الظلام

يحمل مفهوم النور والظلام دلالات رمزية ولاهوتية عميقة في مختلف التقاليد الدينية، حيث يعمل كاستعارات للخلق والأخلاق وطبيعة الوجود.

في التراث اليهودي المسيحي ، تبدأ رواية الخلق الأولى بفراغٍ يُوصف بأنه "خالٍ من الشكل والشكل"، تعلوه "ظلمة على وجه الغمر" ( تكوين ١: ٢). في هذا الفراغ، يُدخل الله النور، قائلاً: "ليكن نور" (تكوين ١: ٣)، ويفصل هذا النور عن الظلام. هذا الفعل الأول للخلق يختلف عن خلق الأجرام السماوية - الشمس والقمر - في اليوم الرابع.

يتجاوز رمز الظلام والنور في هذه التقاليد البُعد المادي. فالنور غالبًا ما يُرتبط بالحضور الإلهي والمعرفة والخير، بينما يرمز الظلام إلى الجهل والانفصال عن الله والخطيئة. فعلى سبيل المثال، في سفر الخروج 10: 21، وُصف الظلام بأنه "الضربة قبل الأخيرة" التي حلت بمصر، وهو يُمثل العمى الجسدي والروحي. وبالمثل، في العهد الجديد ، يُقارن يسوع بين النور والظلام في تعاليمه. فالظلام هو "العالم الخارجي" حيث "البكاء وصرير الأسنان" ( متى 8: 12)، وهو يرمز إلى الانفصال الأبدي عن الله.

في الإسلام ، يُستحضر النور والظلام بكثرة في السياقين المادي والروحي، مما يعكس حقائق أخلاقية ولاهوتية عميقة. يبدأ القرآن الكريم سرده للخلق بخلق الله السماوات والأرض، ثم خلق "الظلام والنور " (القرآن 6:1). ومع ذلك، وخلافًا لبعض التقاليد التي تُصوّر الظلام على أنه شرٌّ أو فوضى بطبيعته، يؤكد الإسلام أن كليهما خاضع لإرادة الله ومُسخّر لمقاصده.

يرمز النور في القرآن الكريم غالبًا إلى الهداية والإيمان والوحي الإلهي، بينما يرمز الظلام إلى الضلال والكفر والفساد الأخلاقي. فعلى سبيل المثال، يُوصف المؤمنون في كثير من الأحيان بأنهم "أُخرجوا من الظلمات إلى النور" (القرآن ٢:٢٥٧)، وهو كناية عن رحلتهم من الجهل إلى المعرفة الإلهية. ويؤكد هذا التباين على الإطار الأخلاقي للإسلام، حيث يُعدّ كل من النور والظلام أداتين يختبر الله بهما البشرية ويهديها.

في الأساطير اليونانية القديمة ، كان إريبوس إلهًا بدائيًا يُمثل تجسيدًا للظلام، ويرتبط بشكل خاص بعالم الموت المظلم والعالم السفلي . في علم الكونيات اليوناني ، غالبًا ما كان يُربط الظلام بالحياة الآخرة، حيث تسافر الأرواح إلى أعماق العالم السفلي، وهو مكانٌ من الظلال والغموض.

لم يكن الظلام في علم الكونيات اليوناني مجرد غياب للضوء، بل كان قوةً فاعلةً ومؤثرة. كان العالم السفلي، الذي يحكمه هاديس ، مكانًا للغموض والظلال، يعكس المصير الغامض للروح البشرية بعد الموت. في هذا السياق، غالبًا ما كان الظلام يرمز إلى المجهول والأبدية، وإلى الحدود الفاصلة بين الحياة والآخرة.

في الفلسفة الصينية ، يمثل الين الجزء الأنثوي المكمل للتايجيتو ويتم تمثيله بفص داكن.

يُعدّ استخدام الظلام كأداة بلاغية تقليدًا عريقًا. فقد ابتكر ويليام شكسبير، في القرنين السادس عشر والسابع عشر، شخصية تُدعى "أمير الظلام" ( الملك لير : الفصل الثالث، المشهد الرابع)، ومنح الظلام فكّين يلتهم بهما الحب ( حلم ليلة صيف : الفصل الأول، المشهد الأول). ^{[ 10 ]} وكتب جيفري تشوسر، وهو كاتب إنجليزي من القرن الرابع عشر مؤلف حكايات كانتربري ، أن على الفرسان أن يتخلّصوا من "أعمال الظلام". ^{[ 11 ]} وفي الكوميديا ​​الإلهية ، وصف دانتي الجحيم بأنه "ظلام دامس ملطخ". ^{[ 12 ]}

في اللغة الإنجليزية القديمة، كانت هناك ثلاث كلمات تعني الظلام: heolstor وgenip و sceadu . ^{[ 13 ]} كانت كلمة Heolstor تعني أيضًا "مكان الاختباء" وتحولت إلى كلمة holster (الحافظة). أما كلمة Genip فكانت تعني "الضباب" وتراجع استخدامها كغيرها من الأفعال القوية . ومع ذلك، لا تزال تُستخدم في المثل الهولندي " in het geniep " الذي يعني سرًا. أما كلمة sceadu فكانت تعني "الظل" وظلت مستخدمة. وتطورت كلمة dark (الظلام) في النهاية من كلمة deorc ( الظل ). ^{[ 14 ]}