمكّنه من الكتابة عن الوطنية، على سبيل المثال، إذ إنه يولي دائمًا اهتمامًا كبيرًا للأحداث في إسبانيا.

أهمية الجغرافيا

ومن الجوانب المهمة الأخرى في أعمال أوروسيوس الأهمية التي أولاها للجغرافيا في عمله كمؤرخ. [ 70 ] ويتجلى ذلك في وصفه الجغرافي للعالم في الفصل الثاني من الكتاب الأول من الكتب السبعة التي تشكل كتاب " التواريخ" . [ 70 ]

من عيوب وصفه الجغرافي عدم دقته، كما في إفراطه في استخدام اسم " القوقاز " للإشارة إلى سلاسل جبلية أخرى مجاورة. [ 71 ] ورغم هذا الغموض، تجدر الإشارة إلى أن كتابه "التاريخ " يتضمن فصلاً عن الجغرافيا. وقد أضفى هذا قيمةً إضافيةً على عمله في التأريخ الحديث، ويعود الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى مؤلفين مثل لوسيان فيفر وفرناند بروديل .

المصادر التي استخدمها أوروسيوس

لقد تم فحص المصادر التي استخدمها أوروسيوس من قبل تيودورو دي مورنر؛ [ 72 ] إلى جانب العهدين القديم والجديد، يبدو أنه استشار قيصر وليفي وجوستين وتاكيتوس وسويتونيوس وفلوروس وعلم الكونيات ، مع إيلاء قيمة كبيرة لترجمة جيروم لسجلات يوسابيوس .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ديفيد روهرباخر، "أوروسيوس"، في كتاب مؤرخو العصور القديمة المتأخرة (روتلدج، 2002)، الصفحات 135-137. يستند روهرباخر في تحديد تاريخ ميلاد أوروسيوس إلى وصف أوغسطين له بأنه "كاهن شاب" و"ابن في السن" في الفترة ما بين 414 و418، مما يجعل عمره 30 عامًا أو أقل. ويتكهن روهرباخر أيضًا (الصفحة 137) بأن أوروسيوس ربما يكون قد توفي غرقًا أثناء محاولته العودة إلى هسبانيا بعد زيارة فلسطين وأفريقيا، إذ لم يُسمع عنه شيء بعد عام 418، وهو أيضًا التاريخ المرجح لإتمام كتابه الأخير.
  2. ↑ بويسيريه، ديفيد (2007). دليل أكسفورد لاستكشاف العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 112. ISBN  978-0-19-514922-7.
  3. ↑ زيكيني، ج. (2003). "التأريخ اللاتيني: جيروم، أوروسيوس، والسجلات الغربية". التأريخ اليوناني والروماني في أواخر العصور القديمة : 317-345 . doi : 10.1163/9789047400189_011 . ISBN 9789047400189.
  4. 1 2 3 4 مارتينيز كافيرو، بيدرو، "El pensamiento…"، ص. 22.
  5. 1 2 مارتينيز كافيرو، بيدرو، "El pensamiento…"، ص. 35.
  6. 1 2 3 مارتينيز كافيرو، بيدرو، "El pensamiento…"، ص. 57.
  7. 1 2 3 4 راباد نافارو، ميغيل أنخيل، "تفسير واحد..."، ص 377.
  8. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو…"، ص. 81.
  9. 1 2 3 4 توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو..."، ص. 82.
  10. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو…"، ص. 16.
  11. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو…"، ص. 19.
  12. 1 2 مارتينيز كافيرو، بيدرو، "El pensamiento…"، ص. 26. يشير في هذا القسم إلى المؤلف النائب أنود-لينديت.
  13. ^ كورين ، دونشاده Ó (يناير 2017). “أوروسيوس وأيرلندا والمسيحية” . بيريتيا . 28 : 113– 134. دوى : 10.1484/J.PERIT.5.114565 . ISSN 2034-6506 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2025 . 
  14. ^ كان ثيودور فون مورنر مؤرخًا من القرن التاسع عشر كتب De Orosii Vita Eiusque Historiarum Libris Septem Adversus Paganos .
  15. ^ مارتينيز كافيرو، بيدرو، “الفكر…”، ص. 24.
  16. ^ مارتينيز كافيرو، بيدرو، “الفكر…”، ص. 25.
  17. ^ توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 27.
  18. ↑ يشير بيدرو مارتينيز كافيرو إلى مناقشة هذا الموضوع بواسطة جي إي لوبيز بيريرا في كتابه "الثقافة والأدب اللاتيني في شبه جزيرة NO في لاتينيداد تارديا".
  19. ↑ روتيل، جون إي. (1990). أعمال القديس أوغسطين: ترجمة للقرن الحادي والعشرين . دار نشر نيو سيتي. رقم ISBN 9781565480384.
  20. ↑ يشير بيدرو مارتينيز كافيرو هذه المرة إلى المؤلف جي. فاينك.
  21. ↑ يؤكد كل من مارتينيز كافيرو وتوريس رودريغيز هذا في الكتب المذكورة في قائمة المراجع.
  22. ↑ استمدها المؤلف من المعلومات الواردة في مارتينيز كافيرو، بيدرو، "El pensamiento..."، توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو..." وآخرين.
  23. ^ مارتينيز كافيرو، بيدرو، “الفكر…”، ص. 29.
  24. ^ باولو أوروسيو، “هيستورياس…”، III 20، 6-7، استشهد به بدوره مارتينيز كافيرو، بيدرو، “El pensamiento…”، ص. 30.
  25. ^ مارتينيز كافيرو، بيدرو، “الفكر…”، ص. 39.
  26. 1 2 3 4 تشيشولم 1911 .
  27. ↑ ميريلز، أ.هـ، التاريخ والجغرافيا في أواخر العصور القديمة ، دراسات كامبريدج في الحياة والفكر في العصور الوسطى، السلسلة الرابعة، مطبعة جامعة كامبريدج، ملبورن، 2005، ص 39
  28. ^ مارتينيز كافيرو، بيدرو، “الفكر…”، ص. 42.
  29. ^ مارتينيز كافيرو، بيدرو، “الفكر…”، ص. 43.
  30. ^ مارتينيز كافيرو، بيدرو، “الفكر…”، ص. 45.
  31. ^ مارتينيز كافيرو، بيدرو، “الفكر…”، ص. 47.
  32. 1 2 مارتينيز كافيرو، بيدرو، "El pensamiento…"، ص. 52-53.
  33. 1 2 بلتران كوربالان، دومينغو وآخرون، "El Commonitorium..."، ص. 65.
  34. ^ توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو …”، ص. 18.
  35. ↑ بلتران كوربالان، دومينغو وآخرون، "El Commonitorium..."، ص. 66.
  36. ↑ بلتران كوربالان، دومينغو وآخرون، "El Commonitorium..."، ص. 67.
  37. ↑ بلتران كوربالان، دومينغو وآخرون، "El Commonitorium..."، ص. 69.
  38. ↑ بلتران كوربالان، دومينغو وآخرون، "El Commonitorium..."، ص. 71.
  39. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 36.
  40. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 35.
  41. ↑ يمكن العثور على معلومات أكثر تفصيلاً بشأن النظريات المختلفة المتعلقة بتاريخ الكتابة في قسمي "السنوات الأخيرة" و"الاختفاء" من هذه المقالة.
  42. ^ ألونسو نونيز، خوسيه ميغيل، “La metodología…”، ص. 375.
  43. 1 2 غارسيا فرنانديز، فرانسيسكو خوسيه، "La imagen de Hispania..."، ص. 287.
  44. 1 2 غارسيا فرنانديز، فرانسيسكو خوسيه، "La imagen de Hispania..."، ص. 286.
  45. ↑ مجموعات، خاصة (8 فبراير 2021). "كتاب عمره 550 عامًا يصل إلى ماينوث!" . كنوز مكتبة جامعة ماينوث . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2022 .
  46. ↑ باتلي، جانيت (2009). "هل ترجم الملك ألفريد أي شيء بالفعل؟ إعادة النظر في سلامة مدونة ألفريد". ميديوم إيفوم . 78 (2): 189-215 . doi : 10.2307/43632837 . JSTOR 43632837 . 
  47. ↑ نص إنجليزي قديم، مع النص الأصلي باللاتينية، حرره هـ. سويت، 1883.
  48. ^ فافينسكي، ماتيوس (31 ديسمبر 2019). "بعيد، قريب جدًا: التفكير الحدي واستخدام الجغرافيا في اللغة الإنجليزية القديمة أوروسيوس" . ستوديا وارمينسكي . 56 : 423– 437. دوى : 10.31648/sw.3252 . ردمك 0137-6624 . 
  49. ↑ أد. تاسي، فلورنسا 1849؛ تتوفر إصدارات جزئية في Cesare Segre 's، Volgarizzamenti del Due e del Trecento ، Torino 1953 وفي Cesare Segre's، La prosa del Duecento (ميلانو-نابولي 1959)
  50. 1 2 كريستيان ساهنر، "من أوغسطين إلى الإسلام: الترجمة والتاريخ في كتاب أوروسيوس العربي"، سبيكولوم ، 88.4 (2013)، 905-31 doi : 10.1017/S0038713413002200 .
  51. ^ توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 80.
  52. ↑ آن كريستيس، المسيحيون في الأندلس (711-1000) (أبينغدون: روتليدج، 2002)، رقم ISBN 0700715649.
  53. ^ توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 75.
  54. ^ ألونسو نونيز، خوسيه ميغيل، “La metodología…”، ص. 373.
  55. 1 2 ألونسو نونيز، خوسيه ميغيل، "La metodología…"، ص. 379.
  56. ↑ راباد نافارو، ميغيل أنخيل، "تفسير واحد…"، ص 378.
  57. ↑ راباد نافارو، ميغيل أنخيل، "تفسير واحد…"، ص 381.
  58. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 76.
  59. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيوس…”، ص. 77.
  60. ^ غارسيا فرنانديز، فرانسيسكو خوسيه، “La imagen de Hispania…”، ص. 293.
  61. ^ غارسيا فرنانديز، فرانسيسكو خوسيه، “La imagen de Hispania…”، ص. 294.
  62. 1 2 غارسيا فرنانديز، فرانسيسكو خوسيه، "La imagen de Hispania…"، ص. 298.
  63. ^ توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 63.
  64. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو…"، ص. 65.
  65. 1 2 ألونسو نونيز، خوسيه ميغيل، "La metodología…"، ص. 377.
  66. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو…"، ص. 64.
  67. ^ توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 66.
  68. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو…"، ص. 68.
  69. 1 2 ألونسو نونيز، خوسيه ميغيل، "La metodología…"، ص. 376.
  70. 1 2 توريس رودريغيز، كاسيميرو، "باولو أوروسيو…"، ص. 53.
  71. ^ توريس رودريغيز، كاسيميرو، “باولو أوروسيو…”، ص. 56.
  72. ↑ غارستاد، بنيامين (9 سبتمبر 2023). "رواية بيرسيوس في أوروسيوس: المصادر والسوابق" (ملف PDF) . www.scispace.com . تاريخ الاطلاع: 6 مايو 2026 .

مراجع

كتب من تأليف بولس أوروسيوس

  • باسيان برشلونة، أوروسيوس براغا، في الآباء الأيبيريين، الإصدار 3 ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1999؛ رقم ISBN 978-0813200996

منشورات عن أوروسيوس باللغة الإنجليزية

منشورات عن Orosius باللغة الاسبانية

  • ألونسو نونيز، خوسيه ميغيل، “La metodología histórica de Paulo Orosio”، en Helmántica N° 136–138، 1994، pp.  373–379.
  • بيلتران كوربالان، دومينغو، غونزاليس فرنانديز، رافائيل ومارتينيز كافيرو، بيدرو، "El Commonitorium de Orosio: Traducción y commentario"، في Faventia: Revista de filología classica N° 21، 1999، ص  65.83. يمكن العثور على النص الكامل (باللغة الإسبانية) من المقالة على https://ddd.uab.cat/record/571 . تم استرجاعه في أكتوبر 2008.
  • فوينتيس دي لا روزا، ماريا لويزا، Orosio y su timepo، الطبعة الأولى، مدريد: افتتاحية جامعة كومبلوتنسي في مدريد، 1990.
  • غارسيا فرنانديز، فرانسيسكو خوسيه، "La imagen de Hispania y los hispanos a Finales de la Antigüedad. Las Historiae Adversum Paganos de Paulo Orosio"، en Conimbriga N°44، 2005، الصفحات من 281  إلى 299.
  • مارتينيز كافيرو، بيدرو، الفكر التاريخي والأنثروبولوجي لأوروسيو، الطبعة الأولى، مورسيا: الجامعة. منطقة التاريخ أنتيغوا، 2002.
  • الرابي نافارو ميغيل أنجيل، "تفسير أساسي وطرق في تاريخ باولو أوروسيو"، في تابونا. Revista de Prehistoria، Arqueología y Filología Clásicas N°32، 1985–1987، الصفحات من  377 إلى 393.
  • توريس رودريجيز، كاسيميرو، باولو أوروسيو. Su vida y sus obras، الطبعة الأولى، لاكورونيا: Fundación Pedro Barrie de la Maza Conde de Fenosa، 1985.