اعتناق فلاديمير الكبير

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

إن تحول فلاديمير [ 1 ] هو سرد مسجل في عدة نسخ مختلفة في المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى حول كيفية تحول فلاديمير الكبير من الوثنية السلافية إلى المسيحية البيزنطية في تسعينيات القرن العاشر الميلادي.

في التأريخ التقليدي، يُعرف باسم معمودية فولوديمير ، [ أ ] ويعتبر بمثابة ذروة تنصير كييف روس (المسمى معمودية روس ) .

تتفق معظم الروايات على أن معمودية فولوديمير تزامنت تقريبًا مع حدثين آخرين: زواجه من الأميرة البيزنطية آنا بورفيروجينيتا ، شقيقة الإمبراطورين باسيل الثاني وقسطنطين الثامن ، وحصاره لمدينة بيزنطية في شبه جزيرة القرم تُدعى خيرسونيس ( باليونانية القديمة : Χερσών ، بالحروف اللاتينية :  Chersōn ؛ بالسلافية الكنسية : Кърсунь/корсоунь ، بالحروف اللاتينية:  Kŭrsunĭ/Korsun' ؛ بالأوكرانية والروسية الحديثة : Херсон(ес) Kherson(es) [ b ] ). لكن ما يختلفون فيه هو كيفية ترابط هذه الأحداث الثلاثة، وترتيب وقوعها، وأسباب هذا الترابط . [ 1 ] تغطي قصة التحول بأكملها جزءًا كبيرًا من السجل الأساسي (PVL): الصفحات من 84 إلى 121، أو 37 صفحة من إجمالي 286 صفحة (12.9%) من النص بأكمله. [ 3 ]

بحسب أقدم المصادر

ثيتمار من ميرسبورغ

وصف الأسقف الألماني ثيتمار من ميرسبورغ ( حوالي 1015) فولوديمر بأنه "زاني فاحش" ( باللاتينية : fornicator immensus ) إلى أن تزوج من "زوجة يونانية صالحة" ( باللاتينية : a Grecia decens uxorem ) واعتنق "الإيمان المسيحي المقدس بتحريض منها" ( باللاتينية : christianitatis sanctae fidem eius ortatu suscepit ). [ 4 ] ورغم أن روايته ربما تكون أقدم مصدر تاريخي لاعتناق فولوديمر المسيحية، وقد دُوّنت بعد حوالي 28 عامًا من الأحداث، إلا أن الأسقف ثيتمار يُظهر تحيزًا شديدًا ضد الوثنية وتأييدًا للمسيحية (دون وجود أي انقسام آنذاك بين الكاثوليكية اللاتينية الغربية ونسخة فولوديمر البيزنطية اليونانية الأرثوذكسية منها). ويرى أن هذه "الزوجة اليونانية الصالحة" هي التي حرضت فولوديمر على اعتناق "الإيمان المسيحي المقدس" والتخلي عن "زناه الفاحش" الوثني. [ 4 ]

يعقوب الراهب وهيلاريون كييف

«في العام التالي للمعمودية، ذهب إلى العتبات، وفي العام الثالث استولى على مدينة كورسون» . (...) في تلك الأيام كان هناك قيصران في تسارغرادو : قسطنطين وباسيليوس . فأرسل إليهما فولوديمر يطلب أختهما زوجةً له، لكي يتقوى أكثر في الشريعة المسيحية. [ 5 ]

— يعقوب الراهب ، ذكرى ومرثية فولوديمير (عقد 1040) [ 6 ]

في كتاب "ذكرى ومرثية فولوديمير" ، [ ج ] يدّعي المؤلف (الذي يُعرّف نفسه بأنه راهب يُدعى "جيمس" أو "يعقوب" ) أن فولوديمير كان قد تعمّد قبل حملته العسكرية ضد خيرسون (كيرسون، كورسون) وزواجه من الأميرة البيزنطية آنا بورفيروجينيتا . [ 6 ] يُؤرّخ هذا النص تقريبًا إلى أربعينيات القرن الحادي عشر الميلادي، أي بعد حوالي ستين عامًا من تلك الأحداث.

يعتقد الباحثون أن موعظة الشريعة والنعمة ، المنسوبة إلى مطران كييف هيلاريون بين عامي 1037 و1050، [ 7 ] كُتبت لاتخاذ موقف في النقاشات الدائرة آنذاك حول تقديس فولوديمير. [ 6 ] وكانت مسألة استحقاقه للقداسة تتوقف على ما إذا كان هو نفسه قد بادر إلى التعميد، أم أن ذلك كان نتيجةً لتأثير يوناني في المقام الأول. [ 6 ]

يحيى الأنطاكي

يُرجّح أن يكون يحيى الأنطاكي (توفي حوالي عام 1066)، وهو مسيحي ملكي من الإسكندرية هاجر إلى أنطاكية ، أول كاتب عربي ذكر اعتناق أمير كييف للمسيحية ، و"على الأرجح كان لديه اطلاع على مصادر بيزنطية" هناك، وفقًا لجونسون هروندال (2014). [ 8 ] في عام 987، ثار القائدان بارداس سكليروس وبارداس فوكاس على الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني . وتحالف المتمردان لفترة وجيزة وتقدما نحو القسطنطينية. وفي 14 سبتمبر 987، أعلن بارداس فوكاس نفسه إمبراطورًا. وحرصًا على تجنب حصار عاصمته، استعان باسيل الثاني بالروس، رغم أنهم كانوا يُعتبرون أعداءً في ذلك الوقت. ووافق فولوديمير، مقابل زواج، كما وافق على اعتناق المسيحية ونشرها بين شعبه. بعد الانتهاء من ترتيبات الزفاف، أرسل فولوديمر 6000 جندي إلى الإمبراطورية البيزنطية، وساعدوا في قمع الثورة. [ 9 ]

بحسب صحيفة برايمري كرونيكل

رادزيويل كرونيكل
صورة مصغرة في سجلات رادزيويل التي تعود إلى القرن الخامس عشر تصور معمودية فولوديمير

تحتوي السجلات الأولية ( Povest' vremennykh let , PVL)، التي تم تجميعها في العقد 1110، أي بعد حوالي 128 عامًا من الأحداث التي ترويها، [ 1 ] على قصة تحول فولوديمر في الصفحات 84-121.

محتويات

إن رواية تحول فولوديمير [ 1 ] هي عبارة عن تجميع لأربع قصص تحول متميزة مرتبطة ببعضها البعض بشكل فضفاض (كما حددها دونالد أوستروفسكي 2006 وعلماء آخرون): [ 1 ]

  1. الجزء الأول من "فحص الأديان": "وصول المبشرين إلى كييف" - تدور أحداثه في عام 6494 (986/7) [ 10 ]
  2. الجزء الثاني من "فحص الأديان": "إرسال فولوديمر مبعوثين إلى شعوب مختلفة" - تدور أحداثه في عام 6495 (987/8) [ 10 ]
  3. الجزء الأول من "أسطورة خيرسون/كورسون": "السيطرة على خيرسون مما أدى إلى مفاوضات للحصول على يد أخت الإمبراطورين المشاركين لبيزنطة" [ 10 ] - تدور أحداثها في عام 6496 (988/9) [ 11 ]
  4. الجزء الثاني من "أسطورة خيرسون/كورسون": "شفاء فولوديمير من العمى عن طريق المعمودية". [ 10 ]

"مبشرون قادمون إلى كييف"

يذكر السجل التاريخي الأساسي أنه في عام 6495 (987)، قدم مبشرون من البلغار (ممثلين للإسلام [ 10 ] )، والألمان ( نيمتسي ، ممثلين للمسيحية الغربية [ 10 ] )، واليهود (ممثلين لليهودية ؛ وربما كانوا من الخزر [ 10 ] )، واليونانيين (ممثلين للمسيحية الشرقية ) إلى كييف في محاولة لإقناع فولوديمير باعتناق دينهم. [ 10 ] وقد لاحظ أوستروفسكي (2006): "إن قصة المبشرين برمتها تُذكّر بمناظرة جرت أمام خاقان الخزر بولان في القرن الثامن." [ 12 ]

تُروى النتيجة في الحكاية غير الموثقة التالية. عند لقائه بمبعوثي بلغار الفولغا ، وجد فولوديمر أن دينهم غير مناسب له بسبب اشتراطه الختان وتحريمه للخمر ولحم الخنزير ؛ ويُقال إنه قال في تلك المناسبة: "الشرب متعة الروس". [ 13 ] كما استشار مبعوثين يهودًا (ربما كانوا من الخزر أو لا ) ، وسألهم عن اليهودية ، لكنه رفضها في النهاية، قائلًا إن خسارتهم للقدس دليل على هجر الله لهم. [ 13 ] ومع ذلك، فقد أثّر في فولوديمر خطاب طويل لفيلسوف يوناني (يُعرف باسم "خطاب الفيلسوف" [ 10 ] )، يُقدم فيه تفسيرًا للعهد القديم والعهد الجديد لصالح المسيحية الشرقية. [ 10 ] ومع ذلك، تردد ولم يعتنق المسيحية. [ 10 ]

"فولوديمر يرسل مبعوثين إلى شعوب مختلفة"

في عام 987، ونتيجةً لمشاوراتٍ مع نبلائه ، أرسل فولوديمر مبعوثين لدراسة ديانات ثلاثة شعوبٍ مجاورة: البلغار الفولغا المسلمون، والألمان المسيحيون الغربيون، واليونانيون المسيحيون الشرقيون، الذين كان ممثلوهم يحثونه على اعتناق دياناتهم. ولا يزال سبب عدم إرسال وفدٍ إلى الخزر اليهود، المذكورين أيضاً في القصة الأولى، غير واضح. [ 14 ]

في آيا صوفيا ، حيث تم تنفيذ طقوس الاحتفال الكاملة للكنيسة البيزنطية لإبهارهم، وجدوا مثالهم الأعلى: "لم نكن نعرف ما إذا كنا في السماء أم على الأرض"، كما أفادوا. [ 11 ]

بعد أن اطلع فولوديمر على هذه التقارير، التي كانت مرة أخرى مؤيدة بشكل واضح للمسيحية الشرقية اليونانية، تردد مرة أخرى، ولم يعتنق المسيحية. [ 11 ]

"الاستيلاء على خيرسون، مفاوضات زواج أميرة بيزنطية"

في السجل التاريخي الأولي ، تسبق رواية معمودية فولوديمر ما يُعرف بأسطورة كورسون. وفقًا لهذه الرواية المنحولة، في عام 988، حاصر فولوديمر مدينة خيرسون اليونانية ( خيرسونيسوس ، كورسون). حاول قطع إمدادات المياه عن المدينة، ونذر اعتناق المسيحية إذا نجحت خطته: "إذا نجح هذا، فسأعتمد" ( بالسلافية الكنسية : Аще се ся събудеть, имамь ся крьстити ). [ 11 ] ومع ذلك، لم يعتنق فولوديمر المسيحية بعد الاستيلاء على المدينة، ولم يُذكر هذا النذر مرة أخرى. [ 11 ]

بعد الاستيلاء على خيرسون، أرسل فولوديمير رسالةً يُهدد فيها الإمبراطورين باسل وقسطنطين بمهاجمة القسطنطينية واحتلالها ما لم يُوعد بالزواج من أختهما، آنا بورفيروجينيتا . [ 11 ] ثم أجرى الملوك الثلاثة مفاوضات، اشترط خلالها الإمبراطوران على فولوديمير أن يُعمّد قبل تزويج أختهما له، ووعد فولوديمير بأن يُعمّد على يد الكهنة المرافقين لآنا حال وصولها. [ 11 ] اعترضت آنا بشدة على هذا الترتيب قائلةً: "كأنني ذاهبة إلى الأسر،" وأضافت بحزن: "كان من الأفضل لي أن أموت في بيتي." [ 15 ] توسل إليها أخواها الإمبراطوران أن تذهب: "بواسطتكِ، سيُعيد الله أرض روس إلى التوبة، وستُنقذين اليونان من خطر حربٍ طاحنة." ألا ترين حجم الضرر الذي ألحقه الروس باليونانيين؟ إن لم تنطلقي، فقد يُلحقون بنا المصائب نفسها. [ 16 ] وهكذا، وافقت من أجل السلام بين بيزنطة وكييف. [ 17 ] ودّعت الأميرة آنا وطنها بدموع، ووصلت إلى خيرسون، حيث استقبلها سكان المدينة. [ 17 ]

"شفاء عمى فولوديمير عن طريق المعمودية"

قبل الزفاف، فور وصول آنا، أصيب فولوديمر بالعمى فجأة. [ 11 ] فنصحته آنا بالتعميد ليستعيد بصره. [ 11 ] وهكذا تم تعميده، فشُفي من العمى في الحال. [ 11 ] يذكر السجل التاريخي أن التعميد تم في خيرسونيس، مع أن النص يشير إلى أن البعض زعم خطأً أنه تم في كييف أو فاسيليف أو مكان آخر. [ 1 ] أعقب هذا السر زواجه من الأميرة البيزنطية. [ 18 ]

التحليل الأدبي

"أولئك الذين لا يعرفون الحقيقة يقولون إنه تم تعميده في كييف ، بينما قال آخرون إنه تم تعميده في فاسيليف ، وقال آخرون إنه تم تعميده في مكان آخر."

لاحظ شيبارد (1992) أن كل قصة تصل إلى ذروتها في خاتمة ، ألا وهي اعتناق الحاكم للمسيحية، لكن في كل مرة يتردد فولوديمر ويؤجل القرار، لتبدأ القصة التالية على الفور. [ 10 ] جادل أوستروفسكي (2006) بأنه "ينبغي الآن قبول الرأي القائل بأن الرواية الواردة في كتاب فولوديمر هي في معظمها من نسج الخيال الأدبي". [ 1 ] وأوضح أن السرد عبارة عن تجميع لأربع قصص متميزة تتضمن خمسة تقاليد منفصلة، ​​تم دمجها في رواية واحدة، لكن لا تزال آثار القصص الأصلية المنفصلة موجودة، بما في ذلك التناقضات الداخلية. [ 1 ] وأشار جامع هذه الروايات، والذي يُرجح أنه سيلفستر الكييفي ، إلى وجود خلاف حول مكان تعميد فولوديمر، حيث أصر هو نفسه على أنه تم في خيرسون قائلاً: "يقول من لا يعرفون الحقيقة إنه تم تعميده في كييف، بينما قال آخرون إنه تم تعميده في فاسيليف، وقال آخرون إنه تم تعميده في مكان آخر". [ 1 ] يُظهر هذا أن سيلفستر كان لديه اطلاع على روايات متعددة متضاربة، واضطر إلى اختيار الرواية التي يصدقها، ثم قام بتحريرها وتدوينها، واستبعد جميع المصادر التي ذكرت شيئًا آخر عن مكان المعمودية (ثلاثة مواقع بديلة متنافسة على الأقل). [ 1 ] احتوت أربع من الروايات الخمس على عناصر «مشابهة لروايات تتحدث عن اعتناق حكام سابقين للمسيحية في بلدان أخرى، ومستوحاة منها، وبالتالي يمكن اعتبارها من المسلّمات الأدبية». [ 1 ]

على الرغم من ذكر "اليهود" في الجزء الأول من "دراسة الأديان"، إلا أن فولوديمر لم يرسل أي مبعوثين إلى الخزر في الجزء الثاني؛ وقد أشار أوستروفسكي إلى أن "السبب على الأرجح هو عدم وجود مملكة خزرية مستقلة في ذلك الوقت". [ 11 ] ورأى أوستروفسكي أن نذر فولوديمر بالتحول إلى المسيحية بعد الاستيلاء على خيرسون كان "غير مبرر" و"خارج السياق تمامًا" لولا تعاطف فولوديمر الضمني مع المسيحية البيزنطية نتيجةً لقصتي "دراسة الأديان" السابقتين، معتبرًا أن هذه الجملة التي تتضمن نذرًا قبل الفتح "تمثل على الأرجح تقليدًا مختلفًا". [ 11 ] فالنذر لا معنى له في سياق القصة: فولوديمر لم يقطع هذا الوعد لأي شخص سأله (على عكس المرتين السابقتين)، وبعد استيلائه على خيرسون، لم يلتزم فولوديمر بالنذر ولم يتحول إلى المسيحية؛ بل لم يُذكر النذر مرة أخرى بعد المعركة. [ 11 ]

وفيما يتعلق بالجزء الأخير، لاحظ أوستروفسكي: "من وجهة نظر سردية، تبدو القصة الرابعة غير ضرورية، لأن فولوديمر قد وعد بالفعل بالتعميد بمجرد وصول آنا مع الكهنة." [ 11 ]

التحليل الأسلوبي

حدد دونالد أوستروفسكي (2006) بنيتين متقاطعتين ضمن رواية السجل الأساسي (PVL) لاعتناق فولوديمير.

البنية المتصالبة لـ "فحص الأديان" (القصة 1 والقصة 2) [ 19 ]
أ: "يأتي المبشرون الأجانب إلى فولوديمير في كييف ليخبروا عن دياناتهم الخاصة" [ 19 ]
ب: "يقرر فولوديمر الانتظار قليلاً حتى يتمكن من معرفة كل الأديان" [ 19 ]
X: 'يدعو فولوديمر النبلاء والشيوخ لمعرفة ما يجب عليه فعله' [ 19 ]
ب: «يُنصح فولوديمر بإرسال مبعوثين لمعرفة المزيد عن كل دين» [ 19 ]

أ': 'يرسل فولوديمر مبعوثين لتقديم تقارير عن ديانات الشعوب التي يزورونها' [ 19 ]

البنية المتصالبة لـ "أسطورة خيرسون" (القصة 3 والقصة 4) [ 20 ]
أ: «يتعهد فولوديمر بالتعميد إذا نجح في أسر خيرسون» [ 21 ]
ب: يأخذ فولوديمر خيرسون لكنه لا يعمد [ 21 ]
ج: "فولوديمر يطالب بالزواج من آنا، أخت الإمبراطورين البيزنطيين المشاركين" [ 22 ]
د: «يوافق الأباطرة من حيث المبدأ على إرسال آنا» [ 22 ]
هـ: «يقترح الأباطرة أن يتم تعميد فولوديمير أولاً» [ 22 ]
X: «اقتراح فولوديمر المضاد بأن يتم تعميده على يد كهنة آنا» [ 22 ]
E': 'يوافق الأباطرة على اقتراح فولوديمر المضاد' [ 22 ]
D': 'الأباطرة يرسلون آنا إلى خيرسون' [ 22 ]
ج': 'تصل آنا إلى خيرسون لتتزوج من فولوديمير' [ 22 ]
ب': 'مرتبط بالعمى الناتج عن فولوديمر' [ 22 ]

أ': 'تم تعميد فولوديمر بناءً على تعليمات آنا واستعاد بصره' [ 22 ]

تحليل تاريخي

"من الواضح أنه من المفارقات التاريخية تصوير المسيحية البيزنطية قبل عام 1054 كدين مختلف (مختلف مثل اليهودية أو الإسلام ) عن المسيحية الكاثوليكية ."

— صموئيل هازارد كروس (1930) [ 23 ]

أرّخ أندريه بوب (1988) رواية "فحص الأديان" إلى "ما لا يقل عن النصف الثاني من القرن الحادي عشر"، و"أسطورة خيرسون" إلى الفترة ما بين سبعينيات وثمانينيات القرن الحادي عشر الميلادي. [ 10 ] جُمعت هذه الروايات في العقد الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي في السجل التاريخي الأولي (PVL) الذي يروي قصة اعتناق فولوديمير للمسيحية، أي بعد حوالي 128 عامًا من الأحداث المزعومة. [ 1 ] ويُلقي هذا السجل الضوء على ما اعتقد مُجمّعوه أنه حدث. [ 1 ] وأضاف جونسون هروندال أن "نص [ السجل التاريخي الأولي ] جُمع في فترة لاحقة بكثير من الفترة المذكورة، وفي سياق مختلف تمامًا، وهو في المقام الأول تعبير أدبي عن الحضارة والنظام السياسي السائدين في كييف وقت تأليفه". [ 24 ]

ذكر كروس (1930) أن «عرض هذه القصة، التي تُصوّر المسيحية الغربية كدين يختلف عن المسيحية الشرقية كما يختلف الإسلام واليهودية ، يفترض مسبقًا أن الانفصال النهائي بين روما والقسطنطينية، والذي يُؤرّخ عادةً إلى عام 1054 ، كان قد حدث بالفعل». [ 25 ] وذكر جونسون هروندال أن أحد أهداف جمعية بابليشرز فيليبس (PVL) كان «إدراج أراضي روس وشعبها في التاريخ المسيحي العالمي»، وأن اعتناق المسيحية كان أحد الروايات التي يمكن تأكيدها لوجودها في المصادر البيزنطية. [ 26 ] ومع ذلك، لاحظ أوستروفسكي أنه فيما يتعلق باعتناق فولوديمير للمسيحية، «فقط رواية واحدة من الروايات الخمس - وهي المفاوضات على يد آنا - تجد تأكيدًا مستقلًا في مصادر أخرى من تلك الفترة». [ 10 ]

افترضت كتابات المؤرخين الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين التقليدية أن دافع فولوديمر الوحيد لغزو خيرسونيس هو إجبار الأباطرة البيزنطيين على تزويج أختهم له. [ 10 ] ووفقًا لبوب، فإن حصار خيرسونيس والاستيلاء عليها من قبل جيش كييف روس كان مرتبطًا بتمرد بارداس فوكاس الأصغر (فبراير 987 - أكتوبر 989) الذي تزامن معه، والذي سقطت فيه خيرسونيس في أيدي المتمردين، بينما تحالف فولوديمر مع القوات الموالية للأباطرة البيزنطيين واستعادها نيابةً عنهم. [ 10 ] وبالاستناد إلى أعمال كل من بوب وأوستروفسكي، يجادل المؤرخ أليكس إم. فيلدمان بأن ترتيب الزواج، والوعد بالتحول إلى المسيحية (البيزنطية)، وحصار خيرسونيس، كانت جميعها جزءًا من ذلك التحالف بين فولوديمر وباسيل وقسطنطين ضد قوات فوكاس المتمردة. [ 10 ] [ 27 ]

بحسب مصادر أجنبية لاحقة

بحسب رواية كتبها شرف الزمان المروزي (توفي عام ١١٢٤)، [ ٢٨ ] اعتنق الروس المسيحية "في عام ٣٠٠" (والذي كان يُعادل "حوالي عام ٩١٢" وفقًا لجونسون هروندال [ ٨ ] )، لكنهم لم يكونوا راضين عنها لأن المسيحية "أضعفت قوتهم"، [ ٨ ] و"رغبوا في اعتناق الإسلام". [ ٢٩ ] يُزعم أن "ملكهم المستقل المسمى فلاديمير " أرسل رسلًا إلى ملك خوارزم ، الذي "أُعجب بحماسهم لاعتناق الإسلام، وأرسل من يُعلّمهم أحكام الإسلام. فاعتنقوا الإسلام". [ ٢٩ ] علّق شيربويتز-ويتزور (١٩٥٣) بأن هذه الرواية "تتضمن، بصورة مُبالغ فيها، إشارة إلى الدعوة الإسلامية في روسيا " . [ 28 ] فسّر شيبارد (1992) ذلك بأنه "يؤكد بقوة المصادر السلافية" أن اعتناق فولوديمر للإسلام كان بمبادرة منه هو، وليس بمبادرة من الكنيسة البيزنطية أو الإمبراطور، لكن أوستروفسكي ردّ بأن " الوقائع الأولية " "لا تنسب إلى فولوديمر المبادرة في اعتناقه للإسلام"، إذ إن المبشرين الأجانب "جاؤوا إلى كييف دون دعوة". [ 19 ] علاوة على ذلك، ادّعى مروزي أن فولوديمر أرسل أربعة من أقاربه إلى خوارزم، وأن أحد الحكماء عاد إلى كييف ليدعوه إلى الإسلام (وهو ما فعله)، بينما يذكر كتاب "الوقائع الأولية" أن المبشرين المسلمين قدموا من بلغهار ، وبعد ذلك أرسل فولوديمر وكلاء إلى بلغهار؛ ولم يُذكر أن أحدًا عاد إلى كييف لدعوته إلى اعتناق الإسلام بعد ذلك (وهو ما لم يفعله). [ 19 ] وهكذا رأى أوستروفسكي اختلافات أكثر من أوجه التشابه بين الروايتين، وتناقضتا بدلًا من أن تؤيدا بعضهما البعض. [ 19 ]

يقدم أتباع يحيى الأنطاكي – الروذروري، والمكين ، والدمشقي ، وابن الأثير [ د ] – رواية مماثلة إلى حد كبير لرواية يحيى من قبلهم. [ 9 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ سلافية الكنيسة القديمة : Крьщєниѥ Володимѣра ، بالحروف اللاتينية:  Krĭštenijĕ Volodiměra [ 2 ] ؛ البيلاروسية : Хрыšчэнне Уладзимира ، بالحروف اللاتينية : Khryshchennye Uladzimira ؛ الروسية : Крещение Владимира ، بالحروف اللاتينية : Kreshchenie فلاديميرا ؛ الأوكرانية : Хрещення Володимира ، بالحروف اللاتينية : Khreshchennia Volodymyra .   
  2. ↑ لا ينبغي الخلط بينها وبين مدينة خيرسون الحالية، التي سميت على اسمها، والتي تأسست عام 1778 (ومنذ عام 1803 عاصمة محافظة خيرسون )، في البر الرئيسي لأوكرانيا الحالية.
  3. ↑ الكنيسة السلافية : Память и поkhvala князю Русскому Володимеро ، بالحروف اللاتينية: Pamyatĭ i poxvala knyazju russkomu Volodimeru ، أشعل. " ذكرى ومدح لأمير روسيا فولوديمر " . 
  4. ↑ يؤرخ ابن الأثير هذه الأحداث إلى عام 985 أو 986.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أوستروفسكي 2006 ، ص. 567.
  2. ↑ "ر. سيتلين وآخرون - قاموس ستاروسلافيان (1994)" (باللغة الروسية). مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2024 .
  3. ^ أوستروفسكي وبيرنبوم 2014 ، 0.1–286، 7pp.
  4. 1 2 Poppe 1988 ، ص. 488.
  5. ↑ ميليوتينكو 1997 .
  6. 1 2 3 4 كروس وشيربويتز -ويتزور 1953 ، ص 28.
  7. ↑ «مقدمة للنص الكامل باللغة الأصلية، وبالترجمة الروسية الحديثة» . معهد الأدب الروسي (بيت بوشكين) (باللغة الروسية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  8. 1 2 3 جونسون هروندال 2014 ، ص. 70.
  9. 1 2 جولدن، بي بي (2006) "روس". موسوعة الإسلام (بريل أونلاين). المحررون: بي. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، و دبليو بي هاينريش. بريل.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 أوستروفسكي 2006 , ص. 568.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أوستروفسكي 2006 ، ص. 569.
  12. ↑ أوستروفسكي 2006 ، ص 578.
  13. 1 2 كروس وشيربويتز -ويتزور 1953 ، ص. 97.
  14. ^ أوستروفسكي 2006 ، ص 568-569.
  15. ↑ كروس وشيربويتز -ويتزور 1953 ، ص 112.
  16. ↑ كروس وشيربويتز -ويتزور 1953 ، ص 112-113.
  17. 1 2 كروس وشيربويتز -ويتزور 1953 ، ص. 113.
  18. ↑ كروس وشيربويتز -ويتزور 1953 ، ص 116.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أوستروفسكي 2006 ، ص. 572.
  20. ^ أوستروفسكي 2006 ، ص 573-574.
  21. 1 2 أوستروفسكي 2006 ، ص. 573.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أوستروفسكي 2006 ، ص. 574.
  23. ↑ كروس وشيربويتز -ويتزور 1953 ، ص 245.
  24. ^ جونسون هروندال 2014 ، ص. 66.
  25. ^ أوستروفسكي 2006 ، ص 578-579.
  26. ^ جونسون هروندال 2014 ، ص. 67.
  27. ↑ فيلدمان، أليكس م. (2022). توحيد أوراسيا البنطية القزوينية: من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر . دراسات إدنبرة البيزنطية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1-4744-7810-6.
  28. 1 2 كروس وشيربويتز -ويتزور 1953 ، ص 244-245.
  29. 1 2 مينورسكي 1942 ، ص 36.

فهرس

المصادر الأولية

الأدب