داسفاندا

Dasvandh ( بالبنجابية : ਦਸਵੰਧ ، حرفيًا "الجزء العاشر"، ^[1] ومنقول أيضًا باسم daswandh ) هو الجزء العاشر (أو 10٪) من دخل الفرد الذي يجب على الفرد التبرع به، سواء ماليًا (كعشر ) أو بشكل مباشر في شكل خدمة ، وفقًا لمبادئ السيخ . ^[2]^[3]^[4]

ملخص

إنه يندرج ضمن مفاهيم جورو ناناك ديف عن فاند تشاكو وكيرات كارو . ^[2]^[5] وقد تم اتباع الممارسة خلال فترة جورو أرجان ديف وما زال العديد من السيخ يواصلون ممارسة هذه الممارسة في الوقت الحاضر. ^[6]^[5] كان مفهوم داسفانده ضمنيًا في سطر جورو ناناك نفسه: " ghali khai kichhu hathhu dei، Nanak rahu pachhanahi sei - هو وحده، يا ناناك، يعرف الطريق من يأكل مما يكسبه من عمله الصادق ومع ذلك يتقاسم جزءًا منه مع الآخرين" (GG، 1245). ^[1]^{[ بحاجة لمصدر ]} تم تغذية فكرة المشاركة والعطاء من خلال مؤسسات sangat (الجماعة المقدسة) و langar (مطبخ المجتمع) التي أنشأها جورو . يعتقد السيخ أن كل ما يعطيه الشخص في الصدقة، سوف يتلقى أضعافًا مضاعفة في المقابل لصالحه ماديًا وروحيًا، حيث أن العالمين لا ينفصلان وفقًا لعقيدة السيخ. ^[7]

تاريخ

تم الترويج لممارسة العطاء الخيري ونشرها من قبل جورو أمار داس، وتبعه جورو رام داس، وجورو أرجون. ^[8] خلال ولاية جورو أمار داس ، تم تطوير مؤسسة معتمدة لإدارة ونشر الديانة السيخية من أجل إظهار الاتجاهات للسيخ من خلال تبشيرهم بتعاليم السيخ جورو . ^[5] أنشأ جورو أمار داس 22 مانجي (مقاطعة) في أجزاء مختلفة من شبه القارة . ^[5] تم وضع كل من هذه المانجي تحت رعاية سيخي متدين (من أي جنس) والذي، بالإضافة إلى إجراء العمل التبشيري، اعتنى بالسانجات (الجماعة السيخية المحلية) في ولايتهم القضائية ونقل عروض المتابعين إلى جورو . ^[5] كانت أعمال بناء ضريح هارماندير صاحب في أمريتسار، والتي بدأ العمل فيها تحت إشراف جورو رام داس ، مشروعًا مكلفًا، لذلك طُلب من السيخ التبرع بما لا يقل عن عشرة في المائة ( داسفاند ) من أرباحهم لتمويل أعمال البناء كجهد جماعي موحد. ^[5] ومن هنا، تم ابتكار فكرة جورو كي جولاك ( التي تعني "خزانة جورو"). ^[5] كان لدى الماساندس (الوزراء وجامعي العشور) مسؤولية جمع " كار بهيت " ( عروض سيفا ) وتبرعات داسفاندا من السيخ في المنطقة التي كانوا متمركزين فيها، ثم التأكد من إعطائها بدورها إلى جورو. ^[5]

يمكن العثور على إشارات إلى ممارسة الداسفاند في كتابات مختلفة تُعرف باسم rehitnama s (كتيبات قواعد السلوك السيخية) التي كُتبت خلال عصر جورو جوبيند سينغ أو بعد فترة وجيزة من فترته. ^[5] على سبيل المثال، يقتبس كتاب Tankhahnama لبهاي ناند لال قول جوبيند سينغ التالي فيما يتعلق بالممارسة: "اسمع يا ناند لال، من لا يعطي الداسفاند ويكذب ويستولي عليه، لا يمكن الوثوق به على الإطلاق". ^[5] لقد نجت الممارسة بفضل جهود السيخ المتحمسين في الحفاظ عليها. ^[5] تخدم الممارسة نفسها أهدافًا فردية وجماعية، كونها منفذًا للتفاني الديني الشخصي وجهدًا مجتمعيًا موحدًا يوضح مفهوم Guru Panth ("مسار المعلم"). ^[5]

من عمل بما يأكل، وأعطى مما يملك - يا ناناك، فهو يعرف الطريق. (1)
- سري جورو جرانث صاحب صفحة 1245 كامل شاباد

انظر أيضا

الزكاة

مراجع

^ ab Sahni, Sandeep (2021). Dear Son: Life Lessons from a Father . Notion Press. ISBN 9781637815281."داسفانده"، والتي تعني حرفيًا "الجزء العاشر"، هي ممارسة العُشر للمساهمة بجزء من أرباحك باسم معلمك الروحي أو المصدر الروحي. مبدأ داسفانده هو أنه إذا أعطيت اللانهائي؛ فإن اللانهائي، بدوره، سيعطيك. إنها ممارسة روحية تبني من خلالها الثقة في قدرة اللانهائي على الاستجابة لتدفق الحب والطاقة الذي تعطيه. ثم تتوسع هذه الطاقة عشرة أضعاف وتتدفق إليك بوفرة.

وفقًا للدين السيخي، بدأ السيخ في تقديم العروض في زمن أول معلم سيخي، جورو ناناك (1469-1539) الذي روج لمفهوم وفضيلة داسفانده في بنيه. قال، غال خاي كيتش هاثاهو داي-اي. ناناك راهو باشهاني ساي-اي.
^ أب تاخار، أوبينديرجيت كور (2016). هوية السيخ: استكشاف المجموعات بين السيخ . روتليدج. رقم ISBN 9781351900102إن التبرع بعُشر الدخل لمساعدة المحرومين هو مثال للدين السيخي في نصف الكرة الغربي، وهو أيضًا سمة مهمة للممارسة السيخية العامة. يعتمد مبدأ الداسفاند على أحد الركائز الثلاث للسيخية، وهو فاند تشاكنا. السيخ الحقيقي هو من يمارس الركائز الثلاث بقلب مخلص.
^ "Daswandh". www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع في 20 يناير 2012 .
^ "Daswandh - Gateway to Sikhism". www.allaboutsikhs.com . تم الاسترجاع في 20 يناير 2012 .
^ abcdefghijkl Singh, Harjeet (2009). Faith & Philosophy of Sikhism . Indian religions series. المجلد 4. دار نشر جيان. ص 227. ISBN 9788178357218.
^ دهيلون، دالبير سينغ (1988). "تطور المؤسسات والعقائد الأخلاقية". السيخية: الأصل والتطور . دار نشر أتلانتيك وديستري. ص 213. أعاد جورو أرجون تنظيم نظام الماساند هذا عندما ألزم المريدين بتقديم عُشر (داسفانده) من دخلهم لصالح أموال جورو. "لم يكن الداسفانده إلزاميًا بأي حال من الأحوال، لكن موقف جورو أرجون بشأن دفعه كان عظيمًا حقًا. يبدو أنه أصر على أن يتأكد أعضاء السانجاتياس التابعين له من أنهم يجمعون من الآن فصاعدًا العروض من السيخ بمعدل يصل إلى عُشر دخلهم في شكل داسفانده". لا يُقترح أن جمع الداسفانده من السانجاتياس المحلية كان الواجب الوحيد على أعضاء الماساند.
^ خان، محمد سلمان (2021). الله والهبة والصدقة: حالة الزكاة والداسفاند في الحكم المحلي لتوفير الرعاية الاجتماعية في باكستان . البحث في الأنثروبولوجيا الاقتصادية. المجلد 41. مجموعة إيميرالد للنشر. ص 58. ISBN 9781801174343.
^ هولت، جيمس د. (2022). فهم السيخية: دليل للمعلمين . تعليم الأديان ووجهات النظر العالمية. دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 9781350263192كان التأثير الطويل الأمد الآخر الذي خلفه بناء معبد هارماندير صاحب على السيخية هو إدخال الداسفاند من قبل جورو أريان. وكان هذا بمثابة امتداد للعطاء الخيري الذي شجعه جورو أمار داس، واستمر في عهد جورو رام داس، والذي كان يتطلب من السيخ التبرع بنسبة 10 في المائة من أرباحهم إلى جورو، وبالتالي إلى مجتمع السيخ. كان الداسفاند، الذي جمعه المساندون، هو الذي مكن من بناء معبد هارماندير صاحب، ولكن أيضًا المساعدة المستمرة للناس من خلال اللانجار، وغيرها من السيوا داخل المجتمع.