الذات الحقيقية والذات الكاذبة

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "True self and false self" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (March 2023) (Learn how and when to remove this message)

Part of a series on
The Self
Constructs
Self-knowledge (psychology) Self-image Self-concept Self-schema
Theories
Neural basis of self Self-categorization theory
Processes
Self-perception theory Self-awareness Self-reflection Self-consciousness
Value judgment
Self-esteem True self and false self
As applied to activities
Self-assessment Self-efficacy
Interpersonal
Self-disclosure Self-concealment
Social
Personal identity (philosophy) Identity (social science) Collective identity Social identity theory In-group and out-group Social identity threat
Politics
Identity politics / Respectability politics Political identity
v t e

الذات الحقيقية (المعروفة أيضًا باسم الذات الحقيقية والذات الأصيلة والذات الأصلية والذات الضعيفة ) والذات الزائفة (المعروفة أيضًا باسم الذات المزيفة والذات المثالية والذات السطحية والذات الزائفة ) هي ثنائية نفسية تصورها المحلل النفسي الإنجليزي دونالد وينيكوت . ^[1] استخدم وينيكوت " الذات الحقيقية " للإشارة إلى الشعور بالذات بناءً على تجربة أصيلة عفوية والشعور بالحيوية، وامتلاك ذات حقيقية مع القليل من التناقض أو بدونه. ^[2] على النقيض من ذلك، تشير "الذات الزائفة" إلى الشعور بالذات الذي تم إنشاؤه كواجهة دفاعية، ^[1] والتي يمكن أن تترك الفرد في الحالات القصوى يفتقر إلى العفوية ويشعر بالموت والفراغ وراء مظهر غير متسق وغير كفء لكونه حقيقيًا، كما هو الحال في النرجسية . ^[1]

في عمله، رأى وينيكوت أن "الذات الحقيقية" تنبع من إدراك الذات في مرحلة الطفولة المبكرة، مثل الوعي بالجوانب الملموسة للحياة، مثل ضخ الدم عبر الأوردة والرئتين التي تنتفخ وتنكمش مع التنفس - ما أسماه وينيكوت ببساطة الوجود . ^[3] ومن هذا، يبدأ الرضيع في ضمان ثبات هذه العناصر، ويعتبر حياته حقيقة أساسية . بعد الولادة، تنبع إيماءات الطفل العفوية غير اللفظية من هذا الشعور الغريزي ، ^[1] وإذا تم الرد عليها بلطف وتأكيد من قبل الوالدين، تصبح الأساس للتطور المستمر للذات الحقيقية.

ولكن عندما لا يكون ما وصفه وينيكوت بأنه تربية جيدة بما فيه الكفاية ـ أي ليست بالضرورة مثالية ^[4] ـ موجوداً، فإن عفوية الرضيع تكون في خطر التعدي عليها من قِبَل الحاجة إلى الامتثال لرغبات/توقعات الوالدين. ^[5] وقد تكون النتيجة خلق ما أسماه وينيكوت "الذات الزائفة"، حيث "يمكن أن تصبح توقعات الآخرين ذات أهمية قصوى، وتتداخل مع أو تتناقض مع الشعور الأصلي بالذات، الشعور المرتبط بجذور وجود المرء". ^[6] وكان الخطر الذي رآه هو أن "الرضيع من خلال هذه الذات الزائفة يبني مجموعة زائفة من العلاقات، ومن خلال الاستبطانات يصل حتى إلى إظهار كونه حقيقياً"، ^[7] بينما في الواقع يخفي مجرد فراغ قاحل خلف واجهة تبدو مستقلة. ^[8]

كان الخطر حادًا بشكل خاص عندما كان على الطفل أن يوفر الانسجام للأم/الوالدين، بدلاً من العكس، مما أدى إلى بناء نوع من الاعتراف المنفصل بالشيء على أساس غير شخصي وليس شخصيًا وعفويًا. ^[9] ولكن في حين أن مثل هذه الذات الزائفة المرضية خنقت الإيماءات العفوية للذات الحقيقية لصالح تقليد بلا حياة، إلا أن وينيكوت اعتبرها ذات أهمية حيوية في منع شيء أسوأ: التجربة المدمرة لاستغلال الذات الحقيقية المخفية نفسها. ^[3]

كانت هيلين دويتش ، وهي زميلة لفرويد ، قد وصفت سابقًا شخصيات "كما لو كانت"، وهي علاقات زائفة تحل محل العلاقات الحقيقية. ^{[10] كما استكشفت} جوان ريفيير ، محللة وينيكوت ، مفهوم تنكر النرجسي، وهو في الأساس موافقة سطحية تخفي صراعًا خفيًا خفيًا للسيطرة. ^[11] اقتربت نظرية فرويد المتأخرة عن الأنا باعتبارها نتاجًا للتحديدات ^[12] من رؤيتها فقط كذات زائفة؛ ^[13] بينما تمت مقارنة التمييز بين الصواب والخطأ لوينيكوت أيضًا بـ "الخطأ الأساسي" لمايكل بالينت ومفهوم رونالد فيربيرن عن "الأنا المخترقة". ^[14]

في كتابه الصادر عام 1941 بعنوان "الخوف من الحرية" ، ميز إريك فروم بين الذات الأصلية والذات الزائفة، حيث أن عدم أصالة الذات الزائفة هي وسيلة للهروب من وحدة الحرية؛ ^[15] في حين زعم ​​وجوديون سابقون مثل سورين كيركيجارد أن "الرغبة في أن تكون تلك الذات التي أنت عليها حقًا، هي في الواقع عكس اليأس" - اليأس من اختيار "أن تكون آخر غير نفسك". ^[16]

أسست كارين هورني ، في كتابها الصادر عام 1950 بعنوان "العصاب والنمو البشري "، فكرتها عن "الذات الحقيقية" و"الذات الزائفة" من خلال وجهة نظر تحسين الذات، وتفسيرها على أنها الذات الحقيقية والذات المثالية، حيث تكون الذات الحقيقية هي ما هو عليه الشخص حاليًا والذات المثالية هي ما يمكن أن يصبح عليه. ^[17] (انظر أيضًا كارين هورني § نظرية الذات ).

وشهد النصف الثاني من القرن العشرين توسع أفكار وينيكوت وتطبيقها في مجموعة متنوعة من السياقات، سواء في مجال التحليل النفسي أو خارجه.

قام كوهوت بتوسيع عمل وينيكوت في تحقيقه حول النرجسية، ^[18] حيث رأى أن النرجسيين يطورون درعًا دفاعيًا حول ذواتهم الداخلية التالفة. ^[19] لقد اعتبر أنه من الأقل مرضية التعرف على بقايا الذات التالفة، من تحقيق التماسك من خلال التعرف على شخصية خارجية على حساب إبداع المرء المستقل. ^[20]

حدد ألكسندر لوين النرجسيين على أنهم يمتلكون ذاتًا حقيقية وذاتًا زائفة أو سطحية. تستقر الذات الزائفة على السطح، باعتبارها الذات المقدمة للعالم. إنها تقف على النقيض من الذات الحقيقية، التي تكمن وراء الواجهة أو الصورة. هذه الذات الحقيقية هي الذات العاطفية، ولكن بالنسبة للنرجسي يجب إخفاء الذات العاطفية وإنكارها. نظرًا لأن الذات السطحية تمثل الخضوع والتوافق ، فإن الذات الداخلية أو الحقيقية متمردة وغاضبة. لا يمكن قمع هذا التمرد والغضب الأساسيين تمامًا لأنه تعبير عن قوة الحياة في ذلك الشخص. ولكن بسبب الإنكار ، لا يمكن التعبير عنه بشكل مباشر. بدلاً من ذلك، يظهر في تصرفات النرجسي . ويمكن أن يصبح قوة منحرفة. ^[21]

زعم جيمس ف. ماسترسون أن جميع اضطرابات الشخصية تنطوي بشكل حاسم على الصراع بين ذاتين للشخص: الذات الزائفة، التي يبنيها الطفل الصغير جدًا لإرضاء الأم، والذات الحقيقية. إن العلاج النفسي لاضطرابات الشخصية هو محاولة لإعادة الناس إلى الاتصال بذواتهم الحقيقية. ^[22]

طور سيمينجتون التباين الذي وضعه وينيكوت بين الذات الحقيقية والذات الزائفة لتغطية مصادر الفعل الشخصي، فقام بمقارنة مصدر الفعل المستقل والمصدر المتنافر - والذي يستمد الأخير من استيعاب التأثيرات والضغوط الخارجية. ^[23] وبالتالي، على سبيل المثال، يمكن استيعاب أحلام الوالدين في تمجيد الذات من خلال إنجازات أطفالهم كمصدر متنافر غريب للفعل. ^[24] ومع ذلك، أكد سيمينجتون على العنصر المتعمد في تخلي الفرد عن الذات المستقلة لصالح الذات الزائفة أو القناع النرجسي - وهو الأمر الذي اعتبره وينيكوت قد تجاهله. ^[25]

كجزء مما تم وصفه بأنه مهمة شخصية لرفع مستوى الحالة، ^[26] سلط أستاذ علم النفس (ونرجسي معترف به) سام فاكنين الضوء على دور الذات الزائفة في النرجسية. تحل الذات الزائفة محل الذات الحقيقية للنرجسي وتهدف إلى حمايته من الأذى والإصابة النرجسية من خلال إسناد القدرة المطلقة إلى الذات. يتظاهر النرجسي بأن ذاته الزائفة حقيقية ويطالب الآخرين بتأكيد هذا الاختلاق ، وفي الوقت نفسه يبقي ذاته الحقيقية غير الكاملة تحت الكتمان. ^[27]

بالنسبة لفاكنين، فإن الذات الزائفة أكثر أهمية بالنسبة للنرجسي من ذاته الحقيقية المتهالكة والغير فعالة؛ وهو لا يؤمن بالرأي القائل بأن الذات الحقيقية يمكن إنعاشها من خلال العلاج. ^[28]

تحذر أليس ميلر بحذر من أن الطفل/المريض قد لا يكون لديه أي ذات حقيقية متشكلة، تنتظر خلف واجهة الذات الزائفة؛ ^[29] ونتيجة لذلك فإن تحرير الذات الحقيقية ليس بالبساطة التي تتسم بها صورة وينيكوتي للفراشة التي تخرج من شرنقتها. ^[30] ومع ذلك، إذا كان من الممكن تطوير الذات الحقيقية، فقد اعتبرت أن العظمة الفارغة للذات الزائفة يمكن أن تفسح المجال لإحساس جديد بالحيوية المستقلة. ^[31]

رأت سوزي أورباتش أن الذات الزائفة هي تطور مفرط (تحت ضغط الوالدين) لجوانب معينة من الذات على حساب جوانب أخرى - من الإمكانات الكاملة للذات - مما ينتج عنه عدم ثقة دائم في ما ينشأ تلقائيًا من الفرد نفسه. ^[32] واصلت أورباتش توسيع رواية وينيكوت حول كيف يمكن للفشل البيئي أن يؤدي إلى انقسام داخلي للعقل والجسد، ^[33] لتغطية فكرة الجسد الزائف - الشعور المزيف بجسد المرء. ^[34] رأت أورباتش أن الجسد الزائف الأنثوي على وجه الخصوص مبني على التماهي مع الآخرين، على حساب الشعور الداخلي بالأصالة والموثوقية. ^[35] إن تفكيك الإحساس الجسدي المتجانس ولكن الزائف في عملية العلاج يمكن أن يسمح بظهور مجموعة من مشاعر الجسد الأصيلة (حتى لو كانت مؤلمة في كثير من الأحيان) لدى المريض. ^[36]

لقد استكشف اليونغيون التداخل بين مفهوم يونغ للشخصية والذات الزائفة لوينيكوت؛ ^[37] ولكن، مع ملاحظة أوجه التشابه، اعتبروا أن الشخصية الدفاعية الأكثر صرامة فقط تقترب من الحالة المرضية للذات الزائفة. ^[38]

اعتبر دانييل ستيرن أن شعور وينيكوت بـ "الاستمرار في الوجود" يشكل جوهر الذات قبل اللفظية. ^[39] كما استكشف كيف يمكن استخدام اللغة لتعزيز الشعور الزائف بالذات، مما يترك الذات الحقيقية غامضة لغويًا ومتنكرة. ^[40] ومع ذلك، فقد انتهى باقتراح تقسيم ثلاثي للذات الاجتماعية والخاصة والمتنكرة. ^[41]

يستكشف ريتشارد روهر الأبعاد الروحية لمفهوم الذات الحقيقية والذات الزائفة في كتابه الماس الخالد.

انتقد نيفيل سيمينجتون وينيكوت لفشله في دمج رؤيته الذاتية الزائفة مع نظرية الأنا والهوية . ^[42] وعلى نحو مماثل، استخدم المحللون القاريون مثل جان بيرتراند بونتاليس الذات الحقيقية/الذات الزائفة كتمييز سريري ، مع وجود تحفظات حول وضعها النظري. ^[43]

تناول الفيلسوف ميشيل فوكو مفهوم الذات الحقيقية على نطاق أوسع على أسس مناهضة للجوهرية مفادها أن الذات عبارة عن بناء - شيء يجب على المرء أن يتطور من خلال عملية إضفاء الصفة الذاتية، وجماليات تشكيل الذات، وليس شيئًا ينتظر ببساطة أن يتم الكشف عنه: ^[44] "علينا أن نخلق أنفسنا كعمل فني". ^[45]

• تم تفسير رواية Wuthering Heights لإميلي برونتي من حيث صراع الذات الحقيقية لاختراق الذات الزائفة، والطبقة الاجتماعية التي تجعل الذات الزائفة مقبولة اجتماعيًا. ^[46]
• تم تفسير شعر سيلفيا بلاث من حيث الصراع بين الذات الحقيقية والذات الزائفة. ^[47]
• في رواية " لم أعدك بحديقة ورد " لجوان جرينبيرج ، ترى البطلة شخصيتها الخارجية مجرد شبح شبه، يختبئ خلفه حقيقتها بشكل أكثر اكتمالاً.

• دي دبليو وينيكوت، اللعب والواقع (لندن 1971)
• جان أبرام وكنود هجولماند، لغة وينيكوت: قاموس استخدام وينيكوت للكلمات (لندن 2007)
• سوزي أورباتش، "العمل مع الجسد الزائف"، في كتاب " الجسد الخيالي" للمؤلفين أ. إرسكين/د. جود، المحرران (لندن 1993)

• الذات (صواب/خطأ)
• دورة ويكي فيرسيتي: كشف الحقيقة عن الذات