الطقوس السلتية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

صورة القديس يوحنا من كتاب مولينغ

يُطلق مصطلح " الطقوس السلتية " [ 1 ] على مختلف الطقوس الليتورجية المستخدمة في المسيحية السلتية في بريطانيا وأيرلندا وبريتاني ، والأديرة التي أسسها القديس كولومبانوس والقديس كاتالد في فرنسا وألمانيا وسويسرا وإيطاليا خلال العصور الوسطى المبكرة . ولا يُقصد بهذا المصطلح الإيحاء بالتجانس ، بل يُستخدم لوصف مجموعة متنوعة من الممارسات الليتورجية التي تجمعها الروابط التاريخية والجغرافية.

الكنيسة الويلزية

كارتميل على خليج موركامب في شمال غرب إنجلترا، موقع مجتمع رهباني مبكر

قبل القرن الثامن الميلادي، كانت هناك عدة طقوس مسيحية في أوروبا الغربية. وكان يُنظر إلى هذا التنوع في الممارسات غالبًا على أنه غير مهم طالما كان يُعترف بسيادة روما. ومع مرور الوقت، بدأ هذا التنوع يتضاءل، حتى أنه بحلول وقت الاندماج النهائي في العصر الكارولنجي ، لم يتبق عمليًا سوى الطقس الروماني ، ونسخته الأمبروزية ، والطقس الموزارابي الإسباني الغالي .

حضر الأساقفة البريطانيون مجمع آرل في عام 314 ميلادي ومجمع ريميني في عام 359. ويمكن استنتاج التواصل مع بلاد الغال من خلال الإهداءات إلى القديس مارتن في ويثرن وفي كانتربري ، ومن مهمة فيكتريديوس من روان في عام 396 ميلادي وبعثات جيرمانوس من أوكسير ، مع القديس لوبوس في عام 429 ومع القديس سيفيروس في عام 447، والتي كانت موجهة ضد البلاجية التي اتُهم بها أساقفة بريطانيا.

مع ذلك، استمدت أجزاء كبيرة من بريطانيا دينها من المبشرين الأيرلنديين. فقد بشّر كلٌّ من أيدان من ليندسفارن ، وفويلان ، وديوما ، وفينان من ليندسفارن ، وجارومان، وغيرهم، الأنجلوسكسونيين. وجاءت إيا من كورنوال ورفاقها، القديس بيران ، والقديس سينين ، وبتروك، إلى كورنوال ، وربما جلبوا معهم الطقوس التي اعتادوا عليها. وقد نشب خلاف كنسي بين كورنوال وويسيكس في عهد القديس ألدلم، وهو ما ورد في كتاب القداس لليوفريك ، وإن لم تُذكر تفاصيله.

كانت أبرز نقاط الاختلاف بين الكنيسة البريطانية والكنيسة الرومانية قبل عهد بيدا هي: (1) قاعدة الاحتفال بعيد الفصح، (2) حلق الشعر، (3) طريقة التعميد. كما سجل جيلداس عناصر من طقوس رسامة مختلفة.

القداس الإلهي

توجد قداس، يُرجّح أنه من القرن التاسع، [ 2 ] ويبدو أنه كورني الأصل، إذ يذكر "Ecclesia Lanaledensis" (ربما القديس جيرمانوس في كورنوال ، مع أن هذا كان أيضًا الاسم البريتوني لمدينة أليث، التي تُعدّ اليوم جزءًا من سان مالو )، وهو مُهدى إلى القديس جيرمانوس. وهو مكتوب بخط روماني، وربما كُتب بعد أن خضعت تلك المنطقة من كورنوال للتأثير الساكسوني، ولكنه يتضمن مقدمة خاصة فريدة. تحتوي المخطوطة أيضًا على شروح، يرى البروفيسور لوث أنها باللغة الويلزية، ولكنها قد تكون كورنية أو بريتونية. ولا توجد أدلة أخرى تُذكر حول الطقوس الليتورجية المُستخدمة آنذاك.

اقترح الأنجليكان في القرن التاسع عشر مثل السير ويليام بالمر في كتابه Origines Liturgicae وأسقف تشيتشستر في كتابه Story of the English Prayerbook أن إيريناوس ، تلميذ القديس بوليكاربوس تلميذ القديس يوحنا اللاهوتي ، جلب طقوس إيفسين إلى بروفانس ومنها انتشرت عبر بلاد الغال إلى بريطانيا وأصبحت أساس طقوس ساروم .

استند الأصل الإفسيني للطقوس الغاليكانية أولاً إلى تصريح كولمان الليندسفارني عام 664 في مجمع ويتبي بشأن أصل عيد الفصح، وثانياً إلى كاتب أيرلندي من القرن الثامن [ 3 ] استمدّ القداس الإلهي من الإسكندرية. كما أكد رئيس الأساقفة نوتال [ 4 ] الأصل الشرقي للطقوس الأيرلندية. لكن الموسوعة الكاثوليكية خالفت هذا الرأي، مؤكدةً (انظر أيضاً الطقوس الأمبروزية ) أن طقوس ساروم "ليست سوى شكل محلي من الطقوس الرومانية، وأن تأثير الطقوس الغاليكانية عليها لا يتجاوز تأثيرها على أي شكل روماني آخر".

تُشير رسالة من البابا زكريا إلى القديس بونيفاس (1 مايو 748، [ 5 ]) إلى أن مجمعًا إنجليزيًا قد حظر أي معمودية إلا باسم الثالوث، وأعلن أن من يُغفل اسم أيٍّ من أقانيم الثالوث لا يُعتبر معموديته صحيحة. ويُرجِّح هنري سبلمان وويلكنز أن هذا المجمع عُقد في لندن عام 603، في عهد القديس أوغسطين، بينما يُرجِّح مانسي أنه عُقد في السنة الأولى من حكم ثيودور الطرسوسي ، عام 668. وقد نُظر في إمكانية تعميد كهنة، يُفترض أنهم أيرلنديون، بشكل غير صحيح في كتاب "Poenitentiale Theodori" (الكتاب الثاني، الفصل الثالث، 13)، وفي الفصل التاسع من الكتاب نفسه، بعد الأمر بإعادة رسامة من رُسِّموا على يد أساقفة اسكتلنديين وبريطانيين "ليسوا كاثوليكيين في عيد الفصح وحلق شعرهم"، ورش الكنائس التي كرّسوها. ويُعتقد أن الكنيسة البريطانية كانت تُشبه الكنيسة الإسبانية في... التعميد بالتغطيس مرة واحدة. وقد سمحت روما بهذا الشكل في حالة شبه الجزيرة الأيبيرية.

عيد الفصح السلتي مقابل عيد الفصح الروماني

التزم الأيرلنديون والإنجليز والبريطانيون بعيد الفصح اليهودي بدلاً من أحد القيامة. واعتمدوا على أطوار القمر، فبدأوا الأسبوع الثالث من الشهر القمري (لعيد الفصح) من الرابع عشر إلى العشرين بدلاً من الخامس عشر إلى الحادي والعشرين.

ربما كان كولمان، في مجمع ويتبي، يُشير إلى جدل نظام الرباعي عشر عندما ادّعى أن حسابات الأيرلنديين لعيد الفصح تعود إلى أفسس. أجاب القديس ويلفريد بأنه وفقًا لنظام الرباعي عشر، يُمكن الاحتفال بعيد الفصح في أي يوم من أيام الأسبوع، وليس يوم الأحد فقط، بينما كان الأيرلنديون ومن بشّروهم (مثل الأنجلو ساكسون) يحتفلون به في يوم الفصح فقط. ويبدو أن القديس ألدلم، في رسالته إلى الملك جيرونتيوس ملك دومنونيا، يتهم الكورنيين أيضًا بنظام الرباعي عشر.

حُسمت مسألة عيد الفصح مقابل عيد الفصح اليهودي في أوقات وأماكن مختلفة. وتُستقى التواريخ التالية من كتابات هادان وستابز: [ 6 ] غرب وشرق وجنوب أيرلندا، 626-628؛ شمال غرب أيرلندا، 692؛ نورثمبريا (التي اعتنقت المسيحية على يد البعثات الأيرلندية)، 664؛ شرق ديفون وسومرست، 705؛ البيكتيون، 710؛ أيونا، 716-718؛ ستراثكلايد، 721؛ شمال ويلز، 768؛ جنوب ويلز، 777. وقد صمدت كورنوال لأطول فترة بين جميع المناطق، وربما حتى في بعض أجزائها، إلى عهد الأسقف إيدولف من كريديتون (909).

تأسيس الطقوس الأيرلندية

كان هناك مسيحيون في أيرلندا قبل القديس باتريك ، لكن لا توجد لدينا معلومات عن كيفية عبادتهم، وقد تجاهل تيريشان وجودهم في كتابه " كتالوج قديسي أيرلندا" الذي يعود إلى القرن السابع ، والذي يقسم قديسي أيرلندا إلى ثلاث رتب تغطي حوالي 225 عامًا، بدءًا من قدوم القديس باتريك عام 440 في عهد الملك لاوغير ماكنيل وحتى عهد الملكين بلاثماك وديارميت ابني آيد سلاين عام 665. ويذكر أن كل رتبة استمرت في عهد أربعة ملوك - وقد تحقق التناظر بحذف حوالي ستة عهود وسيطة، لكن التواريخ الخارجية لكل فترة واضحة بما فيه الكفاية، وتتناول الوثيقة عادات الصلوات اليومية وعيد الفصح ومسائل حلق الرأس.

كان أول نظام رهباني في عهد القديس باتريك ، من عهد لاوغير إلى عهد توثال مايلغارب (حوالي 440-544). وكانوا جميعًا أساقفة، عددهم 350، مؤسسي كنائس، جميعهم من الرومان والفرنسيين (أي الغاليين) والبريطانيين والاسكتلنديين. وكان لهم رأس واحد، هو المسيح، وقائد واحد، هو باتريك، وقداس واحد، وحلاقة شعر واحدة من الأذن إلى الأذن، وكانوا يحتفلون بعيد الفصح بعد أسبوعين من الاعتدال الربيعي .

كان النظام الكنسي الثاني يتألف من عدد قليل من الأساقفة وعدد كبير من الكهنة، بلغ عددهم 300 كاهن. واستمر من نهاية عهد تواتال إلى عهد آيد ماك أينمويرخ (حوالي 544-599). وكان لهم رأس واحد، هو المسيح، وكانوا يحتفلون بقداسات مختلفة وقواعد مختلفة ( "diversas regulas" )، وكان لديهم عيد فصح واحد، في الرابع عشر من الشهر القمري الذي يلي الاعتدال، وحلاقة واحدة للرأس من الأذن إلى الأذن. وكانوا يتلقون القداس من البريطانيين، ديفيد الويلزي ، وجيلا ( جيلداس )، ودوكوس ( كادوك ). وتروي سيرة جيلداس كيف استدعى الملك أينموير ماك سيتناي جيلداس لإعادة النظام الكنسي إلى مملكته التي كانت تُهمَل فيها العقيدة الكاثوليكية.

كان النظام الثالث عبارة عن كهنة وعدد قليل من الأساقفة، عددهم 100، يعيشون في البرية على نظام غذائي زاهد ( "qui in locis desertishabibant et oleribus et aqua et elemosynis vivebant,propria devitabant" )، ومن الواضح أن النساك والرهبان. كان لديهم قداسات مختلفة، وقواعد مختلفة، ونغمات مختلفة، ( “alii enim habebant Coronam، alii caesariem” )، واحتفلوا بعيد الفصح بشكل مختلف، البعض في الرابع عشر، والبعض في السادس عشر، من القمر “بنية قوية” ( “cum duris tinyibus” ) والتي ربما تعني “عنادًا”. استمرت هذه من عهد Áed Sláine حتى عهد ابنيه ديارميت وبلاثماك (حوالي 599-665) .

يُرجّح أن عبارة "unam celebrateem" في الرتبة الأولى و "diversas regulas" في الرتبتين الثانية والثالثة تشير إلى صلاة الساعات. ويبدو أن المقصود هو أن الرتبة الأولى كانت تُقيم قداسًا على نمطٍ أدخله القديس باتريك، تلميذ جيرمانوس الأوكسيري وهونوراتوس الليريني، وربما كان قداسًا من النمط الغالي . وتشير رسالة من القرن الثامن في مخطوطة كوت. نيرو أ. 2 إلى أن القديس جيرمانوس علّم القديس باتريك "Cursus Scottorum" . ومن الواضح أن القداس البريطاني الذي أدخله ديفيد وجيلداس وكادوك كان مختلفًا عنه. استخدمت الرتبتان الثانية والثالثة قداس باتريك جزئيًا وقداسًا بريطانيًا جزئيًا، وفي حالة الرتبة الثالثة، أُدخلت تعديلات رومانية أيضًا.

يبدو من خلال "الكتالوج" أن الرتبتين الأولى والثانية كانتا من رتبة الكوارتوديسيمانس ، لكن من الواضح أن هذا ليس المعنى المقصود، أو بناءً على نفس الحجة، لا بد أن الرتبة الثالثة كانت جزئيًا من رتبة السيستوديسيمانس - إن وُجدت مثل هذه الرتب - وعلاوة على ذلك، لدينا تصريح القديس ويلفريد ، معارض عيد الفصح السلتي، في مجمع ويتبي ، والذي سبق ذكره، بأن الأمر لم يكن كذلك. لا يمكن أن تعني كلمة "تيريتشان" إلا ما نعرفه من مصادر أخرى: أن اليوم الرابع عشر من الشهر القمري كان أبكر يوم يمكن أن يقع فيه عيد الفصح، وليس أنه كان يُحتفل به في ذلك اليوم، سواء كان يوم أحد أو يوم عمل. كان هذا الغموض في التعبير هو نفسه الذي ضلّل كولمان عام 664 والقديس ألدلم عام 704. استخدمت الرتبتان الأولى والثانية الحلاقة السلتية، ويبدو أن الحلاقة الرومانية التاجية دخلت حيز الاستخدام جزئيًا خلال فترة الرتبة الثالثة.

بعد ذلك، نمر بفترة غامضة، انتشرت خلالها طقوس عيد الفصح الروماني، التي كانت قد اعتُمدت في جنوب أيرلندا بين عامي 626 و628، لتصبح طقوسًا عالمية، حيث اعتُمدت في أيرلندا الشمالية عام 692. ويبدو من المرجح أن قداسًا على غرار مخطوطات كارلسروه وبياتشنزا ، وكتابي ستو وبوبيو للقداس - وهو قانون روماني يتضمن بعض السمات غير الرومانية - أصبح شائع الاستخدام. ولم يُلغَ الطقس الأيرلندي المنفصل، الذي كان، وفقًا لجيلبرت، أسقف ليمريك (1106-1139)، مُستخدمًا في جميع أنحاء أيرلندا تقريبًا، إلا في القرن الثاني عشر. وقد بدأ القديس مالاشي ، أسقف أرماغ (1134-1148)، حملةً ضده، وفي مجمع كاشيل عام 1172، تم استبداله نهائيًا بالطقس الروماني "juxta quod Anglicana observat Ecclesia" .

مصادر اسكتلندية

المعلومات المتوفرة عن اسكتلندا شحيحة للغاية. أما العلاقات مع أيرلندا فكانت واسعة، وتشير التفاصيل القليلة التي يمكن جمعها من مصادر مثل كتاب "حياة القديس كولومبا" لأدامنان، والآثار المختلفة للكنيسة الاسكتلندية الشمالية، إلى تشابه عام مع أيرلندا في الفترة السابقة. لا يُعرف الكثير عن طقوس الرهبنة الكولدية (سيلي دي أو غويليدي دي، أي خدام الله، أو ربما كولتوريس داي)، لكن من المؤكد أن لديهم طقوسهم الخاصة، والتي ربما كانت مشابهة للطقوس الأيرلندية.

تم اعتماد عيد الفصح الروماني وحلق الرأس من قبل البيكتيين في عام 710، وفي أيونا في الفترة ما بين 716 و718، وفي وقت لاحق، حوالي عام 1080، اكتشفت القديسة مارغريت الاسكتلندية، زوجة الملك مالكولم الثالث ، التي كانت ترغب في إصلاح الكنيسة الاسكتلندية في اتجاه روماني، بعض العادات الغريبة وألغتها، والتي لم يخبرنا عنها ثيودوريك، كاهنها وكاتب سيرتها، إلا بالقليل مما كنا نتمناه.

يبدو أن الاسكتلنديين لم يبدأوا الصوم الكبير يوم أربعاء الرماد، بل يوم الاثنين الذي يليه، كما هو الحال في التقليد الأمبروزي. وقد امتنعوا عن تناول القربان المقدس يوم عيد الفصح، وتشير النقاشات حول هذا الموضوع إلى أن عامة الناس لم يتناولوه قط. وفي بعض الأماكن، احتفلوا بالقداس "مخالفين لعادات الكنيسة جمعاء، بطقوس لا أعرف ما هي". ويمكن قراءة العبارة الأخيرة بالاقتران مع ما ورد في سجل كنيسة القديس أندرو (الذي أُعدّ بين عامي 1144 و1153): "Keledei in angulo quodam ecclesiae, quae modica nimis est, suum officum more suo celebrant".

لا يمكن تحديد مدى الاختلاف من هذه التعابير. ربما احتفظت اسكتلندا بطقوس سلتية بدائية، أو ربما استخدمت قداس ستو أو بوبيو المُتأثر بالطقوس الرومانية. أما الجزء الوحيد من الطقوس الاسكتلندية، وهو صلاة مناولة المرضى، في كتاب دير، الذي يُرجح أنه يعود إلى القرن الحادي عشر، فهو بالتأكيد غير روماني في شكله، ويتفق مع تلك الموجودة في الكتب الأيرلندية الباقية.

كتاب دير هو كتاب إنجيلي من القرن العاشر الميلادي، من بلدة أولد دير في مقاطعة أبردينشاير باسكتلندا ،مع إضافات من أوائل القرن الثاني عشر باللغات اللاتينية والأيرلندية القديمة والغيلية الاسكتلندية . وهو موجود الآن في مكتبة جامعة كامبريدج . [ 7 ] يحتوي الكتاب على جزء من نظام مناولة المرضى، مع قواعد غيلية. [ 8 ] أصل الكتاب غير مؤكد.

المصادر الأيرلندية (الجزرية والقارية)

في عام 590، سافر القديس كولومبانوس ورفاقه إلى القارة الأوروبية وأسسوا أديرة في أنحاء فرنسا وجنوب ألمانيا وسويسرا وشمال إيطاليا، وكان من أشهرها لوكسوي وبوبيو وسانت جالينوس وراتيسبون. ومن قانون القديس كولومبانوس نعرف بعضًا من طقوس الشعائر الدينية السلتية. لم يكن المبشرون الأيرلنديون، بقواعدهم الصارمة، يحظون بشعبية كبيرة بين رجال الدين الغاليين المتساهلين، الذين حاولوا تثبيط عزيمتهم.

في مجمع ماكون عام 623، نُظِر في بعض التهم التي رفعها أغريستيوس . من بينها ما يلي: "In summâ quod a caeterorum ritu ac norma desciscerent et sacra mysteria sollemnia orationum et collectarum multiplici varietate celebrarent". وقد تعددت تفسيرات هذه العبارة، فمنهم من رأى، كما فعل البابا بنديكت الرابع عشر ، أنها تشير إلى استخدام العديد من الصلوات الجماعية قبل الرسالة، بدلاً من الصلاة الجماعية الواحدة في القداس الروماني آنذاك، ومنهم من رأى أنها تدل على تعدد المتغيرات في القداس بأكمله، على غرار ما كان موجودًا في الطقس الإسباني الغالي. وقد اندمجت الأديرة الكولومبية تدريجيًا في النظام البندكتي.

يبدو أن الاستنتاج العام هو أنه على الرغم من أن الأيرلنديين لم يترددوا في الاقتباس من دول غربية أخرى، إلا أنهم ابتكروا الكثير بأنفسهم، والذي اندمج معظمه لاحقًا في الطقوس المركبة المعروفة الآن بالطقوس الرومانية. ويبدو أن هذا بيان موجز لرأي الباحث الكاثوليكي الإنجليزي إدموند بيشوب ، والذي يتناول مسألة أوسع بكثير تتعلق بأصل وتطور جميع الطقوس الغربية.

كتاب الترانيم في بانجور

نُسخت هذه "التراتيل" في دير بوبيو من مخطوطة جُمعت في دير بانغور بمقاطعة داون ، في عهد رئيس الدير كرونان (680-691)، وهي محفوظة الآن في مكتبة أمبروزيا في ميلانو. [ 9 ] تحتوي على مجموعة كبيرة من الأناشيد والتراتيل والأدعية والتراتيل، وكلها، باستثناءات قليلة جدًا، تتعلق بالصلوات اليومية. جميع القطع الـ 21 الموجودة في مخطوطة تورينو، باستثناء قطعتين، موجودة أيضًا في هذه المخطوطة.

كتاب القداس لبوبيو

A manuscript of the 7th century found by Mabillon at Bobbio in North Italy, now in the Bibliothèque nationale at Paris (Lat. 13,246).[10] V. Neale and Forbes entitle it Missale Vesontionense seu Sacramentarium Gallicanum, its attribution to Besançon being due to the presence of a Mass in honour of St. Sigismund. Monseigneur Duchesne appears to consider it to be more or less Ambrosian, but Edmund Bishop[11] considers it to be "an example of the kind of book in vogue in the second age of the Irish Saints", and connects it with the undoubtedly Irish Stowe Missal. It contains a Missa Romensis cottidiana and Masses for various days and intentions, with the Order of Baptism and the Benedictio Cerei.

The Stowe Missal

The Stowe Missal is a manuscript of the late 8th or early 9th century, with alterations in later hands, most of them written by one Moelcaich, who signs his name at the end of the Canon, and whom Dr. MacCarthy identifies, not very convincingly, with Moelcaich MacFlann, c. 750. It was discovered abroad, in the 18th century, by John Grace of Nenah, from whom it passed to the Duke of Buckingham's library at Stowe. It was bought by the Earl of Ashburnham in 1849, and from his collection it went to the Royal Irish Academy. It contains part of the Gospel of St. John, probably quite unconnected with what follows, bound up with the Ordinary and Canon of the Mass, three Masses, the Order of Baptism and of the Visitation, Unction, and Communion of the Sick, and a treatise in Irish on the Mass, of which a variant is found in the "Leabhar Breac".[12]

The non-Roman elements in the Stowe Missal are: (1) The Bidding Litany between the Epistle and Gospel, which, however, came after the Gospel in the Gallican. (2) The Post-Sanctus. (3) the Responsory of the Fraction. (4) The position of the Fraction before the Pater Noster. (5) the elaborate Fraction. (6) the Communion Antiphons, and Responsory. In the "missa apostolorum et martirum et sanctorum et sanctarum virginum", in the Stowe, the Preface and Sanctus are followed by a Post-Sanctus of regular Hispano-Gallican form, "Vere sanctus, vere benedictus"" etc., which modulates directly into the "Qui pridie"" with no place for the intervention of "Te igitur""and the rest of the first part of the Gelasian Canon. This may represent an Irish Mass as it was before the Gelasian interpolation. In the other two Masses this is not shown.

The Book of Dimma

كتاب إنجيلي إيرلندي صغير الحجم من القرن الثامن، أصله من دير روسكريا، مقاطعة تيبيراري، أيرلندا. يحتوي كتاب ديما على الأناجيل الأربعة، ويتضمن ترتيبًا لمسح المرضى ومناولتهم، مُدرجًا بين إنجيلي لوقا ويوحنا. [ 13 ]

كتاب التأمل

كتاب مولينغ مخطوطة تعود إلى أواخر القرن الثامن. يحتوي على الأناجيل الأربعة، وكتاب صلاة لمسح المرضى ومناولتهم، ودليل أو مخطط مجزأ لخدمة دينية. [ 14 ] اعتقد الدكتور لولور أن الأخير مخطط لصلاة يومية تُستخدم صباحًا ومساءً، لكن محرري كتاب الترانيم اعتبروه خدمة توبة خاصة وقارنوه بصلاة التوبة الموضحة في الرؤية الثانية لأدمنان في الكتاب المرقط ، والتي، بحسب تفسيرهم، يشبهها بالتأكيد.

خطة الخدمة في كتاب التأمل هي:

  1. (غير مقروء)
  2. ترنيمة المجد
  3. الأبيات 4 و5 و6 من ترنيمة القديس كولومبا نولي باتر
  4. درس من إنجيل متى 5
  5. الأبيات الثلاثة الأخيرة من ترنيمة القديس سيكوندوس، Audite omnes
  6. بيتان إضافيان
  7. الأبيات الثلاثة الأخيرة من ترنيمة كوما إن فوتا، سيليبرا جودا
  8. Antiphon Exaudi nos Deus ، ملحق بهذه الترنيمة
  9. الأبيات الثلاثة الأخيرة من ترنيمة القديس هيلاري، Hymnum dicat
  10. إما ترنيمة " الوحدة في الثالوث" أو (كما يبدو أن رسم آدمنان يُظهر) ترنيمة القديس كولمان ماكمورشون تكريمًا للقديس ميخائيل، " في الثالوث أرجوك".
  11. العقيدة
  12. باترنوستر
  13. غير مقروء، ربما جمع Ascendat Oratio .

Liber Hymnorum (كتاب الترانيم)

هذه مجموعة من أربعين ترنيمة باللاتينية والأيرلندية، معظمها من أصل أيرلندي، مع أناشيد و "ccclxv orationes quas beatus Gregorius de toto psalterio congregavit" . يوجد لكل ترنيمة مقدمة توضيحية باللغتين الأيرلندية أو اللاتينية. بعض هذه الترانيم موجودة في كتاب الترانيم لبانجور، وكتاب ليابار بريك ، وكتاب سيرن. توجد مخطوطتان لهذه المجموعة، لا تتطابقان تمامًا، إحداهما في كلية ترينيتي بدبلن، تعود إلى القرن الحادي عشر، والأخرى في دير الفرنسيسكان بدبلن، تعود إلى فترة لاحقة. [ 15 ]

في "Liber Hymnorum" هناك ترانيم لباتريك، كولومبا، جيلداس ، سيشنال ، أولتان ، كوميم من كلونفرت ، موغينغ ، كولمان ماك أوي كلوساي ، كولمان ماك مورشان ، كوتشويمن ، أنجوس من تالاغت ، فياك ، بروكان ، سانكتام ، سكاندالان مور ، مايل إيسو أوا. برولتشين ، ونينين ، بالإضافة إلى عدد قليل من الشعراء غير الأيرلنديين.

نصوص مجزأة

مخطوطة تورينو هي مخطوطة من القرن السابع محفوظة في مكتبة تورينو. [ 16 ] يعتقد ماير أن المخطوطة كُتبت في بوبيو. تتألف من ست صفحات وتحتوي على أناشيد "Cantemus Domino" و"Benedicite" و "Te Deum" ، مع صلوات تلي هذه الأناشيد، بالإضافة إلى مزامير التسبيح (من cxlvii إلى cl) و" Benedictus" (الذي لم يُذكر نصه)، وترنيمتين مع صلوات تليهما، وصلاتين أخريين.

توجد قطعتان من مخطوطات كارلسروه : أربع صفحات مكتوبة بخط إيرلندي من أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع في مكتبة كارلسروه، تحتوي على أجزاء من ثلاث قداسات، إحداها "لصالح الأسرى" . يشبه ترتيبها ترتيب كتاب القداس الخاص ببوبيو، حيث يبدو أن الرسائل والأناجيل قد سبقت العناصر الأخرى تحت عنوان " قراءات للقداس" . أما الصفحات الأربع الأخرى المكتوبة بخط إيرلندي، ربما من القرن التاسع، فتحتوي على أجزاء من قداسات ونسخة مختلفة من الأدعية المُدرجة في دعاء الشفاعة للأحياء في كتاب القداس الخاص بستو، وفي مقتطفات ويتزل من مخطوطة فولدا. كما توجد بعض الأجزاء المكتوبة باللغة الإيرلندية.

تتألف مخطوطة بياتشنزا من أربع صفحات (الصفحتان الخارجيتان منها غير مقروءتين) مكتوبة بخط إيرلندي، ربما يعود تاريخها إلى القرن العاشر. تحتوي الصفحتان الداخليتان على أجزاء من ثلاث قداسات، إحداها بعنوان " ordo missae sanctae mariae ". أما الصفحات الأخرى فتحتوي على مقدمات اثنين من قداسات الأحد في كتاب القداسات "بوبيو"، أحدهما يُستخدم في الأحد الثامن بعد عيد الغطاس في كتاب القداسات "موزارابيك". [ 17 ]

تُعدّ شظايا سانت غال شظايا من القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، وهي موجودة في المخطوطتين 1394 و1395 في مكتبة سانت غال . يحتوي الكتاب الأول (1394) على جزء من قداس عادي، وهو يُشبه، في حدود ما ورد فيه، ما ورد في كتاب ستو للقداس. أما الكتاب الثاني (1395) فيحتوي على الاعتراف والتراتيل، وهما أيضاً بداية كتاب ستو للقداس، بالإضافة إلى جزء من قداس الموتى، وصلاة زيارة المرضى، وثلاثة نماذج لبركة الملح والماء. [ 18 ]

مخطوطة بازل هي كتاب مزامير يوناني من القرن التاسع مع ترجمة لاتينية بين السطور. على صفحة الغلاف في البداية ترنيمتان تكريماً لمريم العذراء والقديسة بريجيت، وصلاة لمريم العذراء وللملائكة والقديسين، وصلاة طويلة "De conscientiae reatu ante altare" . [ 19 ]

قطعة زيورخ هي ورقة من القرن العاشر تحتوي على جزء من مكتب لمهنة الراهبة. [ 20 ]

مخطوطات أخرى

إلى جانب هذه المخطوطات، توجد مخطوطات أخرى ذات صلة بالموضوع، ليست طقسية، وبعضها ليس سلتيكيًا، مع أنها تُظهر آثارًا سلتيكية. كتاب سيرن عبارة عن مجموعة مخطوطات كبيرة من أوائل القرن التاسع الميلادي، تضم صلوات وغيرها، كُتبت خصيصًا لإيثيلوولد، أسقف ليتشفيلد (820-840). كان الكتاب في السابق ملكًا لدير سيرن في دورست، ولكنه من أصل مرسياني ، ويُظهر تأثيرات أيرلندية وأنجلو ساكسونية وكارولينجية ورومانية وبيزنطية. [ 21 ] أما كتاب ليابار بريك أو الكتاب المرقط، وهو مخطوط أيرلندي من القرن الرابع عشر، ينتمي إلى الأكاديمية الملكية الأيرلندية، فيحتوي على مجموعة كبيرة جدًا من النصوص الكنسية والدينية باللغة الأيرلندية. لا تتسم محتوياته، في الغالب، بطابع طقسي، لكن الكتاب يحتوي على نسخة مختلفة من القداس الأيرلندي الموجود أيضًا في كتاب ستو للقداس. [ 22 ] مخطوطة من القرن الثامن، يُرجح أنها من أصل نورثمبري، تحتوي على مختارات من الأناجيل، وصلوات، وترانيم، وأناشيد، وعبادات خاصة، إلخ. [ 23 ] جزء من سبع صفحات من مخطوطة أيرلندية من القرن التاسع يحتوي على ترنيمة، وترنيمة الشكر (Te Deum) ، وعدد من العبادة الخاصة. [ 24 ]

لا يزال الأصل النهائي للصلوات المختلفة، وما إلى ذلك، الموجودة في أجزاء من الطقوس الأيرلندية في كتب العبادة الخاصة، مثل كتاب سيرن ، ومخطوطة هارلي 7653، والمخطوطة الملكية 2 A XX، والتي إما أنها أيرلندية أو تم تأليفها تحت تأثير أيرلندي، قيد المناقشة.

تحتوي مخطوطة تورين وكتاب بانجور الموسيقي في معظمها على قطع إما غير موجودة في أي مكان آخر أو موجودة فقط في كتب أيرلندية أخرى.

كتاب سيرن انتقائي للغاية، ويمكن تتبع أصول بعض أجزائه إلى أصول جيلاسي، وغريغوري، وغاليكان، وإسباني، ويحتوي كتاب ستو للقداس على أجزاء لا توجد فقط في كتاب بوبيو للقداس، ولكن أيضًا في الكتب الجيلاسي، والغريغوري، والغاليكان، والإسباني، وحتى الأمبروزي.

الشعائر الدينية والطقوس الدينية

توجد أدلة على طبيعة وأصل القداس الأيرلندي في قاعدة القديس كولومبانوس، التي تعطي توجيهات بشأن عدد المزامير التي يجب تلاوتها في كل ساعة، وفي شظية تورين وكتاب الترانيم في بانجور، الذي يقدم نص الأناشيد والتراتيل والصلوات والترانيم، في مخطوطة القرن الثامن في كوت. يذكر نيرون الثاني ما كان يُعتقد في القرن الثامن أنه أصل "كورسوس سكوتوروم" ( يُستخدم مصطلحا " كورسوس بسالموروم " و " سيناكسيس" للإشارة إلى الصلوات اليومية في قانون القديس كولومبانوس)، وفي إشارات في "كتالوج قديسي أيرلندا" ، الذي يُميز بين "كورسوس غالوروم" ، الذي يُشتق بشكل تخيلي من أفسس والقديس يوحنا، مرورًا بالقديس بوليكاربوس والقديس إيريناوس، و" كورسوس سكوتوروم" الذي، وفقًا لهذا الكاتب، ربما نشأ على يد راهب أيرلندي في فرنسا، مع القديس مرقس في الإسكندرية. ومع القديس مرقس، انتقل إلى إيطاليا. وقد استخدمه القديس غريغوريوس النزينزي، والقديس باسيليوس، والنساك القديسون أنطونيوس، والقديس بولس، والقديس مكاريوس، والقديس يوحنا، والقديس مالخوس. استخدمه أيضًا القديسون كاسيان، وهونوراتوس، وبوركاريوس من ليرين ، وقيصريوس من آرل، وجيرمانوس، ولوبوس، وعلمه القديس جيرمانوس للقديس باتريك الذي جلبه إلى أيرلندا. هناك استخدمه وانديلوخوس سينكس وجوموريلوس (كومغال)، وجلبه القديسان وانديلوخوس وكولومبانوس إلى لوكسوي. قد يكون الجزء من القصة الذي يبدأ من القديس جيرمانوس فصاعدًا مبنيًا على حقائق. أما الجزء الآخر فليس مرجحًا، إذ لا يترتب على ذلك أن ما حمله القديس كولومبانوس إلى بلاد الغال هو نفسه ما جلبه القديس باتريك من بلاد الغال في عصر سابق.

القداس

تحتوي مخطوطات القداس في بوبيو وستو على القداس الإيرلندي اليومي بصيغته الرومانية المتأخرة. توجد العديد من المتغيرات في كتاب بوبيو، وأجزاء من بعض القداسات في شظايا كارلسروه وبياتشنزا، بالإضافة إلى معلومات قليلة في شظايا سانت غال، وكتاب بانغور للتراتيل، وترتيب مناولة المرضى في كتب ديما ومولينغ ودير، والرسالة الإيرلندية في نهاية مخطوطة ستو، ونسختها المختلفة في ليابار بريك.

كتاب بوبيو هو كتاب قداس كامل، مخصص للكاهن فقط، ويتضمن قداسات للأعياد الدينية على مدار السنة. أما كتاب ستو للقداس فيقدم ثلاثة أشكال مختلفة: نسخة أصلية مجزأة من القرن التاسع، ونسخة مصححة من مويلكايش، والقداس الموصوف في الكتيب الأيرلندي. وفي بعض الحالات، لا يُشار إلى المقاطع التي يتلوها الشعب إلا ببداياتها ونهاياتها. ويقترب قداس ستو الأصلي من قداس بوبيو أكثر من النسخة المنقحة.

نسخة مويلكايش هي قداس مختلط، جيلاسي أو روماني أو روماني-أمبروزي في معظمه، مع وجود الكثير من النمط الإسباني-الغالياني في جوهره، وربما بعض التفاصيل المحلية. من الواضح أن الإضافات أو الاستبدالات الرومانية كانت معروفة على هذا النحو.

في كتاب بوبيو، تبدو القداسات على مدار العام مُرتبةً وفقًا للطقوس الغالية حتى المقدمة، ثم وفقًا للطقوس الرومانية الجيلاسية بعد ذلك. وتحتوي هذه القداسات، في أوج اكتمالها، إلى جانب الرسالة والإنجيل، وأحيانًا درس من العهد القديم أو سفر الرؤيا (نبوءات الطقس الأمبروزي)، على المتغيرات التالية:

  1. مجموعات، تسمى أحيانًا Post Prophetiam ، وأحيانًا لا تسمى.
  2. صلاة البدء، والتي تسمى أحيانًا باسمها الغالي، Praefatio . ويتبع ذلك واحد أو أكثر من الأدعية.
  3. جمع الترشيحات للوظيفة .
  4. اجمع بسرعة .
  5. أحيانًا سرّي ، ولكن كلما تم استخدام هذا اللقب يكون القداس رومانيًا بالكامل ولا يحتوي على مقدمة أو أسماء لاحقة أو سلام ، ولكن يوجد صلاة واحدة فقط تسبقه.
  6. Contestatio ، في حالة واحدة تسمى "immolatio Missae". هذا هو Praefatio بالمعنى الروماني.

هنا ينتهي القداس، دون أي طقوس بديلة بعد المناولة، على الرغم من أنها تُقام في القداسات الثلاثة في ستو. القداسات هي: ثلاثة قداديس لزمن المجيء؛ ليلة عيد الميلاد ويومه؛ القديس إسطفانوس؛ الأبرياء القديسون؛ القديسان يعقوب ويوحنا؛ الختان؛ عيد الظهور الإلهي؛ كرسي القديس بطرس؛ القديسة مريم؛ انتقال العذراء (هذا وقداس كرسي القديس بطرس مذكوران في كتاب شهداء أونغوس في 18 يناير، وهو على ما يبدو مكانه هنا)؛ خمسة قداديس للصوم الكبير؛ في رمزية التقاليد ؛ خميس العهد؛ ليلة عيد الفصح ويومه؛ قداديس عيد الفصح؛ اختراع الصليب؛ أيام الليتانية؛ الصعود؛ عيد العنصرة (يُسمى في كوينكاغينسيمو )؛ القديس يوحنا المعمدان؛ في آلام القديس يوحنا ؛ القديسان بطرس وبولس؛ القديس سيغيسموند؛ الشهداء؛ شهيد واحد؛ معترف واحد؛ القديس مارتن؛ عذراء واحدة؛ من أجل المرضى؛ التكريس؛ القديس ميخائيل. للمسافرين؛ للكاهن نفسه؛ قداس شامل ؛ أربعة قداديس نذرية؛ للأحياء والأموات؛ في المنزل الذي فيه قداس ؛ سبعة قداديس يوم الأحد؛ للملك؛ قداديس يومية؛ لكاهن متوفى؛ للأموات - واحد وستون في المجموع.

يتضمن القداس في القداس التقليدي التقليد والعرض الرمزي ، والذي يتبعه في خميس العهد قراءة الآلام يوم الجمعة العظيمة ، ويسبق قداس ليلة عيد الفصح صلوات وشفاعات مماثلة لتلك المستخدمة الآن في الجمعة العظيمة، وصلاة الدعاء (التي يرد لها ترنيمة وصلاة في كتاب بانجور للتراتيل)، والتي لا يمثلها هنا سوى Exultet ، وترتيب المعمودية.

الساعات والمزامير

يميز قانون القديس كولومبانوس وكتاب بانجور بين ثماني ساعات؛

  1. Ad duodecimam (صلاة الغروب، تسمى ad Vespertinam و ad Vesperam في كتاب Bangor، تسميها Adamnan's Life of St. Columba مرة واحدة (iii، 23) Vespertinalis Missa )
  2. Ad initium noctis (صلاة النوم)
  3. إعلان ليلي أو إعلاني متوسط
  4. Ad matutinam (Lauds)
  5. Ad secundam (Prime)
  6. Ad tertiam
  7. أد سيكستام
  8. إلى غيرنا

في الصلوات الأربع الصغرى، يأمر القديس كولومانوس بتلاوة ثلاثة مزامير في كل صلاة؛ وفي صلاة الغروب، وصلاة بداية الليل ، وصلاة منتصف الليل، باثني عشر مزمورًا في كل صلاة، وفي صلاة الصباح ، وهو ترتيبٌ غريبٌ ومعقدٌ للتراتيل يختلف طوله باختلاف الليالي الطويلة والقصيرة. في أيام السبت والأحد من 1 نوفمبر إلى 25 مارس، كان يُتلى خمسة وسبعون مزمورًا يوميًا، مع ترتيلة واحدة لكل ثلاثة مزامير. من 25 مارس إلى 24 يونيو، انخفض هذا العدد بمقدار ثلاثة مزامير أسبوعيًا ليصل إلى ستة وثلاثين مزمورًا كحد أدنى. ويبدو، وإن لم يُذكر ذلك صراحةً، أن هذا الحد الأدنى استُخدم لمدة خمسة أسابيع تقريبًا، إذ أن الزيادة التدريجية بنفس المقدار تصل إلى الحد الأقصى بحلول 1 نوفمبر. في بقية أيام الأسبوع، كان الحد الأقصى ستة وثلاثين مزمورًا والحد الأدنى أربعة وعشرين مزمورًا.

لا تُحدد القاعدة كيفية توزيع المزامير. واستنادًا إلى كتاب بانجور والممارسات المتبعة في طقوس أخرى، تُرجّح الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩١٣ أن مزامير التسبيح (من ١٤٧ إلى ١٤١) كانت تُتلى معًا في صلاة الصبح، وأن ترنيمة " يا رب، ملجأ " (المزمور ٨٩) كانت تُتلى بشكل منفصل . ويذكر أدمنان أن القديس كولومبا أنشد المزمور ٤٤، " أقام قلبي" ، في صلاة الغروب في إحدى المناسبات. وكان من المُفترض أن تُصاحب مزامير الساعات الصغرى عدد من الترانيم الشفاعية. وفي كتاب بانجور، وردت هذه الترانيم، وهي مُوسّعة بعض الشيء عن القائمة الواردة في القاعدة، ولكنها تُطابقها بالتأكيد، في شكل ترنيمة واحدة أو اثنتين أو ثلاث ترانيم، بالإضافة إلى دعاء لكل دعاء شفاعة.

مراسم التعميد

يوجد نظامان أيرلنديان للعماد: أحدهما في كتاب القداس "بوبيو" الذي يعود للقرن السابع، والآخر في جزء من كتاب القداس "ستو" الذي يعود للقرن التاسع. يختلف النظامان اختلافًا كبيرًا في ترتيب المراسم، مع أنهما يشتركان في الكثير من الصياغة الفعلية. يتضمن كل من كتابي "ستو" و"بوبيو" طقوس غسل الأقدام الغالية بعد العماد، بكلمات مشابهة جدًا لتلك الموجودة في كتابي "غوثيكوم" و"فيتوس غاليكانوم".

يُعدّ طقس ستو أطول طقوس المعمودية المبكرة، ويشترك في معظمه مع طقسي جيلاسيان وغريغوريان. وفي بعض تفاصيله، يبدو وكأنه مزيج غير متقن بين طقسين، إذ تتكرر طقوس طرد الأرواح الشريرة والتخلي عن الإيمان والاعتراف به مرتين. أما طقوس مباركة جرن المعمودية وماء المعمودية المطولة فهي مزيج من طقسي جيلاسيان وغريغوريان.

الصيغة الفعلية للمعمودية لم ترد في Stowe، ولكن في Bobbio تقول: "Baptizo te in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti unam habentem [sic] substantiam ut habeas vitam aeternam Partem cum saintis." ("أعمدكم باسم الآب والابن والروح القدس، ولكم جوهر واحد، أنكم تشاركون الحياة الأبدية مع القديسين") يشبه هذا النموذج تلك الموجودة في "Missal Gothicum"، و "Vetus Gallicanum" و "Liber Ordinum" المستعربة في القرن الحادي عشر في إضافة "ut habeas vitam aeternam" ، على الرغم من اختلاف جميعها في الإضافات الأخرى.

نموذج بوبيو

  • "Ad Christianum faciendum" (أ) طرد الأرواح الشريرة الأول (ب) Signum Crucis (ج) النفخ
  • مباركة جرن المعمودية. (أ) طرد الأرواح الشريرة من الماء. (ب) صلاتان. (ج) صلاة "ارفع قلبك" والمقدمة. (د) مسحة المعمودية عند جرن المعمودية.
  • طرد الأرواح الشريرة الثانية: "Exorcidio te Spiritus imunde"
  • "إفيتا". النموذج هو "Effeta, Effecta est hostia in odorem suavitatis" . راجع. شكل ستو
  • دهنه بزيت الموعوظين على الأنف والأذنين والثدي. النموذج هو "Ungo te oleo saintificato sicut unxit Samuel David in regem et Prophetam"
  • التخلي. التخليات الثلاثة في صيغة ستو (والصيغة الرومانية العامة)، مجتمعة تحت إجابة واحدة
  • إقرار الإيمان، مع العقيدة الكاملة
  • المعمودية
  • التطهير، والذي يُقال معه الصيغة "Deus DNJC qui te regeneravit" ، إلخ.
  • ارتداء رداء أبيض
  • غسل القدمين
  • "ما بعد المعمودية"، مجموعتان

شكل ستو

  • طرد الأرواح الشريرة وعلامة الصليب. ثلاث صلوات. الأولى بخط مويلكايش وتتضمن الإشارة، والثانية موجودة أيضًا في كتاب بانجور للتراتيل على النحو التالي: "Collectio super hominem qui habet diabolum" (صلّوا على الإنسان الذي به الشيطان)، والثالثة "Deus qui ad salutem" تُكرر قبل مباركة جرن المعمودية.
  • Consecratio salis (تقديس الملح) مع طرد الأرواح الشريرة من جيلاسيان
  • التخلي عن الدين - ثلاث إجابات منفصلة
  • إقرار الإيمان - العقيدة بأقصر صورة ممكنة، إعلان بسيط للإيمان بكل شخص من الثالوث
  • نفخ بدون كلمات
  • أولاً، يتم مسح الصدر والظهر بالزيت والمسحة المقدسة، مع قول "Ungo te oleo sanctificatio in nomine" ("أمسحك بالزيت المقدس باسم...") إلخ.
  • التخلي الثاني بنفس الكلمات السابقة
  • أربع صلوات لطرد الأرواح الشريرة، اثنتان جيلاسيتان واثنتان غريغوريتان
  • القاعدة الأيرلندية: "هنا يوضع الملح في فم الطفل".
  • "Ephpheta" - النموذج هو: "Effeta quot est apertio effeta est hostia in Honorem [كذا] suavitatis in nomine" وما إلى ذلك. لدى الجيلاسيين والغريغوريين (مثل الروماني الحديث)، "Effeta quod est adaperire in odorem suavitatis، tu autem effugare Diabole، appropinquabit enim judicium Dei" . إن اللعب على الكلمتين effeta و Effecta هو أمر خاص ببوبيو وستو. وفي كتب أخرى، لا يرتبط "إففيتا" بإعطاء الملح، كما يبدو هنا، ولكن بلمس الأنف والأذنين بالبصاق.
  • صلاة - "Domine sancte pater omnipotens aeterne deus, qui es et qui eras et qui venturus es" ("يا رب، أيها الآب القدوس، الإله الأزلي القدير، أنت الكائن والذي كان والذي سيأتي"). وردت هذه الصلاة في النسخة الجيلاسية بصيغة "Ad catechumenum ex Pagano faciendum" ("لتحويل الوثني إلى مسيحي")، وتُقال في طقوس المعمودية الرومانية الحالية للبالغين قبل وضع الملح في حالة المهتدين من الوثنية.
  • صلاة - "Deus qui ad salutem humani generis" ("يا رب، الذي من أجل صحة البشرية"). هذه الصلاة، التي تُعد جزءًا من مباركة الماء في الطقوس الجلازية والغريغورية والرومانية الحديثة، تُكرر هنا للمرة الثانية، بعد أن قيلت بالفعل مع طرد الأرواح الشريرة الأول.
  • الصلاة - "Exaudi nos Domine......et mittere dignare" ("اسمعنا يا رب"). الصلاة المستخدمة عند "الاسبرجس" في الطقس الروماني الحديث.
  • المسحة الثانية - "Huc usque catechumenus. Incipit oleari oleo et crismate in pectus et item scapulas antequam baptizaretur."
  • ترنيمة "circa fontem canitur" ("تُغنى حول جرن المعمودية") - لا يوجد نص مُحدد. في الطقوس الأمبروزية، تُتلى هذه الترنيمة بعد المعمودية، وفي الطقوس الرومانية الحديثة تُتلى عشية عيد الفصح بعد مباركة جرن المعمودية.
  • مزموران (أو بالأحرى آيات من مزمورين) - "Sitvit anima mea usque vivum، quemadmodum. Vox Domini super aquas multas. Adferte." هذه هي وسيلة للتعبير عن فرع فلسطين. الحادي عشر، 2 وملاحظة. الثامن والعشرون، 3. كل من فرع فلسطين. الحادي والأربعون يقال في أمبروسيان، وملاحظة. الثامن والعشرون في المعمودية الرومانية للبالغين.
  • مباركة جرن المعمودية - يتألف الجزء الأول من طقوس طرد الأرواح الشريرة، والتي على الرغم من ورودها في أجزاء متفرقة من الكتب الجيلاسية الموجودة، إلا أنها ترتبط دائمًا بمباركة جرن المعمودية أو الماء الموجود فيه. أما الجزء الأخير، فيتألف، مع بعض الاختلافات، من صلاة "يا إلهي القدير، يا من تقدس أسرارك العظيمة"، بالإضافة إلى المقدمة والصلوات التي تليها في طقوس ليلة عيد الفصح الجيلاسية والغريغورية والرومانية الحديثة، وصولًا إلى سكب زيت المسحة المقدسة في جرن المعمودية. ويأمر التوجيه التالي بسكب زيت المسحة المقدسة "بطريقة الصليب" - "ومن يشاء أن يسكب الماء المبارك في الجرن، فيُبارك به البيوت ويُقدّس، ويُرشّ على الناس الماء المبارك".
  • إقرار بالإيمان مُكرر بصيغة مُضخمة قليلاً.
  • المعمودية - يتم طلب غمر ثلاثي أو رش بالماء ولكن لا يتم إعطاء أي صيغة.
  • الميرون - الدهن بالزيت "في المخ في الجبهة" ("على الجبهة"). الصلاة هي "Deus omnipotens Pater DNJC qui te regeneravit" وما إلى ذلك كما هو موجود في Gelasian و Gregorian والرومانية الحديثة و Ambrosian و Bobbio و "Vetus Gallicanum" . الصيغة هي "Ungo te de oleo et de Chrismate salutis et saintificationis in nomine.... nunc et per omnia in saecula saeculorum"، و "operare creatura olei Operare in nomine"....
  • يقوم الشماس بتلبيسه الرداء الأبيض، مع الكلمات المعتادة (التي يقولها الكاهن)، "Accipe vestem candidam" ("اقبل الرداء الأبيض") إلخ.
  • توقيع الأيدي - يقول الكاهن "Aperiatur manus pueri" و "Signum Crucis Christi accipe in manum tuam dexteram et conservet te in vitam aeternam". وجد وارن مثالاً على هذا الحفل في طقوس Jumièges في القرن الحادي عشر، ولكن بخلاف ذلك لا يبدو أنه معروف.
  • غسل الأقدام - هذه الطقوس خاصة بالغاليكان والإيرلنديين، ولا توجد في الكتب الرومانية. صدر أمر في شبه الجزيرة الأيبيرية من قبل مجمع إلفيرا عام 305 بأن يقوم بها رجال الدين، لا الكهنة. تبدأ طقوس ستو بآيات من المزامير، "Lucerna pedibus" وغيرها، مع ترانيم هللويا. ثم يتبع ذلك صيغة ودعاء، كلاهما يشير إلى غسل المسيح لأقدام تلاميذه.
  • التناول - "Corpus et sanguinis [sic] DNJC sit tibi in vitam aeternam" ، يليه شكر على التناول والمعمودية. وفي النهاية، بركة الماء (موجودة أيضًا في القداس الغريغوري) وطرد الأرواح الشريرة (موجودة أيضًا في الكتب الغالية والأمبروزية، وبصيغة مختلفة قليلاً في كتاب الترتيب الموزارابي من القرن الحادي عشر ). هذه، إن كانت تنتمي إلى المعمودية، فهي في غير محلها، إذ أصبحت غير ضرورية، كما يقترح وارن، بعد إدخال البركة الرومانية الأوسع لحوض المعمودية. ومع ذلك، من الممكن أن تكون هذه البركات من شعيرة زيارة المرضى، التي تليها مباشرة دون أي انقطاع في المخطوطة، حيث أن تلك الشعيرة في كتاب مولينغ تبدأ ببركة الماء.

زيارة المرضى، ومسحهم، ومناولتهم

توجد أربع نسخ باقية من هذه الصلوات: تُعدّ صلوات كتاب ستو وكتاب ديما الأطول والأكثر اكتمالًا، وتتفقان بشكل كبير. تختلف صلاة مولينغ في أدعية الدعاء التمهيدية وفي البدء ببركة الماء وبركة المريض، حيث تأتي الأخيرة في النهاية وبصيغة مختلفة في كتابي ستو وديما، مع أنها تتفق مع ديما في إدراج قانون الإيمان، غير الموجود في ستو. أما صلاة دير، فتقتصر على المناولة فقط، وهي تتفق جوهريًا مع الصلوات الثلاث الأخرى. الترتيب في ستو هو:

  • مباركة الماء - "Benedic, Domine, hanc creaturam aquae" ("بارك يا رب هذا المخلوق، الماء") (الطقوس الغريغورية) و "Exorcizo te spiritus immunde" ("أطردك أيها الروح النجس ") (موجودة في طقوس معمودية بوبيو قبل "إففيتا" وفي طقوس أمبروزية اقتبسها مارتين، ولكن في كليهما كـ"exorcismus hominis"، أي طرد الأرواح الشريرة من [المريض]). يعتبر وارن هاتين المباركتين من ضمن طقوس المعمودية، ولكن انظر إلى موضع "Benedictio super aquam" و"Benedictio hominis" في كتاب مولينغ.
  • مقدمة - بالمعنى الغالي، "Oremus fratres, Dominum Deum nostrum pro fratre nostro" ("دعونا نصلي، أيها الإخوة، إلى الرب إلهنا من أجل أخينا"، أي المريض)، متبوعة بستة أدعية، جميعها باستثناء واحد، بالإضافة إلى المقدمة، موجودة في Dimma.
  • إنجيلان. متى، ٢٢: ٢٣، ٢٩-٣٣، و٢٤: ٢٩-٣١. الأول موجود في الديمة، حيث توجد أيضًا رسالة، ١ كورنثوس، ١٥: ١٩-٢٢.
  • مسحة المرضى. في كتاب "ديما"، تسبقها إعلان الإيمان بالثالوث والحياة الأبدية والقيامة. أما في كتاب "مولينغ"، فيأتي قانون الإيمان بعد مسحة المرضى. الصيغة هي "أمسحك بزيت التقديس لتخلص باسم ... في سايكولا" ( "أمسحك بزيت التقديس لتخلص باسم الآب ... إلى الأبد") إلخ. أما الديمّا فهي " أمسحك بزيت التقديس باسم الثالوث لتخلص إلى الأبد"، والمولينغ " أمسحك بزيت التقديس باسم الآب والابن والروح القدس لتخلص باسم الثالوث الأقدس" . كانت الصيغ في الطقوس الأمبروزية القديمة وفي طقوس ما قبل مجمع ترينت في بطريركية البندقية تبدأ بعبارة "Ungo te oleo sanctificato" . وقد وردت صيغة مشابهة جدًا في كتاب صلوات مونتي كاسينو (المجلد الرابع، صفحة ٢٤١) الذي يعود إلى القرن الثاني عشر، وصيغة أخرى في طقوس أستي التي تعود إلى القرن العاشر والتي وصفها جاستو (Rassegna Gregoriana، ١٩٠٣). أما الصيغ الرومانية والأمبروزية الحديثة فتبدأ بعبارة "Per istam unctionem" ("من خلال هذا المسح"). ولم يُذكر شيء في الكتب السلتية عن أجزاء الجسم التي يُمسح بها.
  • صلاة الرب - مع مقدمة "Concede Domine nobis famulis tuis" و "libera nos Domine" . يحتوي كتاب "Dimma" على نفس المقدمة، ولكن بعد الصلاة يُطلب من المريض أن يتلو "Agnosce, Domine, verba quae precepisti" . وكبديل آخر، أو ربما مقدمة بديلة، للصلاة، يحتوي كتاب "Mulling and Deer " على "Creator naturarum omnium" . في كل حالة، تُعتبر صلاة "Pater Noster" وما يصاحبها تمهيدًا للتناول.
  • ثلاث صلوات للمريض، تتعلق بتناوله القربان المقدس - هذه الصلوات غير موجودة في الديمّا، أو المولينغ، أو الدير. إحداها، "يا ربّنا القدّيس، يا أبانا المخلص" ، موجودة في الطقوس الرومانية الحالية.
  • Pax - "Pax et caritas DNJC" ("سلام ومحبة ربنا يسوع المسيح")، إلخ. كما في القداس.
  • بالتواصل. كلمات الإدارة كما وردت في Stowe هي "Corpus et sanguis DNJC fili Dei vivi altissimi, et reliqua" ("جسد ودم ربنا يسوع المسيح، ابن الله الحي العلي، والبقايا"). يحذف Dimma كلمة "altissimi" (الأعلى) وينتهي بـ "conservat animam tuam in vitam aeternam" ("احفظ روحك إلى الحياة الأبدية"). يحتوي The Mulling على "Corpus cum sanguine DNJC sanitas sit tibi in vitam aeternam" ("جسد ودم ربنا يسوع المسيح يكونان لك صحة للحياة الأبدية"). الغزال له نفس الشيء، إلا أنه ينتهي بـ "فيتام بيربيتوام إت سالوتيم" ("إلى الحياة والصحة الأبدية"). ثم تلي ذلك أناشيد المناولة المشابهة لتلك الموجودة في القداس، مع اختلاف الترتيب والاختيار في قداس ستو، ومناولة المرضى في ستو، وديما، ومولينغ، ودير، وفي كتاب الترانيم في بانجور، على الرغم من أن العديد منها مشترك بينها جميعًا.
  • في عيد الشكر، تُقال عبارة "Deus tibi gratias agimus" ("يا الله، نشكرك"). تُوجد هذه العبارة في صيغ "ديما" و"مولينغ" و"دير"، حيث تُختتم بها الصلاة. في صيغة "ديما"، تسبقها البركة.
  • البركة - "Benedicat tibi Dominus et custodiat te " ("يباركك الرب ويحفظك")، يليها توقيع الصليب و "pax tibi in vitam aeternam" ("السلام لك في الحياة الأبدية").

تدشين الكنائس

يحتوي كتاب "ليابار بريك" على نص يصف تكريس كنيسة، وهو طقس مُقسّم إلى خمسة أجزاء: تكريس الأرضية، وتكريس المذبح بأثاثه، والتكريس في الهواء الطلق، والرشّ في الداخل، والرشّ في الخارج. ويتضمن تكريس الأرضية كتابة حرفين أبجديين عليها. ويُطلب نقش سبعة صلبان على المذبح، ولا يُذكر شيء عن الآثار المقدسة.

بشكل عام، يبدو أن الخدمة من نفس نوع الخدمة الرومانية على الرغم من اختلافها في التفاصيل، وإذا اعتبرنا ترتيب الأجزاء المكونة كما ورد في الرسالة صحيحًا، فإنها تبدو مرتبة أيضًا. [ 25 ]

مراجع

  1. ↑ الطقوس السلتية من الموسوعة الكاثوليكية
  2. ↑ في مكتبة بودليان ، في أكسفورد ، إنجلترا (MS. 572)
  3. ↑ مخطوطة كوت نيرو أ. 2 في المكتبة البريطانية
  4. ↑ التعليم المسيحي؛ SPCK، 1907
  5. ^ هادان وستابس، الثالث، ٥١
  6. ↑ أ. و. هادان وو. ستوبس (محرران)، المجامع والوثائق الكنسية المتعلقة ببريطانيا العظمى وأيرلندا ، 3 مجلدات (أكسفورد، 1869-1878)، المجلد الأول، 112-113
  7. ↑ "مشروع كتاب الغزلان" . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2010 .
  8. ↑ طُبع في كتاب وارن " الكنيسة السلتية" . قام الدكتور ستيوارت بتحرير المخطوطة كاملةً لصالح نادي سبالدينغ في عام 1869.
  9. ↑ تم تحريره بالفاكس لجمعية هنري برادشو (1895-1896) بواسطة إف.إي. Warren، بعد أن تم طباعته بالفعل في "Anecdota Bibl. Ambros." لموراتوري ، IV، الصفحات من 121 إلى 159، وفي Migne's Patrologia Latina ، LXXII، 579، وفي "Ulster Journal of Archaeology"، 1853.
  10. ↑ نُشر بواسطة مابيلون (الطقوس الرومانية القديمة، الجزء الثاني) ونيل وفوربس (الطقوس القديمة للكنيسة الغالية). يوجد تحليل لها بقلم بول كاجين في كتاب "علم الكتابة الموسيقية القديمة".
  11. ↑ في ملاحظة طقسية لكتاب كويبرز "كتاب سيرن".
  12. ↑ توجد الأجزاء الليتورجية في كتاب وارن "الكنيسة السلتية". وقد حرره الدكتور ب. ماكارثي لصالح الأكاديمية الملكية الأيرلندية عام 1885، وأعاد تحريره مع نسخة طبق الأصل لصالح جمعية هنري برادشو ، بواسطة ج. ف. وارنر. ونُشرت ترجمة ج. تشارلستون للجزء العادي وقانون القداس في "معاملات" جمعية غلاسكو الكنسية عام 1898.
  13. ↑ موجود الآن في كلية ترينيتي، دبلن. طُبع في كتاب وارن "الكنيسة السلتية".
  14. ↑ في كلية ترينيتي، دبلن. طُبعت لاحقًا، مع أطروحة، في كتاب لولور "فصول عن كتاب مولينغ"، وطقوس المسحة والتناول في كتاب وارين "الكنيسة السلتية".
  15. ↑ مزيج من المخطوطتين اللتين تم تحريرهما لصالح جمعية هنري برادشو (1897-1898) بواسطة جون هنري برنارد وروبرت أتكينسون .
  16. ↑ نُشر بواسطة دبليو ماير، مع أطروحة تقارنه مع كتاب بانجور أنتيفونر، في صحيفة غوتينغن "ناخريشتن"، 1903. توجد نسخة طبق الأصل من صفحة واحدة ووصف في مجموعة باليوجرافيكا بوبيز ، المجلد الأول.
  17. ↑ تم تقديم نص هذه الأجزاء الثلاثة (5-7)، مع أطروحة عنها بقلم إتش إم بانيستر، في "مجلة الدراسات اللاهوتية"، أكتوبر 1903.
  18. ↑ كل هذه مذكورة في كتاب وارن "الكنيسة السلتية".
  19. ↑ A. vii. 3 في مكتبة بازل. طُبعت الصلاة الأخيرة في كتاب وارن "الكنيسة السلتية".
  20. ↑ في المكتبة العامة، زيورخ. مقتبس في كتاب وارن "الكنيسة السلتية".
  21. ↑ مكتبة جامعة كامبريدج، MS Ll. 1. 10. تم تحريرها (مع "ملاحظة طقسية" بقلم إي. بيشوب) بواسطة أ.ب. كويبرز (كامبريدج، 1902).
  22. ↑ طُبع مع ترجمة في طبعة ماكارثي من كتاب ستو للقداس، وفي معاملات جمعية أبردين الكنسية، مع ترجمة وتعليقات بقلم د. ماكجريجور (1898). نُشر الكتاب كاملاً في نسخة طبق الأصل دون ترجمة حرفية أو ترجمة، ولكن مع فهرس مفصل، من قِبل الأكاديمية الملكية الأيرلندية (1876). حرر روبرت أتكينسون كتاب "الآلام والمواعظ" مع ترجمة ومعجم في سلسلة محاضرات تود التابعة للأكاديمية نفسها (1887).
  23. ↑ Royal MS 2 A XX, British Library, description in Warren's Bangor Antiphoner (Vol. II, p. 97).
  24. ↑ Harley MS 7653، المكتبة البريطانية. حرره دبليو دي جي بيرش، مع كتاب نونامينستر ، لجمعية هامبشاير للتسجيلات (1889)، ووارن في دراسته عن بانجور أنتيفونر (المجلد الثاني، ص 83).
  25. ↑ تم طباعة الكتيب، الذي حرره وترجمه تي. أولدن، بواسطة جمعية سانت بول الكنسية (المجلد الرابع، 1900).

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الطقوس السلتية ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.