اضطهاد الوثنيين في أواخر الإمبراطورية الرومانية

بدأ اضطهاد الوثنيين في أواخر الإمبراطورية الرومانية خلال عهد قسطنطين الكبير ( حكم من 306 إلى 337) في المستعمرة العسكرية إيليا كابيتولينا ( القدس )، عندما هدم معبدًا وثنيًا لبناء كنيسة مسيحية. ^{[ 1 ]} كانت روما تصادر ممتلكات الكنائس بشكل دوري، وكان قسطنطين حريصًا على استعادتها كلما عُرضت عليه هذه القضايا. ^{[ 2 ]} زعم مؤرخون مسيحيون أن هادريان (القرن الثاني) بنى معبدًا للإلهة فينوس في موقع صلب يسوع على تل الجلجثة بهدف قمع التبجيل المسيحي هناك. استخدم قسطنطين ذلك لتبرير هدم المعبد، قائلًا إنه كان يستعيد الموقع فحسب. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} وباستخدام مصطلحات الاستعادة، استولى قسطنطين على العديد من المواقع ذات الأهمية المسيحية في الأراضي المقدسة . ^{[ 3 ]}

ابتداءً من عام 313، وباستثناء فترة حكم جوليان القصيرة ، خضع غير المسيحيين لمجموعة متنوعة من القوانين الإمبراطورية العدائية والتمييزية التي هدفت إلى قمع التضحية والسحر وإغلاق أي معابد استمرت في استخدامها. كانت غالبية هذه القوانين محلية، على الرغم من أن بعضها كان يُعتقد أنه ساري المفعول في جميع أنحاء الإمبراطورية، مع تهديد بعضها بعقوبة الإعدام ، لكن دون أن يُنفذ أي إجراء. لا يبدو أن أيًا منها قد طُبِّق فعليًا على مستوى الإمبراطورية بأكملها. على سبيل المثال، في عام 341، سنّ قسطنطين الثاني، ابن قسطنطين ، تشريعًا يحظر التضحيات الوثنية في إيطاليا الرومانية . وفي عام 356، أصدر قانونين آخرين يحظران التضحية وعبادة الأصنام، ويجعلانها جرائم يُعاقب عليها بالإعدام ، بالإضافة إلى إصداره أمرًا بإغلاق جميع المعابد. لا يوجد دليل على تنفيذ عقوبة الإعدام على التضحيات غير القانونية قبل تيبيريوس قسطنطين ( حكم من 578 إلى 582)، وظلت معظم المعابد مفتوحة حتى عهد جستنيان الأول ( حكم من 527 إلى 565). مُنِعَ المعلمون الوثنيون (بمن فيهم الفلاسفة) وسُحِبَت منهم رخصة "باريسيا" (التعبير الحر) لتعليم الآخرين. وقد استُخدِمت "باريسيا" لألف عام للدلالة على "حرية التعبير". ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{: 87، 93.} ورغم التهديدات الرسمية، وأعمال العنف الجماعي المتفرقة ، ومصادرة كنوز المعابد، ظلت الوثنية منتشرة على نطاق واسع حتى أوائل القرن الخامس، واستمرت في أجزاء من الإمبراطورية حتى القرن السابع، وحتى القرن التاسع في اليونان. ^{[ 9 ]} وخلال عهود غراتيان وفالنتينيان الثاني وثيودوسيوس الأول، تصاعدت السياسات المناهضة للوثنية وعقوباتها.

مع نهاية العصر القديم وصدور قوانين جستنيان ، حدث تحول من التشريعات العامة التي ميزت قانون ثيودوسيوس إلى إجراءات استهدفت مراكز الوثنية الفردية. ^{[ 10 ]}^{: 248-249.} ويتزامن هذا الانتقال التدريجي نحو إجراءات أكثر محلية مع الفترة التي شهدت معظم عمليات تحويل المعابد إلى كنائس: أواخر القرنين الخامس والسادس الميلاديين. ^{[ 11 ]} ويذكر شوفان أنه من خلال التشريعات الصارمة للإمبراطورية البيزنطية المبكرة ، أُلغيت حرية الضمير التي كانت المعيار الرئيسي الذي حدده مرسوم ميلانو . ^{[ 12 ]}^{: 132-148}

كان غير المسيحيين أقلية ضئيلة بحلول وقت صدور آخر القوانين الغربية المناهضة للوثنية في أوائل القرن السابع الميلادي. وينقسم الباحثون إلى فئتين حول كيفية حدوث هذا التغيير الجذري وأسبابه: الأولى هي فئة أصحاب نظرية الكوارث التقليدية الراسخة ، الذين يرون أن الزوال السريع للوثنية حدث في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الميلادي نتيجة للتشريعات المسيحية القاسية والعنف؛ والثانية هي فئة الباحثين المعاصرين الذين يرون أن هذه العملية كانت انحدارًا طويلًا بدأ في القرن الثاني الميلادي، قبل أن يعتنق الأباطرة المسيحية، واستمر حتى القرن السابع الميلادي. ويزعم هذا الرأي الأخير أن الصراع بين الوثنيين والمسيحيين كان أقل مما كان يُعتقد سابقًا. ^{[ 13 ]} في القرن الحادي والعشرين، تراجعت فكرة هيمنة المسيحية من خلال الصراع مع الوثنية، بينما ظهرت نظرية شعبية جديدة. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

في عام 529 ميلادي، أمر الإمبراطور البيزنطي جستنيان بإغلاق الأكاديمية في أثينا. دُعي آخر معلمي الأكاديمية، داماسكيوس وسيمبليكيوس، من قبل الشانشاه خسرو الأول إلى حران (تركيا حاليًا)، ^{[ 16 ]} التي أصبحت مركزًا للعلم. استمرت الوثنية في حران حتى القرن العاشر الميلادي بفضل رشوة ممارسيها للمسؤولين المحليين. إلا أنه في عام 933، أُمروا باعتناق الوثنية. وفي العام التالي، وجد زائر للمدينة أن هناك زعماء دينيين وثنيين ما زالوا يديرون معبدًا عامًا متبقيًا.

التسامح أو عدم التسامح

أدت انفتاحية الدين الروماني المميزة إلى قول الكثيرين، مثل رامزي ماكمولين، إن الإمبراطورية الرومانية، في مسيرة توسعها، كانت "متسامحة تمامًا، في السماء كما على الأرض". ^{[ 17 ]}^{: 2} ويعارض بيتر غارنسي بشدة أولئك الذين يصفون الموقف تجاه "كثرة الطوائف" في الإمبراطورية الرومانية قبل قسطنطين بأنه "متسامح" أو "شامل". ^{[ 18 ]}^{: 24} ويرى غارنسي أن هذا إساءة استخدام للمصطلحات. ^{[ 18 ]}^{: 25} وقد كتب أن الآلهة الأجنبية لم تكن متسامحة بالمعنى الحديث، بل أُخضعت، هي وجماعاتها، عند غزوها. ^{[ 18 ]}^{: 25}

يقول المؤرخ الروماني إريك أورلين إن استعداد الديانة الرومانية لتبني آلهة وممارسات أجنبية في مجمع آلهتها هو على الأرجح سمتها المميزة. ^{[ 19 ]}^{: 18} ومع ذلك، يضيف أن هذا لم ينطبق بالتساوي على جميع الآلهة: "تم جلب العديد من الآلهة إلى روما وإدخالها كجزء من ديانة الدولة الرومانية، ولكن لم يتم ذلك مع عدد أكبر بكثير". ^{[ 19 ]}^{: 31}^{[ ملاحظة 1 ]}

كتب أندرياس بيندلين عن أطروحة التسامح مع تعدد الآلهة وعدم التسامح مع التوحيد في العصور القديمة، قائلاً إنها ثبت منذ زمن طويل عدم صحتها. ^{[ 20 ]}^{: 6} ووفقًا لرودني ستارك ، بما أن المسيحيين كانوا على الأرجح يشكلون ما بين 16 و17% فقط من سكان الإمبراطورية وقت اعتناق قسطنطين للمسيحية، فإنهم لم يمتلكوا التفوق العددي الكافي لتشكيل قاعدة قوة كافية لبدء اضطهاد منهجي للوثنيين. ^{[ 21 ]}^{: 13}

يذكّر براون قرّاءه قائلاً: "لا ينبغي لنا الاستهانة بشراسة موقف المسيحيين في القرن الرابع"، ويضيف أنه يجب التذكّر بأن القمع والاضطهاد والاستشهاد لا تُولّد عادةً تسامحاً مع المضطهدين أنفسهم. ^{[ 22 ]}^{: 73} ويقول براون إن السلطات الرومانية لم تتردد في "القضاء" على الكنيسة المسيحية التي اعتبرتها تهديداً لسلام الإمبراطورية، وأن قسطنطين وخلفاءه فعلوا ذلك للأسباب نفسها. فقد دأبت روما على إزالة أي شيء اعتبرته تحدياً للهوية الرومانية منذ حلّ الجمعيات الباخوسية عام 186 قبل الميلاد؛ وأصبح هذا هو النمط الذي تتبعه الدولة الرومانية في ردّها على أي شيء اعتبرته تهديداً دينياً. ووفقاً لبراون، فإن هذا الموقف وهذا الاعتقاد بما هو مطلوب للحفاظ على سلام الإمبراطورية لم يتغيرا لمجرد أن الأباطرة كانوا مسيحيين. ^{[ 22 ]}

قسطنطين الأول (306-337)

بحسب هانز أولريش ويمر، المؤرخ الألماني المتخصص في العصور القديمة، ثمة تقليد وثني راسخ مفاده أن قسطنطين لم يضطهد الوثنيين. ^{[ 23 ]}^{: 522} ومع ذلك، وفقًا لمعايير القرن الحادي والعشرين، يمكن القول إن قسطنطين مارس اضطهادًا نفسيًا واقتصاديًا معتدلًا للوثنيين. كما توجد دلائل تشير إلى أنه ظل متسامحًا نسبيًا مع غير المسيحيين طوال فترة حكمه الطويلة. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{: 3}

بعد تسع سنوات من احتفال دقلديانوس بعشرين عامًا من الحكم المستقر بتقديم القرابين على مذبح مُدخّن في المنتدى الروماني، وبعد أشد اضطهاد للمسيحيين في تاريخ الإمبراطورية، دخل قسطنطين الأول المنتصر روما، ودون تقديم أي قربان، تجاوز المذبح. ^{[ 22 ]}^{: 60، 61} ثم شرع في إنهاء استبعاد المسيحيين واضطهادهم، وأعاد الممتلكات المصادرة إلى الكنائس، واعتمد سياسة تسامح محدودة تجاه غير المسيحيين. ^{[ 26 ]}^{: 302} أعاد مرسوم ميلانو (313) تعريف الأيديولوجية الإمبراطورية على أنها أيديولوجية تسامح متبادل. ويمكن اعتبار قسطنطين تجسيدًا للمصالح الدينية المسيحية واليونانية الرومانية على حد سواء. ^{[ 27 ]}

أيد قسطنطين المسيحية علنًا بعد عام 324؛ ^{[ 25 ]} دمر بعض المعابد ونهب المزيد، وحول بعضها إلى كنائس، وأهمل الباقي؛ ^{[ 23 ]}^{: في عام 523} "صادر أموال المعابد للمساعدة في تمويل مشاريع البناء الخاصة به"، وصادر الأموال في محاولة لإرساء عملة مستقرة؛ كان مهتمًا في المقام الأول بكنوز الذهب والفضة، ولكنه صادر أيضًا أراضي المعابد في بعض الأحيان؛ ^{[ 28 ]} رفض دعم المعتقدات والممارسات الوثنية مع التحدث ضدها في نفس الوقت؛ منع بشكل دوري القرابين الوثنية وأغلق المعابد، وحظر عروض المصارعة مع استمراره في حضورها، ^{[ 29 ]} سن قوانين هددت الوثنيين الذين استمروا في تقديم القرابين، بينما سن قوانين أخرى فضلت المسيحية بشكل ملحوظ؛ ومنح المسيحيين شخصيًا هدايا من المال والأراضي والمناصب الحكومية. ^{[ 30 ]}^{[ 4 ]}^{[ 26 ]}^{: 302} ومع ذلك، لم يوقف قسطنطين الدعم الحكومي القائم للمؤسسات الدينية التقليدية، ولم يغير المجتمع طبيعته الوثنية بشكل جوهري في ظل حكمه. ^{[ 31 ]}

لم يقم قسطنطين قط بعملية تطهير. لم يُذبح أنصار خصومه عندما استولى على العاصمة؛ ولم تُقتل عائلاتهم أو حاشيتهم. ^{[ 26 ]}^{: 304} لم يكن هناك شهداء وثنيون. ^{[ 32 ]}^{: 74، 75} كانت القوانين تُهدد بالموت، ولكن خلال عهد قسطنطين، لم يُعاقب أحد بالإعدام لانتهاكه القوانين المناهضة للوثنية التي تُحظر التضحية. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{: 87، 93} "لم يُعاقب الوثنيين لكونهم وثنيين، ولا اليهود لكونهم يهودًا، ولم يتبنَّ سياسة التحويل القسري." ^{[ 26 ]}^{: 302} بقي الوثنيون في مناصب مهمة في بلاطه. ^{[ 26 ]}^{: 302}

حكم قسطنطين لمدة 31 عامًا ولم يُحرّم الوثنية قط؛ فبحسب مرسومٍ سابقٍ له، سمح للمشركين بـ"ممارسة طقوس وهمٍ عفا عليه الزمن"، شريطة ألا يُجبروا المسيحيين على الانضمام إليهم. ^{[ 29 ]} وقد أُعيدت صياغة مرسومه السابق، مرسوم ميلانو ، في مرسوم الأقاليم. ويشير المؤرخ هارولد أ. دريك إلى أن هذا المرسوم دعا إلى السلام والتسامح: "لا يُزعج أحدٌ الآخر، وليتمسك كل إنسان بما تشاء نفسه...". ولم يُلغِ قسطنطين هذا المرسوم قط. ^{[ 25 ]}^{: 7}

ويضيف دريك أن الأدلة تشير إلى أن قسطنطين كان يفضل من يؤيدون التوافق، ويختار البراغماتيين على أصحاب الأيديولوجيات من أي توجه، وكان يسعى إلى السلام والوئام "ولكن أيضًا إلى الشمولية والمرونة". ^{[ 25 ]}^{: 5.} في مقالته "قسطنطين والتوافق" ، يخلص دريك إلى أن سياسة قسطنطين الدينية كانت تهدف إلى إشراك الكنيسة في سياسة أوسع للوحدة المدنية، على الرغم من أن آراءه الشخصية كانت بلا شك تميل إلى تفضيل دين على آخر. ^{[ 25 ]}^{: 9، 10.} ويقول ليثارت إن قسطنطين عزا نجاحه العسكري إلى الله، وأن الإمبراطورية كانت تنعم بالسلام النسبي خلال فترة حكمه. ^{[ 26 ]}^{: 305}

التحول والمعمودية

يقول لينسكي إنه لا شك في أن قسطنطين اعتنق المسيحية حقًا. ^{[ 33 ]}^{: 112} وفي آرائه الشخصية، ندد قسطنطين بالوثنية ووصفها بالوثنية والخرافة في نفس الوثيقة التي وجهها إلى سكان الأقاليم، حيث دعا إلى التسامح. ^{[ 25 ]}^{: 7} لم يتعامل قسطنطين والمسيحيون المعاصرون له مع الوثنية كدين حي، بل وصفوها بالخرافة - "وهم عفا عليه الزمن". ^{[ 34 ]} أدلى قسطنطين بالعديد من التعليقات المهينة والمحتقرة المتعلقة بالدين القديم، فكتب عن "العناد الحقيقي" للوثنيين، وعن "طقوسهم وشعائرهم المضللة"، وعن "معابدهم الكاذبة" في مقابل "روعة بيت الحق". ^{[ 5 ]} في رسالة لاحقة إلى ملك فارس ، كتب قسطنطين كيف نبذ "الدماء البغيضة والروائح الكريهة" للقرابين الوثنية، وبدلاً من ذلك عبد الإله الأعلى "راكعاً". ^{[ 22 ]}^{: 61}^{[ 35 ]}

كتب مؤرخو الكنيسة الذين كتبوا بعد وفاته أن قسطنطين اعتنق المسيحية واعتمد على فراش الموت، مما جعله أول إمبراطور مسيحي. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} ويشير لينسكي إلى أن أسطورة تعميد قسطنطين على يد البابا سيلفستر تطورت في أواخر القرن الخامس الميلادي في تصوير رومانسي لحياة سيلفستر، والذي وصل إلينا في كتاب " أكتوس بياتي سيلفستر باباي " (CPL 2235). ^{[ 33 ]}^{: 299} وقد برّأت هذه الرواية الكنيسة في العصور الوسطى من موقف محرج للغاية: تعميد قسطنطين على يد أسقف متعاطف مع الآريوسية ، وهو يوسابيوس النيقوميدي ، والذي حدث أثناء حملته على بلاد فارس. مرّ قسطنطين بالأراضي المقدسة عازمًا على التعميد في نهر الأردن ، لكنه مرض مرضًا شديدًا في نيقوميديا حيث تم تعميده على الفور. وتوفي بعد ذلك بوقت قصير في 22 مايو 337 في فيلا بضواحي المدينة تُدعى أخيرون. ^{[ 33 ]}^{: 81}

حظر التضحيات

يكتب سكوت برادبري، أستاذ اللغات الكلاسيكية، أن سياسات قسطنطين تجاه الوثنيين "غامضة وغير واضحة"، وأن "لا جانب منها كان أكثر إثارة للجدل من الادعاء بأنه حظر التضحيات الدموية". ويقول برادبري إن المصادر في هذا الشأن متضاربة، إذ يستشهد بيوسابيوس الذي يقول إنه فعل ذلك، وليبانيوس ، وهو مؤرخ معاصر لقسطنطين، الذي ينفي ذلك، ويؤكد أن قسطنطين الثاني هو من فعل ذلك. ^{[ 38 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} ووفقًا للمؤرخ ر. مالكولم إرينغتون ، في الكتاب الثاني من كتاب يوسابيوس " حياة قسطنطين" ، الفصل 44، يذكر يوسابيوس صراحةً أن قسطنطين كتب قانونًا جديدًا "يعين بموجبه حكامًا مسيحيين في الغالب، وقانونًا آخر يمنع أي مسؤولين وثنيين متبقين من تقديم القرابين بصفتهم الرسمية". ^{[ 39 ]}

لا تدعم أدلة أخرى مهمة ادعاء يوسابيوس بنهاية التضحية. فقسطنطين، في رسالته إلى رؤساء المقاطعات الشرقية ، لم يذكر أي قانون يحظر التضحيات. ^{[ 40 ]} يكتب عالم الآثار لوك لافان أن التضحية بالدم كانت قد بدأت تتراجع شعبيتها في عهد قسطنطين، تمامًا كما كان بناء المعابد الجديدة يتراجع أيضًا، ولكن يبدو أن هذا لا علاقة له بمعاداة الوثنية. ^{[ 41 ]} كتب دريك أن قسطنطين كان يكره التضحية شخصيًا وألغى واجب المشاركة فيها من قائمة واجبات المسؤولين الإمبراطوريين، لكن الأدلة على حظر شامل فعلي للتضحية ضئيلة، بينما الأدلة على استمرار ممارستها كثيرة. ^{[ 25 ]}^{: 6}

جميع سجلات التشريعات المناهضة للوثنية التي أصدرها قسطنطين موجودة في كتاب " حياة قسطنطين" ، الذي كتبه يوسابيوس كنوع من الرثاء بعد وفاة قسطنطين. ^{[ 42 ]} وهو ليس تاريخًا بقدر ما هو مدحٌ لقسطنطين. غالبًا ما لا تتطابق القوانين كما وردت في "حياة قسطنطين"، "بشكل دقيق، أو على الإطلاق"، مع نص القوانين نفسها. ^{[ 42 ]}^{: 20} يُعطي يوسابيوس هذه القوانين "تفسيرًا مسيحيًا قويًا من خلال اقتباسات انتقائية أو وسائل أخرى". ^{[ 42 ]}^{: 20} وقد دفع هذا الكثيرين إلى التشكيك في صحة سجله. ^{[ 43 ]}

بينما يتفق معظم الباحثين على أن قسطنطين هو على الأرجح من سنّ القوانين الأولى التي تحظر التضحية، مما أدى إلى انتهائها بحلول خمسينيات القرن الرابع الميلادي، فإن الوثنية نفسها لم تنتهِ بانتهاء التضحية العلنية. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} يوضح براون أن الوثنيين كانوا معتادين على تقديم الصلوات للآلهة بطرق وأماكن عديدة لا تتضمن التضحية، وأن التلوث كان مرتبطًا بالتضحية فقط، وأن حظر التضحية كان له حدود وقيود ثابتة. ^{[ 47 ]} وهكذا، ظلت الوثنية منتشرة على نطاق واسع حتى أوائل القرن الخامس، واستمرت في أجزاء من الإمبراطورية حتى القرن السابع وما بعده. ^{[ 48 ]}

السحر والتنجيم الخاص

تقول ماياستينا كاهلوس ، الباحثة في الأدب الروماني، ^{[ 49 ]} إن الدين قبل المسيحية كان ممارسة عامة بامتياز. ^{[ 50 ]} ولذلك، ارتبطت التكهنات الخاصة، وعلم التنجيم، و"الممارسات الكلدانية" (الصيغ والتعاويذ واللعنات المصممة لصد الشياطين وحماية المستحضر ^{[ 51 ]}^{: 1، 78، 265} ) بالسحر في أوائل العصر الإمبراطوري (1-30 ميلادي)، وكانت تحمل في طياتها خطر النفي والإعدام حتى في عهد الأباطرة الوثنيين. ^{[ 52 ]} ويوضح لافان أن هذه الطقوس الدينية الخاصة والسرية لم تكن مرتبطة بالسحر فحسب، بل بالخيانة والمؤامرات السرية ضد الإمبراطور أيضًا. ^{[ 53 ]} وتقول كاهلوس إن الأباطرة المسيحيين ورثوا هذا الخوف من التكهنات الخاصة. ^{[ 54 ]}

لطالما عارضت الكنيسة كل ما له صلة بالسحر واستخداماته. يقول بوليمينيا أثاناسيادي إنه بحلول منتصف القرن الرابع، تم القضاء نهائيًا على النبوءة في معبدي دلفي وديديما . ^[⁵⁵^] ومع ذلك، يقول أثاناسيادي إن الأهداف الحقيقية للكنيسة في العصور القديمة كانت معابد بدائية الصنع لممارسة الثيورجيا : تفسير الأحلام بهدف التأثير على شؤون البشر. لم تكن الكنيسة تمنع تفسير الأحلام بنفسها، ومع ذلك، وفقًا لأثاناسيادي، اعتبرت كل من الكنيسة والدولة استخدامها للتأثير على الأحداث "أكثر جوانب الروح الوثنية ضررًا". ^[⁵⁵^]^:¹¹⁵

لم يصنف مرسوم قسطنطين ضد العرافة الخاصة العرافة بشكل عام على أنها سحر، ولذلك، على الرغم من أن جميع الأباطرة، مسيحيين ووثنيين، حظروا جميع الطقوس السرية، إلا أن قسطنطين سمح للعرافين بممارسة طقوسهم علنًا. ^{[ 54 ]}

نهب القسطنطينية والمعابد

في الثامن من نوفمبر عام 324، كرّس قسطنطين بيزنطة مقرًا جديدًا له، وأطلق عليها اسم قسطنطينوبوليس (مدينة قسطنطين)، بحضور الكهنة الوثنيين والمنجمين والعرافين المحليين، مع أنه عاد إلى روما للاحتفال بيوبيله العشرين . ^{[ 56 ]} بعد عامين من تكريس القسطنطينية، غادر قسطنطين روما، وفي الرابع من نوفمبر عام 328، أُقيمت طقوس جديدة لتكريس المدينة عاصمةً جديدةً للإمبراطورية الرومانية. وكان من بين الحضور الفيلسوف الأفلاطوني المحدث سوباتير والبابا بريتيكستوس. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{: 355}

بعد عام ونصف، في 11 مايو 330، في عيد القديس موسيوس ، احتُفل بتدشين النصب التذكاري، وأُصدرت عملات خاصة تحمل صورة الشمس التي لا تُقهر . ^{[ 59 ]}^{: 326} وتخليدًا لهذه المناسبة، أمر قسطنطين ببناء تمثال لإلهة الحظ تايكي ، بالإضافة إلى عمود من البورفيري ، تعلوه تمثال ذهبي لأبولو بوجه قسطنطين ناظرًا نحو الشمس.

يذكر المؤرخ ليبانيوس (المعاصر لقسطنطين) في فقرة من كتابه " دفاعًا عن المعابد" أن قسطنطين "نهب المعابد" في أنحاء الإمبراطورية الشرقية ليحصل على كنوزها لبناء القسطنطينية. ^{[ 23 ]}^{: 522} ويقول نويل لينسكي إن القسطنطينية كانت "مكتظة حرفيًا بالتماثيل [الوثنية] التي جُمعت، على حد تعبير جيروم ، من خلال "التجريد الفعلي" لكل مدينة في الشرق". ^{[ 33 ]}^{: 263} ويوضح المؤرخ رامزي ماكمولين ذلك بقوله إن قسطنطين "أراد إبادة غير المسيحيين، ولكن لافتقاره إلى الوسائل، اضطر إلى الاكتفاء بنهب معابدهم". ^{[ 60 ]}^{: 90، 96} مع ذلك، لم يقم قسطنطين بمحو ما أخذه، بل أعاد استخدامه. يقول ليتهارت: "كانت القسطنطينية حديثة التأسيس، لكنها استحضرت الماضي الروماني عمدًا دينيًا وسياسيًا". ^{[ 26 ]}^{: 120}

استمرت القسطنطينية في توفير مساحة للأديان الوثنية، حيث كانت تضم أضرحةً للإلهين ديوسكوري وتيكي . [ 61 ^{] : 131}^{ووفقًا للمؤرخ} هانز أولريش ويمر ، هناك ما يدعو للاعتقاد بأن معابد أسلاف هيليوس وأرتميس وأفروديت ظلت قائمة في القسطنطينية. [23]: 523 أما الأكروبوليس ^،^{بمعابدها}^{الوثنية}^{القديمة}^، فقد تُركت على حالها. ^[⁶²^]

نزع القدسية وتدمير المعابد

تمثال عبادة للإمبراطور أغسطس المؤلَّه ، تم تجريده من قدسيته بواسطة صليب مسيحي منحوت على جبين الإمبراطور

تمثال نصفي لجرمانيكوس ، مشوه وعليه صليب محفور على الجبهة

باستخدام نفس مفردات الترميم التي استخدمها في إيليا كابيتولينا ، استولى قسطنطين على مواقع ذات أهمية مسيحية في الأراضي المقدسة بهدف بناء الكنائس، وهدم المعابد الموجودة في تلك الأماكن. على سبيل المثال، هدم قسطنطين معبد أفروديت في لبنان. ^{[ 64 ]}

مع ذلك، تشير الأدلة الأثرية إلى أن هذا النوع من التدمير لم يكن شائعًا كما ورد في المصادر. فعلى سبيل المثال، في موقع البلوط المقدس والنبع في ممرا ، وهو موقع مُقدّس ومأهول من قِبل المسيحيين واليهود والوثنيين على حد سواء، تذكر المصادر أن قسطنطين أمر بحرق الأصنام وتدمير المذبح وبناء كنيسة. إلا أن الآثار الموجودة في الموقع تُظهر أن كنيسة قسطنطين، إلى جانب المباني الملحقة بها، لم تشغل سوى جزء صغير من الموقع، تاركةً باقي أجزائه سليمة. ^{[ 65 ]}

تشير المصادر المكتوبة إلى تدمير المعابد في 43 حالة، لكن لم يتم تأكيد سوى أربع منها بالأدلة الأثرية. ^{[ 7 ]} يذكر عالما الآثار لافان ومولريان أن الزلازل والصراعات الأهلية والغزوات الخارجية كانت من بين الأسباب الرئيسية لتدمير المعابد في تلك الحقبة. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

عانى الاقتصاد الروماني في القرنين الثالث والرابع من صعوبات جمة، وكانت الوثنية التقليدية مكلفة. ^{[ 68 ]} ويشير روجر س. باغنال إلى أن الدعم المالي الإمبراطوري انخفض بشكل ملحوظ بعد عهد أغسطس. ^{[ 69 ]} وأدى انخفاض الميزانيات إلى التدهور المادي للمباني الحضرية بجميع أنواعها. ورافق هذا التدهور التدريجي ازدياد في تجارة مواد البناء المُستصلحة، إذ شاعت ممارسة إعادة التدوير في أواخر العصور القديمة. ^{[ 70 ]}

كانت القيود الكنسية التي تعارض نهب المسيحيين للمعابد الوثنية سارية حتى في الوقت الذي كان فيه المسيحيون يتعرضون للاضطهاد من قبل الوثنيين. ^{[ 60 ]} وكان من الممارسات الشائعة، أكثر من التدمير، ما يُعرف بـ"نزع القداسة" أو "إزالة التكريس". ^{[ 71 ]} ووفقًا لكتابات برودنتيوس التاريخية ، فإن إزالة التكريس من المعبد لم تكن تتطلب سوى إزالة تمثال العبادة والمذبح، وكان من الممكن إعادة استخدامهما. وتنص قوانين الفترة الزمنية نفسها تقريبًا التي عاش فيها برودنتيوس على أنه لا يجوز إلحاق أي ضرر إضافي بالمعابد "الخالية من الأشياء المحرمة"، وأن الأصنام لا تُعتبر "محرمة" إلا إذا كانت لا تزال تُعبد. ^{[ 72 ]} ومع ذلك، غالبًا ما كان هذا الأمر يمتد ليشمل إزالة أو حتى تدمير التماثيل والأيقونات الأخرى، والمسلات النذرية، وجميع الصور والزخارف الداخلية الأخرى. ^{[ 73 ]}

كان يُنظر إلى تشويه أيدي وأقدام تماثيل الآلهة، وتشويه الرؤوس والأعضاء التناسلية، وهدم المذابح، و"تطهير الأماكن المقدسة بالنار" على أنه "إثبات" لعجز الآلهة، ولكن كان يُنظر أيضًا إلى الرموز الوثنية على أنها "ملوثة" بممارسة التضحية. وكان يُطهرها طقسٌ ونقشُ الصلبان عليها. ^{[ 71 ]} وبمجرد فصل هذه الأشياء عن "عدوى" التضحية، كان يُنظر إليها على أنها عادت إلى براءتها. ثم حُفظت العديد من التماثيل والمعابد كقطع فنية. ^{[ 74 ]} على سبيل المثال، حُفظ إفريز البارثينون بعد اعتناق المعبد للمسيحية، وإن كان بشكل مُعدل. ^{[ 75 ]}

بحسب المؤرخ جيلبرت داغرون ، انخفض عدد المعابد التي شُيّدت في أرجاء الإمبراطورية، لأسباب مالية في الغالب، بعد انتهاء طفرة البناء التي شهدها القرن الثاني. مع ذلك، لم يكن عهد قسطنطين نهايةً لبناء المعابد، فبالإضافة إلى هدمها، سمح ببناء معابد جديدة وأمر ببنائها. ^{[ 76 ]}^{: 374} وتشير السجلات التاريخية والأثرية إلى تدشين معابد جديدة حتى نهاية القرن الرابع. ^{[ 77 ]}^{: 37}

في عهد قسطنطين (ولعقدٍ أو نحوه من عهود أبنائه)، ظلت معظم المعابد مفتوحةً للطقوس الوثنية الرسمية وللأنشطة الأكثر قبولاً اجتماعياً كتقديم القرابين والبخور. ^{[ 78 ]} وعلى الرغم من جدل يوسابيوس الذي زعم فيه أن قسطنطين هدم جميع المعابد، فإن مساهمة قسطنطين الرئيسية في سقوط المعابد تكمن ببساطة في إهماله لها. ^{[ 65 ]}

قسطنطين الثاني (337-361)

استمر أبناء قسطنطين في اتباع سياساته إلى حد كبير، وإن لم يكن ذلك بشكل شامل أو مستمر. ^{[ 79 ]}

بحسب الموسوعة الكاثوليكية، أصدر قسطنطينوس مراسيم تحظر التضحية، تماشياً مع شعاره الشخصي: "فليتوقف الخرافات، ولتُلغي حماقة التضحية". ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} وقد أزال مذبح النصر من قاعة اجتماعات مجلس الشيوخ . ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{: 68} كان أغسطس قد نصب هذا المذبح عام 29 قبل الميلاد، ومنذ ذلك الحين، دأب كل عضو في مجلس الشيوخ على تقديم قربان عليه قبل دخول قاعة المجلس. ^{[ 82 ]} وعندما أزال قسطنطينوس المذبح، سمح أيضاً ببقاء تمثال النصر، ولذلك يستنتج طومسون أن إزالة المذبح كانت لتجنب تقديم التضحية بنفسه أثناء زيارته لروما. ويرى طومسون أن هذا يجعل إزالة المذبح عملاً يهدف إلى التوفيق بين دينه الشخصي ودينه دون إغضاب أعضاء مجلس الشيوخ الوثنيين برفضه مراعاة طقوسهم. ^{[ 8 ]}^{: 92، 101} بعد رحيل قسطنطين بفترة وجيزة، تم ترميم المذبح. ^{[ 82 ]}

أغلق قسطنطين المعابد أيضًا، ^{[ 5 ]} وأنهى الإعفاءات الضريبية والإعانات المقدمة للوثنيين، وفرض عقوبة الإعدام على من يستشير العرافين. ^{[ 12 ]}^{: 36}^{[ 81 ]} ويقول المستشرق ألكسندر فاسيليف إن قسطنطين انتهج سياسة معادية للوثنية بشكل مستمر، وأن القرابين مُنعت في جميع مناطق ومدن الإمبراطورية تحت طائلة عقوبة الإعدام ومصادرة الممتلكات. ^{[ 83 ]}^{: 67}

لا يوجد دليل على تطبيق العقوبات القاسية لقوانين مناهضة التضحية. ^{[ 84 ]} يرفض جيه بي بوري ، محرر إدوارد جيبون ، قانون قسطنطين ضد التضحية، معتبرًا إياه قانونًا لا يمكن تطبيقه إلا "هنا وهناك"، مؤكدًا أنه من المستحيل عمليًا تطبيقه في مجتمع لا يزال يحتفظ بالعنصر الوثني القوي الذي ساد أواخر العصور القديمة، لا سيما داخل الجهاز الإمبراطوري نفسه. ^{[ 85 ]}^{: 367} كان المسيحيون أقلية، وكانت الوثنية لا تزال رائجة بين عامة الشعب، وكذلك بين النخب في ذلك الوقت. ^{[ 5 ]}^{[ 86 ]} ولذلك، قوبلت سياسات الإمبراطور بمقاومة سلبية من قبل العديد من الحكام والقضاة، وحتى الأساقفة، مما جعل قوانين مناهضة الوثنية عديمة الجدوى إلى حد كبير عند تطبيقها. ^{[ 5 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

الاعتدال النسبي

بحسب سالزمان، كانت مواقف قسطنطينوس تجاه الوثنية معتدلة نسبيًا، ويتجلى ذلك في أنه لم يحتج أي من أعضاء مجلس الشيوخ الوثنيين على معاملة دينهم إلا بعد أكثر من عشرين عامًا من وفاته، خلال عهد غراتيان . ^{[ 9 ]} لم يحاول الإمبراطور قسطنطينوس قط حلّ الكليات الكهنوتية الرومانية المختلفة أو راهبات فيستا ^{[ 88 ]} ، ولم يتخذ أي إجراء ضد المدارس الوثنية المختلفة. ^{[ 88 ]} وظلّ البابا الأعظم حتى وفاته. ^{[ 88 ]}

ظلت المعابد خارج المدينة محمية بموجب القانون. وفي بعض الأحيان، تصرف قسطنطين لحماية الوثنية نفسها. ^{[ 83 ]}^{: 68.} ووفقًا للمؤلفة والمحررة ديانا بودر، يسجل المؤرخ أميانوس مارسيليانوس في كتابه "ريس جيستاي" أن التضحيات والعبادات الوثنية استمرت علنًا في الإسكندرية وروما . ويشير التقويم الروماني لعام 354 إلى العديد من المهرجانات الوثنية كما لو كانت لا تزال تُقام علنًا. ^[⁸⁷^]^:⁶³

تشريعات ضد السحر والتنجيم

في عام 357، ربط قسطنطين الثاني بين العرافة والسحر في تشريعٍ يحظر على أي شخص استشارة عراف أو منجم أو كاهن؛ ثم ذكر أسماء العرافين والمنجمين والكلدانيين والسحرة و"جميع من ينتمون إلى هذه الفئة، وألزمهم القانون بإسكاتهم لأن الناس كانوا يصفونهم بالمجرمين. ^{[ 89 ]} وفي القرن الرابع، صنّف أوغسطين الدين الروماني القديم وممارساته العرافية على أنها سحر، وبالتالي غير قانونية. ومنذ ذلك الحين، دأبت التشريعات على الجمع بينهما تلقائيًا. ^{[ 89 ]}

المعابد

يوجد قانون في مدونة ثيودوسيوس يعود إلى عهد قسطنطين لحماية المعابد الواقعة خارج أسوار المدينة. ^{[ 90 ]} كما سنّ قسطنطين قانونًا يفرض غرامة على من يرتكبون أعمال تخريب للمواقع المقدسة للوثنيين، وأوكل رعاية هذه الآثار والمقابر إلى الكهنة الوثنيين. ^{[ 91 ]} وبذل الأباطرة المتعاقبون في القرن الرابع محاولات تشريعية للحد من العنف ضد الأضرحة الوثنية، وفي قانون عام صدر عام 458 عن الإمبراطور الشرقي ليو والإمبراطور الغربي ماجوريان (457-461)، حظيت المعابد وغيرها من المنشآت العامة بالحماية مع فرض عقوبات صارمة. ^{[ 92 ]}

عنف الغوغاء

كان عنف الغوغاء مشكلةً عرضيةً في المدن المستقلة للإمبراطورية. وكانت الضرائب والغذاء والسياسة من الأسباب الشائعة لأعمال الشغب. كما كان للدين دورٌ أيضًا، وإن كان من الصعب فصله عن السياسة لتداخلهما في جميع جوانب الحياة. ^{[ 93 ]} في عام 361، ارتكبت عصابةٌ من الوثنيين جريمة قتل الأسقف الآريوسي جورج الكبادوكي . ^{[ 94 ]}^{: 7، 11، 15-16.} وفي عام 415، ألقت عصابةٌ مسيحيةٌ أشياءً على أوريستيس ، وفي النهاية، قُتلت هيباتيا على يد عصابةٍ مسيحيةٍ، مع أن السياسة والغيرة الشخصية كانتا على الأرجح السببين الرئيسيين. ^{[ 94 ]}^{: 19-21.} تألفت العصابات من سكان المدن من الطبقة الدنيا، والوثنيين المتعلمين من الطبقة العليا، واليهود والمسيحيين، وفي الإسكندرية، من رهبان دير نيتريا . ^{[ 94 ]}^{: 18، 22}

إحياء الوثنية على يد جوليان (361-363)

حكم جوليان ، الذي كان إمبراطورًا مشاركًا منذ عام 355، بمفرده لمدة 18 شهرًا من عام 361 إلى عام 363. كان ابن أخ قسطنطين وتلقى تعليمًا مسيحيًا. بعد طفولته، تلقى جوليان تعليمه على يد علماء من أصول يونانية، وانجذب إلى تعاليم الأفلاطونيين الجدد والديانات القديمة. حمّل قسطنطين مسؤولية اغتيال والده وشقيقه وأفراد آخرين من عائلته، الذين شهد بنفسه مقتلهم على يد حراس القصر. ونتيجة لذلك، نما لديه نفور من المسيحية، ازداد حدةً عندما أعدم قسطنطين شقيق جوليان الوحيد الباقي على قيد الحياة عام 354. ^{[ 95 ]} كانت معتقدات جوليان الدينية توفيقية ، وانضم إلى ثلاث ديانات سرية على الأقل ، لكن انفتاحه الديني لم يشمل المسيحية. ^{[ 5 ]}^{[ 96 ]}

رفع جوليان الحظر المفروض على القرابين، وأعاد بناء المعابد وفتحها، وقضى على الوضع المتميز للمسيحيين، مانحًا إعفاءات ضريبية سخية للمدن التي حظيت برضاه، وفرض قيودًا على من ظلوا مسيحيين. ^{[ 97 ]}^{: 62-65}^{[ 98 ]} سمح جوليان بالحرية الدينية، وعارض الإكراه الصريح، ^{[ 99 ]} ولكن لم يكن أمامه خيار آخر يُذكر. ^{[ 97 ]}^{: 62}^{[ 100 ]} عندما تولى جوليان الحكم، كانت الإمبراطورية قد خضعت لحكم الأباطرة المسيحيين لجيلين، وتأقلم الشعب مع الوضع الجديد. ^{[ 97 ]}^{: 62}

يذكر برادبري أن جوليان لم يكن يمانع شكلاً أكثر دهاءً من الإكراه، ^{[ 101 ]} وفي عام 362، أصدر جوليان قانونًا منع المسيحيين فعليًا من أن يكونوا معلمين. ^{[ 5 ]}^{[ 102 ]} كتب جوليان أن "التعلم الصحيح" ضروري لإصلاح الوثنية، وأن هذا التعلم لا يخص إلا من أظهروا "التقوى تجاه الآلهة القديمة". ^{[ 97 ]}^{: 66-67} وفي رسالة كتبها جوليان لا تزال موجودة، يقول: "ليلتزم [المسيحيون] بإنجيل متى ولوقا". ^{[ 5 ]} رأى المسيحيون في هذا تهديدًا يمنعهم من ممارسة مهنة كان الكثير منهم يشغلها بالفعل. ^{[ 5 ]}

في رحلته عبر آسيا الصغرى إلى أنطاكية لتجميع جيش واستئناف الحرب ضد بلاد فارس، وجد المدن تعاني من قصور في إحياء الوثنية. ^{[ 97 ]}^{: 68}^{[ 103 ]} قوبلت إصلاحاته بمقاومة مسيحية وجمود مدني. ^{[ 97 ]}^{: 68} تم استبدال كهنة المقاطعات بمساعدي جوليان المتعاطفين معه، ولكن بعد مروره بغلاطية ورؤيته لقوة الكنيسة ومؤسساتها الخيرية، كتب إلى رئيس كهنة المقاطعة أن على جميع الكهنة الجدد "اتباع برنامج شامل للقدوة الأخلاقية الشخصية والمؤسسات العامة للتفوق على المسيحيين في مجالهم... لأنه من المخزي ألا يكون بين اليهود متسول، وأن يقدم الجليليون الفاسقون الدعم لشعبنا كما يقدمونه لشعبهم". ^{[ 97 ]}^{: 68-69}^{[ 5 ]}^{[ 104 ]} أثرت دراسة جوليان للمسيحية على أفكاره المتعلقة بإحياء وتنظيم الدين القديم، فصاغه في هيئة أكثر تماسكًا من حيث العقيدة والطقوس والشعائر، مع وجود تسلسل هرمي تحت إشراف الإمبراطور. ^{[ 95 ]} نظم جوليان طقوسًا متقنة، وحاول وضع فلسفة واضحة للأفلاطونية المحدثة، من شأنها أن توحد جميع الوثنيين. ^{[ 105 ]}

وصل جوليان إلى أنطاكية في 18 يوليو، وهو ما تزامن مع مهرجان وثني كان قد أصبح علمانيًا. لم يلقَ تفضيل جوليان للتضحية بالدم قبولًا يُذكر، واتهمه سكان أنطاكية بـ"قلب العالم رأسًا على عقب" بإعادة إحيائه، ووصفوه بـ"السفاح". ^{[ 97 ]}^{: 69، 72}^{[ 106 ]} دأب المسيحيون على تحطيم المذابح المستخدمة في التضحية، إذ شعروا بإهانة بالغة من دماء الضحايا المذبوحين، لأنها ذكّرتهم بمعاناتهم السابقة المرتبطة بهذه المذابح. ^{[ 107 ]} "عندما أعاد جوليان بناء المذابح في أنطاكية، سارع السكان المسيحيون إلى هدمها مرة أخرى". ^{[ 108 ]}

كانت التضحية بالدم طقسًا محوريًا لدى جميع الجماعات الدينية تقريبًا في منطقة البحر الأبيض المتوسط قبل المسيحية، ويُعدّ اختفاؤها التدريجي أحد أهم التطورات الدينية في أواخر العصور القديمة. لم يتراجع التضحية وفق نمط موحد، ولكن... في العديد من المدن الكبرى في الإمبراطورية الشرقية، لم تعد التضحيات بالدم العلنية أمرًا شائعًا بحلول الوقت الذي تولى فيه جوليان الحكم وبدأ في إحياء الوثنية. تراجعت التضحيات العامة والولائم الجماعية نتيجةً لتراجع مكانة الكهنة الوثنيين وتغير أنماط التبرعات الخاصة في الحياة المدنية. كان هذا التغير سيحدث على نطاق أضيق حتى بدون اعتناق قسطنطين للمسيحية... ومع ذلك، من السهل تصور حالة يمكن فيها للتضحية أن تتراجع دون أن تختفي. لماذا لا يتم الاحتفاظ، على سبيل المثال، بضحية حيوانية واحدة للحفاظ على جوهر الطقوس القديمة؟ إن حقيقة اختفاء التضحيات العامة تمامًا في العديد من المدن والبلدات تُعزى إلى الأجواء التي خلقتها العداوة الإمبراطورية والأسقفية. ^{[ 109 ]}

أُصيب جوليان بالإحباط لعدم وجود من يُضاهي حماسه لإحياء الوثنية. ^{[ 101 ]} وسرعان ما تحوّل إصلاحه من التسامح إلى العقاب الإمبراطوري. ^{[ 97 ]}^{: 68} ويؤكد مؤرخون مثل ديفيد وود وجود انتعاش لبعض أشكال الاضطهاد ضد المسيحيين. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} من جهة أخرى، يقول إتش إيه دريك: "خلال الأشهر الثمانية عشر القصيرة التي حكم فيها جوليان بين عامي 361 و363، لم يضطهد [المسيحيين]، كما تزعم بعض الروايات المعادية. لكنه أوضح أن الشراكة بين روما والأساقفة المسيحيين... قد انتهت، وحلّت محلها حكومة تُعرّف مصالحها ومصالح المسيحية على أنها متناقضة. ^{[ 25 ]}^{: 36} ويتفق الباحثون على أن جوليان حاول تقويض الكنيسة من خلال إصدار أوامر ببناء كنائس للطوائف المسيحية "الهرطقية" وتدمير الكنائس الأرثوذكسية. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

بعد معركة أنطاكية، لم يثنِ ذلك جوليان عن هدفه في محاربة بلاد فارس، ولقي حتفه في تلك الحملة. ^{[ 97 ]}^{: 74} وقد طُمست تفاصيل وفاته بسبب "الحرب الكلامية بين المسيحيين والوثنيين" التي أعقبت ذلك. وكان محورها الرئيسي "مصدر الرمح القاتل... وكانت فكرة أن جوليان ربما يكون قد مات على يد أحد رجاله... بمثابة هدية ثمينة للتقاليد المسيحية التي كانت تتوق إلى إنزال العقاب العادل بالإمبراطور المرتد. إلا أن هذه الشائعة لم تكن نتاجًا للجدل الديني فحسب، بل كانت متجذرة في موجة السخط الأوسع التي خلفها جوليان وراءه". ^{[ 97 ]}^{: 77}

من جوفيان إلى فالنس (363-378)

لم يدم حكم جوفيان سوى ثمانية أشهر، من يونيو 363 إلى فبراير 364، لكنه خلال تلك الفترة تفاوض على السلام مع الساسانيين وأعاد المسيحية إلى مكانتها كدين مفضل. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

يقول بايليس إن الموقف الذي تبناه الإمبراطور المسيحي النيقاوي فالنتينيان الأول (321-375) والإمبراطور المسيحي الآريوسي فالنس (364-378)، بمنحهما التسامح لجميع الطوائف منذ بداية حكمهما، كان متوافقًا مع مجتمع ذي معتقدات مختلطة. يصف كتّاب وثنيون، مثل أميانوس مارسيليانوس، عهد فالنتينيان بأنه عهد "تميز بالتسامح الديني... فقد اتخذ موقفًا محايدًا بين الأديان المتعارضة، ولم يزعج أحدًا قط بأمره بتبني هذا النمط أو ذاك من العبادة... [بل] ترك الطوائف المختلفة دون مساس كما وجدها". ^{[ 116 ]}

يؤكد هذا الموقف المتعاطف ظاهريًا غياب أي تشريع مناهض للوثنية في قوانين ثيودوسيوس من تلك الحقبة. ^{[ 12 ]}^{[ 110 ]}^{[ 117 ]} ويقول الباحث في الدراسات الكلاسيكية كريستوفر ب. جونز ^{[ 118 ]} إن فالنتينيان سمح بالتنجيم طالما لم يُمارس ليلًا، إذ اعتبره الخطوة التالية لممارسة السحر. ^{[ 119 ]}^{: 26}

تسامح فالنس، حاكم الشرق، مع الوثنية، بل وأبقى على بعض المقربين من جوليان في مناصبهم الموثوقة. وأكد حقوق وامتيازات الكهنة الوثنيين، كما أكد حق الوثنيين في أن يكونوا الحراس الحصريين لمعابدهم. ^{[ 119 ]}^{: 26}

أمبروز، غراتيان، ومذبح النصر

كان الأسقف أمبروز من ميلانو أحد أكثر الداعين نفوذاً إلى القضاء على الوثنية

أمبروز وغراتيان

في عام 382، كان غراتيان أول من حوّل رسميًا، بموجب القانون، تلك الإعانات المالية العامة التي كانت تدعم سابقًا طقوس روما إلى خزائن التاج؛ فقد استولى على دخل الكهنة الوثنيين والعذارى الفيستاليات ، ومنعهم من حق وراثة الأراضي، وصادر ممتلكات الكليات الكهنوتية، وكان أول من رفض لقب البابا الأعظم . ^{[ 120 ]} كما أمر بإزالة مذبح النصر مرة أخرى. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} وفقدت كليات الكهنة الوثنيين امتيازاتها وحصاناتها.

كتب غراتيان إلى أمبروز، أسقف ميلانو، طالبًا المشورة الروحية، فتلقى منه رسائل وكتبًا عديدة. ^{[ 4 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} وقد جرت العادة لفترة طويلة على اعتبار حجم هذه الكتابات دليلًا على خضوع غراتيان لأمبروز، الذي كان بالتالي المصدر الحقيقي لأفعال غراتيان المناهضة للوثنية. ^{[ 125 ]} يرى ماكلين أن هذا التفسير غير مرجح وغير ضروري: فقد كان غراتيان نفسه متدينًا، و"إن الاختلافات العديدة بين سياسات غراتيان الدينية وسياسات والده، والتحولات التي حدثت خلال فترة حكمه، تُعزى إلى تغير الظروف السياسية [بعد معركة أدرنة ]، وليس إلى الاستسلام لأمبروز". ^{[ 126 ]}

لاحظ الباحثون المعاصرون أن كتاب سوزومين هو المصدر القديم الوحيد الذي يُظهر أمبروز وغراتيان معًا في أي تفاعل شخصي. وقع هذا الحدث في السنة الأخيرة من حكم غراتيان. اقتحم أمبروز رحلة صيد خاصة لغراتيان ليُناشد نيابةً عن سيناتور وثني حُكم عليه بالإعدام. بعد سنوات من التعارف، يُشير هذا إلى أن أمبروز لم يكن ليُسلّم بأن غراتيان سيقابله، لذا اضطر أمبروز إلى اللجوء إلى مثل هذه المناورات لتقديم التماسه. ^{[ 125 ]}

بعد غراتيان

كان شقيق غراتيان، فالنتينيان الثاني ، ووالدته يكنّان كراهية شديدة لأمبروز، ورفضا التعاون معه عمومًا، وانتهزا كل فرصة للوقوف ضده. ومع ذلك، ظل فالنتينيان الثاني يرفض تلبية طلبات الوثنيين، مثل كوينتوس أوريليوس سيماخوس، بإعادة بناء مذبح النصر، واستعادة دخل كهنة المعبد والعذارى الفيستاليات، أو إلغاء سياسات سلفه.

بعد غراتيان، استمر الأباطرة أركاديوس وهونوريوس وثيودوسيوس في تخصيص عائدات الضرائب التي كان يجمعها حراس المعبد للتاج. ^[¹²⁷^] وتضاءل الدعم والتمويل تدريجيًا للمواكب والاحتفالات الدينية في المدن. ^[¹²⁸^] ومع ذلك ، فبدلًا من إلغائها تمامًا، تم تحويل العديد من المهرجانات إلى أعياد علمانية ودمجها في التقويم المسيحي الناشئ، غالبًا مع تغييرات طفيفة. وقد تراجعت شعبية بعضها بشكل كبير بحلول نهاية القرن الثالث. ^[⁷²^]

أمبروز وثيودوسيوس الأول

يقول جون مورهد إن أمبروز ، أسقف ميلانو، يُشار إليه أحيانًا بأنه أثّر في سياسات الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المناهضة للوثنية إلى درجة تحقيق الهيمنة المنشودة للكنيسة على الدولة. ^{[ 129 ]}^{: 3} ويلاحظ آلان كاميرون أن هذا التأثير المهيمن "كثيرًا ما يُتحدث عنه كما لو كان حقيقة موثقة". بل يقول: "إن هذا الافتراض منتشر على نطاق واسع لدرجة أنه من غير الضروري الاستشهاد بالمصادر". ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

لقد نقّحت الدراسات الحديثة هذا الرأي. ^{[ 129 ]}^{: 13} يقول كاميرون إن أمبروز كان واحدًا من بين العديد من المستشارين، ولا يوجد دليل على أن ثيودوسيوس الأول كان يُفضّله. في بعض الأحيان، استبعد ثيودوسيوس الأول أمبروز عمدًا، وفي أحيان أخرى، غضب منه لدرجة أنه طرده من البلاط. ^{[ 132 ]}^{[ 129 ]}^{: 192} يلاحظ نيل ب. ماكلين ^{[ 133 ]} أن الوثائق التي تكشف العلاقة بين أمبروز وثيودوسيوس تبدو أقل ارتباطًا بالصداقة الشخصية وأكثر ارتباطًا بالمفاوضات بين المؤسستين اللتين يمثلهما الرجلان: الدولة الرومانية والكنيسة الإيطالية. ^{[ 134 ]}

بحسب ماكلين، لا يمكن استخدام الأحداث التي أعقبت مذبحة سالونيك "لإثبات" نفوذ أمبروز الاستثنائي أو غير المبرر. فالمواجهة عند باب الكنيسة لا تُظهر هيمنة أمبروز على ثيودوسيوس، لأنها، وفقًا لبيتر براون، لم تحدث قط. ^{[ 135 ]} ويضيف ماكلين أن "المواجهة عند باب الكنيسة لطالما عُرفت بأنها قصة خيالية دينية". ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} وينقل هارولد أ. دريك عن دانيال واشبورن قوله إن صورة الأسقف المتوج وهو يقف عند باب الكاتدرائية لمنع ثيودوسيوس من الدخول، هي من نسج خيال ثيودوريت، مؤرخ القرن الخامس. وقد كتب ثيودوريت عن أحداث عام 390 "مستخدمًا أيديولوجيته الخاصة لسد الثغرات في السجل التاريخي". ^{[ 138 ]}^{: 215}

ثيودوسيوس الأول (381-395)

يبدو أن ثيودوسيوس قد انتهج سياسة حذرة عمومًا تجاه الطوائف غير المسيحية التقليدية. فقد أعاد التأكيد على حظر أسلافه المسيحيين للتضحية بالحيوانات، والتنجيم، والردة، ولكنه سمح بممارسة بعض الطقوس الوثنية علنًا، وأبقى المعابد مفتوحة. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} كما حوّل ثيودوسيوس الأعياد الوثنية إلى أيام عمل، لكن الاحتفالات المرتبطة بها استمرت. ^{[ 142 ]} وفي أواخر عهده، صدر عدد من القوانين ضد التضحية والتنجيم، وأغلقت المعابد التي استمرت في السماح بهما، إلا أن المؤرخين يميلون إلى التقليل من شأن آثارها العملية، بل وحتى دور الإمبراطور المباشر فيها. وكانت معظم تشريعات ثيودوسيوس الدينية مناهضة للهرطقة. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 141 ]}

يرى الباحثون المعاصرون أن الأدلة على اتباع ثيودوسيوس سياسة فعّالة ومستدامة ضدّ الطوائف التقليدية قليلة، إن وُجدت أصلاً. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} لكن ثمة أدلة على حرص ثيودوسيوس على منع السكان الوثنيين، الذين كانوا لا يزالون يشكلون نسبة كبيرة من سكان الإمبراطورية، من الشعور بالاستياء تجاه حكمه. فبعد وفاة قائد الحرس الإمبراطوري، كينيجيوس ، عام 388 ، والذي كان قد خرب عدداً من المعابد الوثنية في المقاطعات الشرقية، استبدله ثيودوسيوس بوثني معتدل، تولى لاحقاً حماية المعابد. ^{[ 148 ]}^{[ 145 ]}^{[ 149 ]} وخلال جولته الرسمية الأولى في إيطاليا (389-391)، استطاع الإمبراطور كسب تأييد اللوبي الوثني المؤثر في مجلس الشيوخ الروماني، وذلك بتعيين أبرز أعضائه في مناصب إدارية هامة. ^{[ 150 ]} قام ثيودوسيوس أيضًا بتعيين آخر زوج من القناصل الوثنيين في التاريخ الروماني ( تاتيانوس وسيماخوس ) في عام 391. ^{[ 151 ]}

بين عامي 382 و384، نشب نزاع آخر حول مذبح النصر. ووفقًا لكتاب أكسفورد عن العصور القديمة المتأخرة ، طالب سيماخوس بإعادة المذبح الذي أزاله غراتيان، واستئناف الدعم الحكومي للعذراء الفيستالية. شنّ أمبروز حملة ضد أي دعم مالي للوثنية، وأي شيء يُشبه المذبح ويتطلب المشاركة في ممارسات وثنية. انتصر أمبروز. ^{[ 13 ]}^{: 776} رفض ثيودوسيوس الاستئناف. وظل الوثنيون يُطالبون صراحةً بالاحترام والتنازلات والدعم من الدولة. ^{[ 152 ]}^[¹⁵³^]

يقول الباحث الكلاسيكي إنجومار هاملت إنه خلافًا للاعتقاد الشائع، لم يحظر ثيودوسيوس الألعاب الأولمبية. ^{[ 154 ]} وتشير صوفي ريميسن إلى وجود عدة أسباب تدعو إلى استنتاج أن الألعاب الأولمبية استمرت بعد ثيودوسيوس، وانتهت في عهد ثيودوسيوس الثاني. ويربط شرحان على لوسيان نهاية الألعاب بحريق أتى على معبد زيوس الأولمبي خلال فترة حكمه. ^{[ 155 ]}^{: 49}

تشريعات مناهضة للوثنية

تعكس التشريعات المناهضة للوثنية ما يسميه براون "أقوى دراما اجتماعية ودينية" في الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع. ^{[ 156 ]}^{: 640} منذ عهد قسطنطين فصاعدًا، كتب المثقفون المسيحيون عن انتصار المسيحية الكامل على الوثنية. لم يكن مهمًا أنهم ما زالوا أقلية في الإمبراطورية، فقد حدث هذا الانتصار في السماء؛ وقد تجلى ذلك في عهد قسطنطين؛ ولكن حتى بعد قسطنطين، كتبوا أن المسيحية ستهزم، وسيُرى أنها تهزم، جميع أعدائها - لا أن تُحوّلهم. ^{[ 156 ]}^{: 640}

لم تكن القوانين تهدف إلى التبشير؛ بل كانت تهدف إلى الترهيب... وكانت لغتها حادة بشكل موحد، ومرعبة في كثير من الأحيان. ^{[ 156 ]}^{: 638} وكان هدفها إعادة تنظيم المجتمع على أسس دينية وتمكين المسيحية من وضع حد للتضحية بالحيوانات. ^{[ 156 ]}^{: 639-640} وكانت التضحية بالدم أكثر عناصر الثقافة الوثنية إثارة للاشمئزاز لدى المسيحيين. ^{[ 103 ]} وإذا لم يتمكنوا من وقف ممارسة التضحية في الخفاء، فبإمكانهم "الأمل في تحديد ما سيكون معياريًا ومقبولًا اجتماعيًا في الأماكن العامة". ^{[ 157 ]} وكان المسيحيون يحطمون المذابح المستخدمة للتضحية بشكل روتيني، إذ كانوا يشعرون بإهانة بالغة من دماء الضحايا المذبوحين، لأنها كانت تذكرهم بمعاناتهم السابقة المرتبطة بهذه المذابح. ^{[ 107 ]}

يرى مالكولم إرينغتون أن من أهم جوانب هذا الأمر مدى تطبيق التشريعات واستخدامها، مما يُظهر مدى موثوقية هذه القوانين في عكس ما حدث بالفعل للوثنيين عبر التاريخ. ^{[ 158 ]} ويقول براون إنه بالنظر إلى الأعداد الكبيرة من غير المسيحيين في كل منطقة آنذاك، كانت السلطات المحلية "متساهلة بشكل ملحوظ في فرضها. وكثيراً ما عرقل الأساقفة المسيحيون تطبيقها." ^{[ 156 ]}^{: 638-639، 640.} وقد واجهت المراسيم الإمبراطورية القاسية انتشاراً واسعاً للوثنية بين السكان، ومقاومة سلبية من الحكام والقضاة، مما حدّ من تأثيرها. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

تُظهر دراسات القرن الحادي والعشرين حول طبيعة وجود الدولة، وكيفية تأثيرها على العامة، و"الطبيعة الخفية للسلطة"، والإلغاء التام للتضحية العامة في نهاية المطاف، أنه على الرغم من محدودية تأثير القانون الإمبراطوري، إلا أنه لم يكن بلا تأثير على الإطلاق. ^{[ 161 ]}^{: 25}

ثانيًا، تكشف القوانين عن ظهور لغة التعصب. تتوازى اللغة القانونية مع كتابات المدافعين عن المسيحية، مثل أوغسطينوس من هيبو وثيودوريت من كوروس، وعلماء الهرطقة مثل إبيفانيوس من سلاميس. ^{[ 156 ]}^{: 639} وقد استند كل من الكتّاب المسيحيين والمشرعين الإمبراطوريين إلى خطاب الغزو. ^{[ 156 ]}^{: 640} وكانت هذه الكتابات في الغالب معادية، بل ومحتقرة في كثير من الأحيان، للوثنية التي اعتبرتها المسيحية مهزومة بالفعل. ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}

أخيرًا، من جهة، كان للقوانين، وهذه المصادر المسيحية بخطابها العنيف، تأثير كبير على التصورات الحديثة لهذه الفترة، إذ خلقت انطباعًا بوجود صراع عنيف مستمر على نطاق الإمبراطورية بأكملها. ^{[ 164 ]} من جهة أخرى، تشير الأدلة الأثرية إلى أنه، بعيدًا عن الخطاب العنيف، لم تكن هناك سوى حوادث عنف فعلية معزولة بين المسيحيين والوثنيين. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{: 7}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} تمتعت الجماعات غير المسيحية (غير الهرطقية)، مثل الوثنيين واليهود، بتسامح قائم على الازدراء طوال معظم العصور القديمة المتأخرة. ^{[ 156 ]}^{: 641}

تدمير المعبد وتحويله إلى دولة أخرى

بحسب براون، كان ثيودوسيوس مسيحيًا متدينًا حريصًا على إغلاق المعابد في الشرق. وقد كلف مفوضه، الوالي ماتيرنوس سينيجيوس (384-388)، بتدمير المعابد على نطاق واسع، حتى أنه استعان بالجيش تحت إمرته و"رهبان ذوي أردية سوداء" لهذا الغرض. ^{[ 170 ]}^{: 63}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} ويقول غارث فودن إن سينيجيوس لم يلتزم بسياسة ثيودوسيوس الرسمية، لكن ثيودوسيوس لم يمنعه. ^{[ 172 ]}^{[ 170 ]}^{: 63}

كتب المؤرخ الوثني ليبانيوس أن "هذه القبيلة ذات الرداء الأسود" كانت تتصرف خارج القانون، لكن براون يقول إن ثيودوسيوس لم يطبق تلك القوانين. أبدى ثيودوسيوس دعمه للحفاظ على مباني المعابد، لكنه شرّع عنف الرهبان ضمنيًا بالاستماع إليهم بدلًا من تصحيح أخطائهم، وبالتالي فشل في منع تخريب العديد من المواقع المقدسة والصور والأشياء الدينية على يد المتعصبين المسيحيين. ^{[ 172 ]}^{[ 141 ]}^{[ 173 ]}^{[ 60 ]} ومع ذلك، في عام 388 في كالينيكوم (الرقة الحديثة في سوريا)، أحرق الأسقف مع رهبان من المنطقة كنيسًا يهوديًا بالكامل، فردّ ثيودوسيوس قائلًا: "يرتكب الرهبان فظائع كثيرة"، وأمرهم بدفع تكاليف إعادة بنائه. ^{[ 174 ]}

اعتبر الباحثون السابقون هذه الأمثلة بمثابة "غيض من فيض" الأحداث، إذ رأوا فيها جزءًا من موجة تحطيم الأيقونات المسيحية العنيفة التي استمرت طوال تسعينيات القرن الرابع الميلادي وحتى القرن الخامس الميلادي. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{: 47}^{[ 177 ]}

مع ذلك، فإن الأدلة الأثرية على التدمير العنيف للمعابد في القرنين الرابع والخامس الميلاديين حول منطقة البحر الأبيض المتوسط تقتصر على عدد قليل من المواقع. ^{[ 178 ]} وتُعرف معظم حوادث تدمير المعابد المسجلة من خلال روايات الكنائس وسير القديسين ، التي تحرص على تصوير تقوى أصحابها وقوتهم. ^{[ 179 ]} وتقدم هذه الروايات وصفًا دراميًا حيًا لأساقفة متدينين يخوضون معارك مع شياطين المعابد. ^{[ 180 ]} ويُقال إن معبدي زيوس في أفاميا ^{[ 181 ]} ومارناس في مدينة غزة ^[¹⁸²^] قد هُدما على يد الأساقفة المحليين في تلك الفترة تقريبًا، ولكن المصدر الوحيد لهذه المعلومات هو سيرة بورفيريوس الغزي، والتي تُعتبر مزورة. ^[¹⁸³^]

يُرجع ترومبلي وماكمولين جزءًا من سبب وجود هذه التناقضات (بين المصادر الأدبية والأدلة الأثرية) إلى شيوع غموض وعدم وضوح التفاصيل في المصادر الأدبية. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} فعلى سبيل المثال، ادعى مالالاس أن قسطنطين دمر جميع المعابد، ثم قال إن ثيوديسيوس فعل ذلك، ثم قال إن قسطنطين حوّلها جميعًا إلى كنائس. ^{[ 77 ]}^{: 246-282}^{[ 178 ]}

بحسب علماء الآثار لافان ومولريان:

إذا قبلنا جميع الادعاءات المحتملة (والتي يُعدّ بعضها ضعيفًا للغاية)، فإن 2.4% فقط من جميع المعابد المعروفة في بلاد الغال تحمل أدلة على تدميرها بالعنف (17 معبدًا من أصل 711 معبدًا تقريبًا). في أفريقيا، لم تُقدّم سوى مدينة قورينا أدلة قوية (حرق العديد من المعابد)، بينما لم تُسفر الدراسات في آسيا الصغرى إلا عن دليل ضعيف واحد (غير مؤرخ)، وفي اليونان، قد يرتبط المثال القوي الوحيد بغارة بربرية لا بغارة مسيحية. أخيرًا، لم تُقدّم مصر أي دليل أثري مؤكد على تدمير معابد يعود إلى هذه الفترة، باستثناء معبد سيرابيوم ، وهو وضع مماثل في إسبانيا. في إيطاليا، لدينا حالة حرق واحدة فقط؛ أما بريطانيا فقد قدّمت أكبر قدر من الأدلة، حيث أُحرق معبدان رومانيان-كلتيان من أصل 40 معبدًا في القرن الرابع، بينما دُمّر معبد آخر عمدًا، وحُطّمت فسيفساؤه. ^{[ 186 ]}

تسببت الزلازل في معظم الدمار الذي لحق بالمعابد في تلك الحقبة، وعزم الناس على عدم إعادة بنائها مع تغير المجتمع. كما ساهمت إعادة التدوير والنزعة العملية في الهدم، حيث كان يُهدم مبنى ويُبنى آخر وفقًا لاحتياجات المجتمع دون أي اعتبار لمعاداة الوثنية. ^{[ 187 ]}^{: 28} كما دمرت الصراعات الأهلية والغزوات الخارجية المعابد والأضرحة. ^{[ 67 ]} يقول لافان: "يجب أن نستبعد معظم صور الدمار التي رسمتها [المصادر المكتوبة]. تُظهر الآثار أن الغالبية العظمى من المعابد لم تُعامل بهذه الطريقة". ^{[ 188 ]}

لطالما أكد بعض الباحثين أن المعابد لم تُدمر جميعها، بل حُوّلت إلى كنائس في أرجاء الإمبراطورية. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} ووفقًا لعلم الآثار الحديث، حُوّل 120 معبدًا وثنيًا إلى كنائس في الإمبراطورية بأكملها، من بين آلاف المعابد التي كانت قائمة، ولم يُؤرّخ منها سوى 40 معبدًا تقريبًا قبل نهاية القرن الخامس. ويقول آر بي سي هانسون إن التحويل المباشر للمعابد إلى كنائس لم يبدأ إلا في منتصف القرن الخامس، باستثناء بعض الحالات المعزولة. ^{[ 191 ]}^{: 257} وفي روما، كان أول تحويل مُسجّل لمعبد هو البانثيون عام 609. ^{[ 192 ]}^{: 65-72} ولا يُمكن إثبات وجود أي من الكنائس المنسوبة إلى مارتن التوري في القرن الرابع. ^{[ 193 ]}

معاداة الوثنية بعد عهد ثيودوسيوس الأول وحتى انهيار الإمبراطورية الغربية

سُنّت قوانين مناهضة الوثنية واستمر العمل بها بعد عهد ثيودوسيوس الأول حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية في الغرب. وقد أعاد كلٌّ من أركاديوس وهونوريوس وثيودوسيوس الثاني ومارسيان وليو الأول تأكيد حظر التضحيات الوثنية والتنجيم، وشددوا العقوبات. وتدلّ ضرورة ذلك على أن الديانة القديمة كانت لا تزال تحظى بالعديد من الأتباع. وفي أواخر القرن الرابع ، كان من الواضح وجود عدد كبير من المتعاطفين مع الوثنية والوثنيين المتخفين في مناصب سلطة على جميع مستويات النظام الإداري، بما في ذلك مناصب قريبة من الإمبراطور؛ وحتى في القرن السادس، كان لا يزال بالإمكان العثور على وثنيين في مناصب بارزة على الصعيدين المحلي والإمبراطوري. ^[¹²^]^:^37-38

ابتداءً من عهد ثيودوسيوس، توقفت التضحية العلنية بشكل قاطع في القسطنطينية وأنطاكية، وفي تلك الأماكن التي كانت، كما يقول لافان، "تحت أنظار الإمبراطور" بحلول عام 350 تقريبًا. ومع ذلك، بعيدًا عن البلاط الإمبراطوري، لم تكن تلك الجهود فعالة أو دائمة حتى القرنين الخامس والسادس. ^{[ 53 ]}

بحلول أوائل القرن الخامس الميلادي، في عهد هونوريوس وثيودوسيوس الثاني ، صدرت عدة قوانين تحظر السحر والتنجيم. ومن الأمثلة على ذلك قانون 409 بشأن السحر والرياضيات، الذي أمر المنجمين بالعودة إلى الكاثوليكية، وأمر بحرق كتب الرياضيات التي استخدموها في حساباتهم أمام أعين الأساقفة. ^{[ 89 ]} وكتب أبونيوس، وهو كاتب من القرن الخامس، إدانة للأساليب التي "تستخدمها الشياطين للإيقاع بقلوب البشر"، بما في ذلك التكهن، والتنجيم، والتعاويذ السحرية، والسحر الخبيث، والرياضيات ، وجميع التنبؤات المستمدة من تحليق الطيور أو فحص الأحشاء .

يبدو أن منصب حاكم إيليريكوم كان جذابًا للوثنيين والمتعاطفين معهم في القرن الخامس، ومن المعروف أن أفروديسياس كانت تضم عددًا كبيرًا من الوثنيين في أواخر العصور القديمة، بما في ذلك مدرسة فلسفية شهيرة. ^{[ 194 ]} في روما، أعاق النخب عملية التنصير بشكل كبير، حيث ظل العديد منهم متمسكين بوثنيتهم. استمرت الشعائر الدينية المؤسسية في روما وضواحيها، ممولة من مصادر خاصة، بشكل محدود، ولكنها ظلت قائمة، طوال فترة الإمبراطورية الرومانية الغربية. ^{[ 195 ]}^{: 228}

يكتب بايليس: "نعلم من الاكتشافات في أفروديسياس أن الوثنيين والفلاسفة كانوا لا يزالون حاضرين بقوة في القرن الخامس قبل الميلاد، ويعيشون في رغدٍ من العيش. إن اكتشاف تماثيل وثنية ظاهرة ومذابح رخامية في منزل بقلب مدينة أثينا يعطي انطباعًا مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي تقدمه القوانين والنصوص الأدبية، عن الوثنيين الذين كانوا يعبدون في الخفاء وفي خوف دائم من الحاكم والأسقف". ^{[ 196 ]}

بعد سقوط الإمبراطورية الغربية

في عام 476، أُطيح بآخر إمبراطور غربي من أصل روماني، رومولوس أوغسطس ، على يد أودواكر ، الذي أصبح أول ملك بربري لإيطاليا . ^{[ ملاحظة 2 ]} وبحلول الوقت الذي اعتلى فيه الإمبراطور أناستاسيوس الأول العرش عام 491 كأول إمبراطور يُطلب منه التوقيع على إعلان مكتوب للأرثوذكسية قبل تتويجه، كان القوط قد اعتنقوا المسيحية لأكثر من مائة عام. ^{[ 199 ]}

كتب بيتر براون أنه "سيكون من المضلل للغاية" الادعاء بأن التغيرات الثقافية والاجتماعية التي حدثت في أواخر العصور القديمة عكست "بأي شكل من الأشكال" عملية تنصير شاملة للإمبراطورية. ^{[ 200 ]} بل على العكس، فقد تطورت "ثقافة عامة مزدهرة يمكن أن يتشاركها الوثنيون واليهود والمسيحيون على حد سواء... [والتي] يمكن وصفها بأنها مسيحية "بالمعنى الضيق فقط". صحيح أن المسيحيين حرصوا على ألا يكون للتضحية بالدم أي دور في تلك الثقافة، لكن النجاح الباهر والاستقرار غير المعتاد لدولة قسطنطين وما بعدها ضمنا أيضًا "تلاشي حدود الصراع المحتمل... سيكون من الخطأ البحث عن مزيد من علامات التنصير في ذلك الوقت. من المستحيل الحديث عن وجود إمبراطورية مسيحية قبل جستنيان". ^{[ 201 ]}

سنّ الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول ، المعروف أيضًا باسم جستنيان الكبير (527-565)، تشريعاتٍ دعت مرارًا وتكرارًا إلى وقف التضحية حتى القرن السادس الميلادي. وتكتب جوديث هيرين أن الإمبراطور جستنيان كان له تأثيرٌ كبيرٌ في دمج المُثل المسيحية والأنظمة القانونية مع القانون الروماني. فقد راجع جستنيان قوانين ثيودوسيوس، وأدخل العديد من العناصر المسيحية، و"وجّه كامل قوة التشريعات الإمبراطورية ضد المنحرفين من جميع الأنواع، ولا سيما الدينيين". ^{[ 202 ]}^{: 213.} وتقول هيرين: "هذا وضع كلمة الله فعليًا على نفس مستوى القانون الروماني، جامعًا بين التوحيد الخالص وسلطة الاضطهاد". ^{[ 202 ]}^{: 213}

بحسب أنتوني كالديلس، يُذكر جستنيان باعتباره "آخر إمبراطور روماني ذي أهمية مسكونية... وحكم التقاليد القانونية الرومانية". ومع ذلك، فإنه يُنظر إليه غالبًا على أنه طاغية ومستبد، كونه الإمبراطور الذي سعى، مرة أخرى، إلى بسط النفوذ الروماني حول البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 203 ]}^{: 1-3} أصبحت حكومة جستنيان استبدادية بشكل متزايد. اضطهد الوثنيين والأقليات الدينية، وطهّر البيروقراطية من كل من اختلف معه. ^{[ 203 ]}^{: 2} ومع ازدياد تمسك الثقافة الإمبراطورية البيزنطية بالعقيدة الأرثوذكسية، أدى ذلك إلى ظهور الكنيسة المونوفيزية ، التي وضعت القسطنطينية في مواجهة كل من روما والمقاطعات الشرقية. ^{[ 203 ]}^{: 2} "قلما أشعل إمبراطور حروبًا كثيرة أو حاول فرض توحيد ثقافي وديني بمثل هذه الحماسة... على حد تعبير أحد المؤرخين، "كان جستنيان مدركًا أنه يعيش في عصر جستنيان". ^{[ 203 ]}^{: 3}

يضيف هيرين أنه في عهد جستنيان، انطوت هذه "السيادة الكاملة الجديدة للعقيدة المسيحية" على دمار كبير. ^{[ 202 ]}^{: 213} وكان مرسوم عام 528 قد منع الوثنيين من تولي المناصب الحكومية، عندما أمر جستنيان، بعد عقود، "باضطهاد اليونانيين الناجين، مصحوبًا بحرق الكتب والصور والتماثيل الوثنية" التي جرت في الكينيجيون . [ ^{202 ] :}^{213 وكانت} معظم المؤلفات الوثنية مكتوبة على ورق البردي، ولذلك فقد فُقدت قبل أن تُنسخ على ورق أكثر متانة. يقول هيرين إنه من الصعب تقييم مدى مسؤولية المسيحيين عن فقدان الوثائق القديمة في كثير من الحالات، ولكن في منتصف القرن السادس، أدى الاضطهاد النشط في القسطنطينية إلى تدمير العديد من النصوص القديمة. ^{[ 202 ]}^{: 213}

التقييم والتعليق

لوحة "انتصار الصليب" للفنان توماسو لوريتي، التي تصور دمار واضطهاد الوثنية، ممثلة بتمثال مدمر للإله هيرمس ، باعتباره انتصارًا للمسيحية.

في مطلع القرن الحادي والعشرين، تخضع جميع جوانب العصور القديمة لإعادة النظر باعتبارها "فترةً مثيرةً للجدل". ^{[ 204 ]} ما كان يُعتقد أنه معروف جيدًا بشأن العلاقة بين المجتمع والمسيحية "أصبح غريبًا بشكلٍ مثيرٍ للقلق". ^{[ 205 ]}

في العقد الأخير من القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين، أدت اكتشافاتٌ جديدةٌ متعددةٌ للنصوص والوثائق، إلى جانب أبحاثٍ جديدةٍ (مثل علم الآثار الحديث وعلم المسكوكات)، بالإضافة إلى مجالات دراسةٍ جديدةٍ (مثل علم الاجتماع وعلم الإنسان) والنمذجة الرياضية الحديثة، إلى تقويض الكثير من النظرة التقليدية. ووفقًا للنظريات الحديثة، ترسّخت المسيحية في القرن الثالث، قبل عهد قسطنطين، ولم تنتهِ الوثنية في القرن الرابع، ولم يكن للتشريعات الإمبراطورية سوى أثرٍ محدودٍ قبل عهد الإمبراطور جستنيان الأول (حكم من 527 إلى 565). ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

حتى تقسيم العصور القديمة محل نقاش، ولكن يُعتقد عمومًا أن أواخر العصور القديمة بدأت بعد نهاية أزمة الإمبراطورية الرومانية في القرن الثالث (235-284 م) وامتدت إلى حوالي عام 600 م في الغرب، و800-1000 م في الشرق. ^[^{13 ] :} xvi ^,^xvii

وجهات نظر أكاديمية متباينة

بحسب كتاب أكسفورد عن العصور القديمة المتأخرة (OHLA)، ينقسم علماء الإمبراطورية الرومانية المتأخرة إلى فئتين في هذا الموضوع؛ إذ يُشار إليهم إما بتبني وجهة النظر "الكارثية" أو وجهة النظر "الطويلة والبطيئة" لزوال تعدد الآلهة. ^{[ 13 ]}^{: xx}

نظرة كارثية

يعود أصل النظرة الكارثية الكلاسيكية إلى كتاب إدوارد جيبون ، " تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية" . يذكر المؤرخ لين وايت ، الذي كتب هذا الكتاب في القرن الثامن عشر، أن جيبون قدّم أربعة أسباب لسقوط الإمبراطورية الرومانية: "العظمة المفرطة"، والثروة والترف، والبرابرة، والتنصير ، لكن وايت يؤكد أن جيبون اعتبر التنصير السبب الرئيسي. ^{[ 209 ]}^{: 26} ويضيف وايت أن جيبون، بحسب وصفه لنفسه، كان "مؤرخًا فلسفيًا" يؤمن بأن الفضائل الأساسية للحضارة هي الحرب والملكية. ^{[ 209 ]}^{: 9، 19-21، 26} وقد رأى جيبون أن التعاليم المسيحية مسالمة، وأن المسيحيين غير راغبين في دعم فضيلة الحرب والانضمام إلى الجيش؛ وقال إن المسيحيين يخفون جبنهم وكسلهم تحت ستار الدين. زعم جيبون أن هذا النفور من دعم الحرب هو السبب الرئيسي لانحدار روما وسقوطها، قائلاً: "دُفنت آخر بقايا الروح العسكرية في الدير ". ^{[ 209 ]}^{: 27} كان جيبون يكره الحماس الديني والغيرة، وخصّ الرهبان والشهداء بذم خاص باعتبارهم ممثلين لهذه "الرذائل". ^{[ 209 ]}^{: 18} ووفقًا للمؤرخة باتريشيا كرادوك، فإن تاريخ جيبون تحفة فنية لا تشوبها شائبة إلا عندما تؤثر تحيزاته على منهجه، مما يسمح له "بالتخلي عن دور المؤرخ لصالح دور المدعي العام". ^{[ 210 ]}^{: 582}

ومع ذلك، يكتب المؤرخ هارولد أ. دريك : "من الصعب المبالغة في تقدير تأثير تفسير جيبون على الدراسات اللاحقة". ^{[ 25 ]}^{: 7، 8} تطورت آراء جيبون إلى الرؤية "الكارثية" التقليدية التي هيمنت على الرأي السائد لمدة 200 عام.

منذ عهد جيبون وبوركهارت وحتى يومنا هذا، ساد الاعتقاد بأن نهاية الوثنية كانت حتمية بمجرد مواجهتها بالتعصب المسيحي الحازم؛ وأن تدخل الأباطرة المسيحيين في قمعها كان حاسماً؛ ... وأنه بمجرد امتلاكهم لهذه القوة الهائلة، استخدمها المسيحيون لتحويل أكبر عدد ممكن من غير المسيحيين - عن طريق التهديدات والقيود، إن لم يكن عن طريق استخدام القوة المباشرة. ^[²¹¹^]

زوال طويل وبطيء

البديل الحديث هو "النظرة الشاملة"، التي طرحها بيتر براون لأول مرة ، والذي يصفه كتاب "دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة " بأنه "الرائد" الذي ألهم دراسة العصور القديمة المتأخرة كمجال مستقل، ولا يزال عمله مرجعًا أساسيًا. استخدم براون نماذج أنثروبولوجية، بدلًا من النماذج السياسية أو الاقتصادية، لدراسة التاريخ الثقافي لتلك الفترة. ^{[ 13 ]}^{: xv} وقال إن الوثنية شهدت انحسارًا "بطيئًا وطويلًا" استمر من القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي.

اعتقدت الكنيسة المسيحية أن هيمنتها على الفلسفات الأخرى بدأت مع يسوع؛ واعتبرت اعتناق قسطنطين للمسيحية نهايةً لهذا النصر السماوي، بل تمامه، على الرغم من أن المسيحيين لم يكونوا يشكلون سوى ما بين 15 و18% من سكان الإمبراطورية وقت اعتناق قسطنطين للمسيحية. ^{[ 212 ]}^{: 7}^{[ 213 ]}^{: xxxii} وقد فرضت هذه الرواية خاتمةً قاطعةً في الأدبيات المسيحية لما وصفه بيير شوفان بأنه في الواقع "قرنٌ متذبذب". ^{[ 214 ]}^{[ 12 ]}

مصادر

بحسب ماك مولان، يُشير السجل المسيحي إلى أن الوثنيين لم يُهزموا فحسب، بل اعتنقوا المسيحية بالكامل بحلول نهاية القرن الرابع، لكنه يقول إن هذا الادعاء "بعيد كل البعد عن الحقيقة". لقد شوّه المسيحيون، في مبالغتهم المُنتصرة وكثرة مصادرهم، التاريخ الديني، إذ تُظهر أدلة أخرى استمرار الوثنية. ^{[ 215 ]}^{: 4} ويقول ماك مولان إن هذا هو السبب في أنه "يمكننا أن نتهم السجل التاريخي بالتقصير، ليس فقط بالمعنى المألوف، أي كونه غير كافٍ، بل أيضاً بتشويهه". ^{[ 215 ]}^{: 4}

تزخر المصادر التاريخية بحلقات الصراع، إلا أن أحداث أواخر العصور القديمة كانت تُضخّم في كثير من الأحيان لأسباب أيديولوجية. ^{[ 216 ]}^{: 5} يقول جان ن. بريمر إن "العنف الديني في أواخر العصور القديمة يقتصر في الغالب على الخطاب العنيف: 'في العصور القديمة، لم يكن كل عنف ديني دينيًا، ولم يكن كل عنف ديني عنيفًا'". ^{[ 217 ]}^{: 9} يرى براون أن سقوط روما قضية حساسة للغاية تدفع الكثيرين إلى "جدالات متحيزة وغير مدعومة بأدلة كافية". ^{[ 218 ]} تُعلن الروايات المسيحية القديمة عن نصر ساحق، بينما تبدأ بعض الكتابات التاريخية المعاصرة بـ"التفوق المطلق" للإمبراطورية الرومانية استنادًا إلى "صورة مثالية" لها، ثم تنتقل إلى سرد حيّ لأعدائها البغيضين والجاهلين والعنيفين (البرابرة والمسيحيين)، وكل ذلك يهدف إلى صياغة "نظرية عظيمة للكارثة لا عودة منها لنصف ألفية". ^{[ 218 ]} المشكلة في هذا، بحسب براون، هي أن "جزءًا كبيرًا من هذه 'الرواية الكبرى' خاطئ؛ إنها تاريخ ثنائي الأبعاد". ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}

تشريع

لطالما شكّل قانون ثيودوسيوس أحد المصادر الرئيسية لدراسة العصور القديمة المتأخرة. ^{[ 221 ]} وهو عبارة عن مجموعة غير مكتملة ^{[ 222 ]}^{: 106}^{[ 223 ]} من القوانين التي يعود تاريخها إلى عهد قسطنطين وحتى تاريخ إصدارها كمجموعة في عام 438. توجد القوانين الدينية في الكتاب السادس عشر. يحتوي القانون على ستة وستين قانونًا على الأقل تستهدف الهراطقة. معظمها موجود في الكتاب السادس عشر، "في الإيمان الكاثوليكي". تنقسم هذه القوانين إلى ثلاث فئات عامة: قوانين لتشجيع التحول إلى الكاثوليكية؛ وقوانين لتحديد ومعاقبة أنشطة الوثنيين والمرتدين والهراطقة واليهود؛ وقوانين تتعلق بمشاكل تطبيق القوانين، أي القوانين التي تهدف إلى تحويل الطبقة الأرستقراطية والنظام الإداري نفسه. والأهم من ذلك، أنه يفصّل الأنشطة الدينية التي اعتبرها الإمبراطور والكنيسة الكاثوليكية غير لائقة. ^{[ 221 ]}^{: 10-19} لغة هذه القوانين الدينية شديدة اللهجة بشكل موحد، والعقوبات قاسية ومروعة في كثير من الأحيان. ^{[ 224 ]}

يشكك الباحثون المعاصرون في استخدام القانون، الذي كان وثيقة قانونية وليس عملاً تاريخياً، لفهم التاريخ. ^{[ 225 ]} ووفقاً لعالم الآثار لوك لافان، فإن قراءة القانون كتاريخ تشوه فهم ما حدث بالفعل خلال القرن الرابع. ^{[ 226 ]}^{: 21، 138}^{[ 158 ]} هناك العديد من الدلائل على استمرار الوثنية بشكل سليم حتى القرن الخامس، وفي بعض الأماكن، حتى القرن السادس وما بعده. ^{[ 227 ]}^{: 108-110}^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}^{: 165-167}^{[ 231 ]}^{: 156} ويرى معظم الباحثين المعاصرين أن العداء المسيحي تجاه الوثنيين وآثارهم بعيد كل البعد عن الظاهرة العامة التي يشير إليها القانون والأدب. ^{[ 232 ]}

علم الآثار

يشير عالما الآثار لوك لافان ومايكل مولريان إلى أن النظرة الكارثية التقليدية تستند إلى حد كبير على مصادر أدبية، معظمها مسيحية، ولذلك تُعتبر منحازة للغاية. ^{[ 233 ]} كتب مؤرخون مسيحيون روايات درامية حية عن أساقفة متدينين يخوضون معارك مع شياطين الهيكل، ويستند جزء كبير من إطار فهم هذه الحقبة على روايات "شبيهة بالصحف الشعبية" عن تدمير معبد سيرابيوم في الإسكندرية ، ومقتل هيباتيا ، ونشر قانون ثيودوسيوس . ^{[ 234 ]}^{: 26، 47-54}^{[ 235 ]}^{: 121-123.} ويشير لافان ومولريان إلى وجود أدلة أثرية على الصراع الديني، ولكن ليس بالدرجة أو الشدة التي كانت تُعتقد سابقًا، مما يضع النظرة الكارثية التقليدية لـ"انتصار المسيحية" موضع شك. ^{[ 231 ]}^{: 41} تستشهد ريتا ليزي تيستا، أستاذة التاريخ الروماني، وميشيل رينيه سالزمان ، وماريان ساغي ، بآلان كاميرون الذي يقول إن فكرة أن الصراع الديني هو سبب الزوال السريع للوثنية هي بناء تاريخي بحت. ^{[ 166 ]}^{: 1}

بحسب سالزمان: "على الرغم من استمرار الجدل حول زوال الوثنية، يتفق الباحثون ...بشكل عام، على أن المفهوم السائد سابقًا للصراع الديني الصريح بين الوثنية والمسيحية لا يمكنه تفسير النصوص والآثار أو الحقائق الاجتماعية والدينية والسياسية لروما في أواخر العصور القديمة تفسيرًا كاملًا". ^{[ 166 ]}^{: 2} يقول لافان في كتابه "علم آثار الوثنية في أواخر العصور القديمة":

قد تؤدي القراءات المباشرة للقوانين إلى صورة مشوهة للغاية لتلك الحقبة، كما كشفت ثلاثون عامًا من علم الآثار. وفي مجال التاريخ الديني ، يُقرّ معظم الباحثين في النصوص الدينية بهذا الأمر، على الرغم من أن الروايات التاريخية غالبًا ما تُولي القوانين الإمبراطورية أهمية بالغة... علينا أن نُسلّم بحقيقة أن علم الآثار قد يكشف قصة مختلفة تمامًا عن تلك التي تُروى في النصوص... استندت التشريعات المناهضة للوثنية للأباطرة المسيحيين إلى الخطاب الجدلي نفسه، ويدرك الباحثون المعاصرون تمامًا الآن قصور تلك القوانين كدليل تاريخي. ^{[ 236 ]}

يذكر بايليس أن المصادر المسيحية أثرت بشكل كبير على التصورات السائدة عن هذه الفترة، لدرجة أن الانطباع الذي تُرسخه عن الصراع دفع الباحثين إلى افتراض وجوده على مستوى الإمبراطورية بأكملها. ^{[ 164 ]} ومع ذلك، تشير الأدلة الأثرية إلى أن انحسار الوثنية كان سلميًا في العديد من مناطق الإمبراطورية، فمثلاً ، كانت أثينا خالية نسبيًا من المواجهات. ^{[ 165 ]} وبينما ركز بعض المؤرخين على الأحداث الكارثية مثل تدمير معبد سيرابيوم في الإسكندرية ، إلا أنه في الواقع، لا يوجد سوى عدد قليل من الأمثلة الموثقة على تدمير معابد بالكامل نتيجةً لأعمال عدوانية مماثلة. ^{[ 237 ]} ووفقًا لبايليس، فإن هذه الحقيقة تعني أن الأدلة الأثرية قد تُظهر أن مسؤولية المسيحيين عن تدمير المعابد قد تم تضخيمها. ^{[ 238 ]}

كما يشير بيتر براون فيما يتعلق بغضب ليبانيوس : "نعلم بالعديد من أعمال تحطيم الأيقونات والحرق العمد هذه، لأن الأشخاص ذوي النفوذ كانوا لا يزالون يشعرون بحرية تصوير هذه الحوادث على أنها خروج صارخ عن معيار أكثر تنظيمًا". ^{[ 234 ]}^{: 49} وقد أعطى باحثون مثل كاميرون، وبراون، وماركوس، وترومبلي، وماكمولين وزنًا كبيرًا لفكرة أن الحدود بين المجتمعات الوثنية والمسيحية في القرن الرابع لم تكن واضحة كما ادعى بعض المؤرخين السابقين، لأن الصراع المفتوح كان في الواقع نادرًا إلى حد ما. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 239 ]}^{: 6-8}

يقول براون وآخرون، مثل نويل لينسكي ^{[ 240 ]} وجلين باورزوك، إنه "على الرغم من كل دعاياتهم، لم يضع قسطنطين وخلفاؤه حدًا للوثنية". ^{[ 241 ]} واستمر الأمر. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} تشير أوجه التشابه التي لم تُقدّر حق قدرها سابقًا في اللغة والمجتمع والدين والفنون، فضلًا عن الأبحاث الأثرية الحالية، إلى أن الوثنية تراجعت ببطء على مدى قرنين كاملين أو أكثر في بعض الأماكن، مما يُقدّم دليلًا على استمرار حيوية الثقافة الرومانية في أواخر العصور القديمة، ووحدتها وتفردها لفترة طويلة بعد عهد قسطنطين. ^{[ 13 ]}^{: xv}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ يقول ماكمولين إن روما كانت تحدد ما إذا كان الدين الجديد يحظى بـ"التسامح" (الاستيعاب) أو "التعصب" (الإقصاء) بناءً على مدى استيفائه للمعيار الروماني المتمثل في تكريم الإله "وفقًا للعادات المتوارثة"^{[ 17 ]}^{: 2، 3} ، مما يدل على توافقه مع الهوية الرومانية.^{[ 19 ]}^{: 29، 215-216}
في الشرق، عام 484،ثار قائد الجيش الشرقي ، إيلوس ، على الإمبراطور زينون، ونصب مرشحه ليونتيوس ملكًا. إلا أن إيلوس وليونتيوس اضطرا للفرار إلى حصن إيسوري ناءٍ ، حيث حاصرهما زينون لأربع سنوات. وفي عام 488، تمكن زينون أخيرًا من القبض عليهما وأعدمهما على الفور.^[¹⁹⁷^] وعقب الثورة، أمر زينون بإعدام العديد من الشخصيات البارزة التي دعمتها، وتدمير معاقلهم.^[¹⁹⁸^]

مراجع

↑ لوسلي، إيما (2012). عمارة وطقوس البيما في الكنائس السريانية من القرن الرابع إلى السادس ( طبعة مصورة). بريل. ص 3. ISBN 9789004231825.
↑ برادبري 1994 ، ص 132.
1 2 بايليس ، ص 30.
1 2 3 4 ماكمولين، ر. تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل، 1984، ISBN 0-300-03642-6
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هيوز، فيليب (1949)، "6" ، تاريخ الكنيسة ، المجلد الأول، شيد آند وارد
1 2 يوسابيوس بامفيليوس وشاف، فيليب (محرر) وماكجيفيرت، القس آرثر كوشمان، دكتوراه (مترجم) NPNF2-01. يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين. مؤرشف في 17-04-2018 على موقع Wayback Machine. اقتباس: "هدم من أساساتها تلك التي كانت أهم معاني التبجيل الخرافي".
1 2 3 لافان ومولريان 2011 ، ص. الرابع والعشرون.
1 2 3 تومسون، جلين ل. (28 يونيو 2012). "كونستانتيوس الثاني والإزالة الأولى لمذبح النصر". في: أوبير، جان جاك؛ فارهيلي، زوزانا (محرران). مهمة شاقة. كتابة التاريخ الاجتماعي للعالم القديم: مقالات تكريمًا لويليام ف. هاريس ( طبعة مصورة). والتر دي جرويتر. ISBN 9783110931419.
1 2 سالزمان، إم آر، نشأة الأرستقراطية المسيحية: التغيير الاجتماعي والديني في الإمبراطورية الرومانية الغربية (2002)، ص 182
↑ كايغي، دبليو إي 1966. "أفول الوثنية البيزنطية في القرن الخامس"، كلاسيكا إت ميديافاليا 27(1)، 243-75
↑ بايليس ، ص 72.
1 2 3 4 5 شوفان، بيير. سجل آخر الوثنيين. كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد، 1990. لندن، ص 59-63. ISBN 9780674129702
1 2 3 4 5 6 دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . المملكة المتحدة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015.
↑ سكورفيلد 2007 ، ص 2-4.
↑ Collar 2013 ، ص 271.
↑ حران: الملاذ الأخير للوثنية الكلاسيكية، دونالد فريو، 2012، رمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية
1 2 ماكمولين، رامزي (1981). الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ( طبعة كاملة). مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300029840.
1 2 3 غارنسي، ب. (1984). التسامح الديني في العصور الكلاسيكية القديمة . دراسات في تاريخ الكنيسة، 21، 1-27. doi : 10.1017/S0424208400007506
1 2 3 أورلين، إريك (2010). الطوائف الأجنبية في روما: إنشاء إمبراطورية رومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199780204.
↑ بيندلين، أندرياس (2020). "6". في راشلي، كريستيان ر.؛ ديجكسترا، جيتس إتش إف (محرران). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108849210.
↑ ستارك، رودني (2020). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691214290.
1 2 3 4 براون، بيتر (2013). صعود المسيحية الغربية: الانتصار والتنوع، 200-1000 م ( الطبعة العاشرة). وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1118301265.
1 2 3 4 ويمر، هانز-أولريش. " ليبانوس عن قسطنطين ". المجلة الكلاسيكية الفصلية، المجلد 44، العدد 2، 1994، الصفحات 511-524. JSTOR، www.jstor.org/stable/639654. تاريخ الوصول: 23 يونيو 2020.
↑ دي أندرادي، خوسيه إتش. فيشيل. "حول تطور مفهوم "الاضطهاد" في القانون الدولي للاجئين." (2006): 23.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 هـ. أ. دريك، حملان تتحول إلى أسود: شرح التعصب المسيحي المبكر، الماضي والحاضر، المجلد 153، العدد 1، نوفمبر 1996، الصفحات 3-36، https://doi.org/10.1093/past/153.1.3
1 2 3 4 5 6 7 ليثارت، بيتر ج. (2010). الدفاع عن قسطنطين: أفول إمبراطورية وفجر المسيحية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830827220.
↑ كيلي، كريستوفر (2006). الإمبراطورية الرومانية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192803917.
↑ برادبري 1995 ، ص 353.
1 2 بيتر براون، صعود المسيحية الطبعة الثانية (أكسفورد، بلاكويل للنشر، 2003) ص 74.
↑ بايليس ، ص 243.
↑ بويد 2005 ، ص 16.
↑ براون، بيتر (2013). من خلال ثقب الإبرة: الثروة، وسقوط روما، ونشأة المسيحية في الغرب، 350-550 ميلادي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400844531.
1 2 3 4 لينسكي، نويل (2012). دليل كامبريدج لعصر قسطنطين: أدلة كامبريدج للعالم القديم (طبعة مصورة ومنقحة ). المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107013407.
↑ سالزمان، ميشيل ر. ""الخرافة في مخطوطة ثيودوسيانوس واضطهاد الوثنيين1." اليقظة المسيحية 41.2 (1987): 172-188.
↑ يوسابيوس، حياة قسطنطين 4.10.
↑ "الموسوعة الكاثوليكية: قسطنطين الكبير" . www.newadvent.org .
↑ "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu .
↑ برادبري 1995 ، ص 120.
↑ إرينغتون 1988 ، ص 309-310.
↑ إرينغتون 1988 ، ص 312.
^ لافان ومولريان 2011 ، ص. السابع والأربعون.
1 2 3 يوسابيوس (1999). حياة يوسابيوس عن قسطنطين . مطبعة كلارندون. ص 29. ISBN 9780191588471.
↑ جون كوران، المدينة الوثنية والعاصمة المسيحية (أكسفورد 2000)، الفصل 5، "الوضع القانوني للطوائف القديمة في روما"، وخاصة الصفحات 169-181.
↑ برادبري 1995 ، ص 345-356.
^ كونستانتيلوس 1964 ، ص. 372.
↑ براون 1998 ، ص 641، 645.
↑ براون 1998 ، ص 645.
↑ سالزمان 2002 ، ص 182.
^ "مايجاستينا كالوس" . جامعة هلسنكي . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2020 .
↑ كاهلوس ، ص 200.
↑ لينورمان، فرانسوا (1999). السحر الكلداني: أصله وتطوره (طبعة مُعاد طباعتها، طبعة مُنقحة). دار نشر وايزر. رقم ISBN 9781609253806.
↑ كاهلوس ، ص 200 (ملاحظة 32).
1 2 لافان ومولريان 2011 ، ص. الثالث والعشرون.
1 2 كاهلوس ، ص. 200، 201.
1 2 أثاناسيادي، بوليمينيا (1993). "الأحلام، والتنجيم، والتكهن الحر: شهادة يامبليخوس". مجلة الدراسات الرومانية . 83 : 115-130 . doi : 10.2307/300982 . JSTOR 300982. S2CID 162701698 .
↑ بالزر، ماري. "قسطنطينية قسطنطين: إمبراطور مسيحي، مدينة وثنية." (2013).
↑ فاندرزبول، جون. "مراسلات ومراسلي يوليوس جوليانوس". بيزنطيون 69.2 (1999): 396-478.
↑ إس. جيه. بي. بارنيش. "متوسطية مُستخف بها". المجلة الكلاسيكية، المجلد 43، العدد 2، 1993، الصفحات 354-356. JSTOR، www.jstor.org/stable/713567. تاريخ الوصول: 29 يوليو 2020.
↑ بارديل، جوناثان (2012). قسطنطين، الإمبراطور الإلهي للعصر الذهبي المسيحي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521764230.
1 2 3 رامزي ماكمولان (1984) تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل
^ ديجيزر، إليزابيث ديبالما (2000). صنع إمبراطورية مسيحية: لاكتانتيوس وروما . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 9780801435942.
↑ "القسطنطينية (1)" . www.livius.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-08-04.
↑ هانز كونغ، "الكنيسة الكاثوليكية"، الفصل 3 "الكنيسة الكاثوليكية الإمبراطورية"، صفحة 45، 2001، وايدنفيلد ونيكلسون، ISBN 0-297-64638-9
↑ ج. كيرش، "الله ضد الآلهة"، فايكنغ كومباس، 2004.
1 2 بايليس ، ص 31.
↑ ليون 2013 ، ص 28.
1 2 لافان ومولريان 2011 ، ص. السادس والعشرون.
↑ جونز 1986 ، الصفحات 8-10، 13، 735.
↑ باغنال 2021 ، ص 261-269.
↑ ليون 2013 ، ص. 2.
1 2 براون 1998 ، ص 649-652.
1 2 بايليس ، ص 39.
↑ بايليس ، ص 39، 40.
↑ براون 1998 ، ص 650.
^ ديشمان، FW 1975. Die Spolien in der spätantiken Architektur. Bayerische Akademie der Wissenschaften، Phil.-Hist. كوالالمبور. 6. ميونيخ.
^ داغرون، جيلبرت. "Naissance d'une Capitale: القسطنطينية ومؤسساتها من 330 إلى 451." المكتبة البيزنطية/الدراسات (1974).
1 2 ترومبلي، فرانك ر. الدين اليوناني والمسيحية، ص 370-529. هولندا، دار بريل للنشر الأكاديمي، 2001.
↑ براون 1997أ .
↑ بويد 2005 ، ص 21-22.
↑ سي جي هيربرمان وجورج جروب، "قسطنطين الكبير"، الموسوعة الكاثوليكية، 1911، موقع الويب الخاص بـ New Advent.
1 2 كيرش، ج. (2004) الله ضد الآلهة ، ص 200-1، فايكنغ كومباس
1 2 3 شيريدان 1966 .
1 2 3 فاسيليف، ألكسندر ألكساندروفيتش (1964). تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، 324-1453 المجلد 1. مطبعة جامعة ويسكونسن.
↑ برادبري 1994 ، ص 133؛ سالزمان 2006 ، ص 265.
↑ بوري، ج. ب.، 1958. تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة من وفاة ثيودوسيوس إلى وفاة جستنيان. نيويورك: منشورات دوفر. مجلدان. طبعة مُعاد طباعتها من الطبعة الأصلية. يوميات بورغوين 1985. لندن: دار توماس هارنسورث للنشر.
1 2 الموسوعة الكاثوليكية (1914) فلافيوس يوليوس قسطنطين
1 2 بودر، ديانا. عصر قسطنطين وجوليان. كيريباتي، إليك، 1978.
1 2 3 فاسيليف، أ.أ.، تاريخ الإمبراطورية البيزنطية 324-1453 (1958)، ص 68
1 2 3 كاهلوس ، ص 201.
↑ قانون ثيودوسيوس 16.10.3
↑ قانون ثيودوسيوس 9.17.2
↑ بايليس ، ص 42.
↑ براون 1992 ، ص 85-87.
1 2 3 ماندرز، إريكا؛ سلوتجيس ، دانييل (2020). “القيادة والأيديولوجية والحشود في الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع الميلادي” (PDF) . هايدلبرجر التاريخ التاريخي والدراسات الكتابية . 62 .
1 2 "فلافيوس كلوديوس جوليانوس"، كارل هوبر، الموسوعة الكاثوليكية 1910، تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2007.
↑ "جوليان المرتد وخطته لإعادة بناء هيكل القدس"، جيفري برود، جمعية علم الآثار الكتابية، مراجعة الكتاب المقدس، أكتوبر 1995.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هانت، ديفيد (1998). "2، جوليان". في كاميرون، أفريل؛ جارنسي، بيتر (محرران). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 13. مطبعة جامعة كامبريدج.
↑ "جوليان المرتد وخطته لإعادة بناء هيكل القدس"، جيفري برود، جمعية علم الآثار الكتابية، مراجعة الكتاب المقدس، أكتوبر 1995
↑ "آباء الكنيسة: التاريخ الكنسي، الكتاب الخامس (سوزومين)" . www.newadvent.org .
↑ برادبري 1995 ، ص 345-346.
1 2 برادبري 1995 ، ص. 347.
↑ « أميانوس مارسيليانوس، التاريخ الروماني. لندن: بون (1862) الكتاب 25. الصفحات 373-401» . www.tertullian.org
1 2 برادبري 1995 ، ص. 331.
^ البابا بنديكتوس السادس عشر (2006) مؤسسة الله محبة (الرسالة العامة)
^ (أميانوس الدقة جيستاي 22.12)
↑ برادبري 1995 ، ص 354-355.
1 2 برادبري 1995 ، ص. 346.
↑ برادبري 1995 ، ص 344.
↑ برادبري 1995 ، ص 355-356.
1 2 بايليس ، ص 32.
↑ وودز، ديفيد. "الإمبراطور جوليان وآلام سرجيوس وباخوس". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة، المجلد 5، العدد 3، 1997، ص 335-367. مشروع MUSE، doi:10.1353/earl.1997.0075.
↑ جيفكين، يوهانس. الأيام الأخيرة للوثنية اليونانية الرومانية. نورث هولاند، 1978.
↑ براوننج، ر.، الإمبراطور جوليان. ص. xii+ 256، وايدنفيلد ونيكلسون، لندن، 1975.
↑ براوننج، روبرت (1976). الإمبراطور جوليان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 243. ISBN 0-520-03731-6.
↑ كوران، جون (1998). "من جوفيان إلى ثيودوسيوس". في كاميرون، أفريل؛ جارنسي، بيتر (محرران). تاريخ كامبريدج القديم: الإمبراطورية المتأخرة، 337-425 م. المجلد الثالث عشر (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 78-110. ISBN 978-0521302005.
^ فيليب فلوري. تقنيات نصوص العصور القديمة. مصادر ودراسات ووجهات نظر. يوفروسين. ريفيستا دي فيلولوجيا كلاسيكا، 1990، الصفحات من 359 إلى 394. ففال-01609488f
↑ خطبة ثيمستوس 5؛ ملخص فوتيوس للتاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس 8.5
↑ قسم الدراسات الكلاسيكية بجامعة هارفارد. "كريستوفر جونز، أستاذ جورج مارتن لين الفخري للدراسات الكلاسيكية والتاريخ" . Harvard.edu . جامعة هارفارد.
1 2 جونز، كريستوفر ب. (2014). بين الوثنية والمسيحية (طبعة معاد طباعتها ). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674369511.
↑ تيستا، ريتا ليزي (2007). "الإمبراطور المسيحي، والعذارى الفيستاليات، والكليات الكهنوتية: إعادة النظر في نهاية الوثنية الرومانية" . مجلة العصور القديمة المتأخرة . 15 : 251-262 . doi : 10.1484/J.AT.2.303121 .
↑ شيريدان 1966 ، ص 187.
^ رسائل أمبروز 17-18؛ علاقات سيماكوس 1-3.
↑ "الموسوعة الكاثوليكية: غراتيان" . www.newadvent.org .
↑ "رسالة غراتيان إلى أمبروز"، رسائل أمبروز أسقف ميلانو، 379 م.
1 2 ماكلين 1994 ، ص 80.
↑ ماكلين 1994 ، ص 80، 90، 105.
^ قانون ثيودوسيوس 16.10.20؛ علاقات سيماكوس 1-3؛ رسائل أمبروسيوس 17-18.
↑ بايليس ، ص 35.
1 2 3 مورهد، جون (2014). أمبروز: الكنيسة والمجتمع في أواخر العصر الروماني . روتليدج. ISBN 9781317891024.
↑ كاميرون 2010 ، ص 63.
↑ ماكمولين 1984 ، ص 100.
↑ كاميرون 2010 ، ص 64.
↑ ماكلين، د. نيل. "كلية التاريخ" . كلية التاريخ، جامعة أكسفورد . جامعة أكسفورد.
↑ ماكلين 1994 ، ص 292.
↑ براون 1992 ، ص 111.
↑ ماكلين 1994 ، ص 291.
↑ كاميرون 2010 ، ص 63، 64.
↑ واشبورن، دانيال (2006). "قضية تسالونيكي في تاريخ القرن الخامس". في: دريك، هارولد ألين؛ ألبو، إميلي ؛ إلم، سوزانا؛ ماس، مايكل؛ راب، كلوديا؛ سالزمان، مايكل (محررون). العنف في أواخر العصور القديمة: التصورات والممارسات . جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا.
↑ كاهلوس ، ص 35 (والملاحظة 45).
↑ إرينغتون 2006 ، ص 245، 251.
1 2 3 وودز ، السياسة الدينية.
↑ غراف ، ص 229-232.
↑ ماكلين ، الصفحات 330-333.
↑ إرينغتون 2006 ، ص 247-248.
1 2 هيبلوايت ، الفصل 8.
↑ كاميرون 2010 ، ص 65-66.
↑ إرينغتون 2006 ، ص 248-249، 251.
↑ ترومبلي، فرانك ر. الدين اليوناني والتنصير، ص 370-529. هولندا، دار بريل للنشر الأكاديمي، 2001، ص 53
↑ كاميرون 2010 ، ص 57.
↑ كاميرون 2010 ، ص 56، 64.
↑ باغنال وآخرون ، ص 317.
↑ زوسيموس 4.59
↑ علاقة سيماخوس 3.
↑ هاملت، إنجومار. "ثيودوسيوس الأول والألعاب الأولمبية". نيكيفوروس 17 (2004): ص 53-75.
↑ ريميسن، صوفي (2015). نهاية الألعاب الرياضية اليونانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج.
1 2 3 4 5 6 7 8 براون، بيتر (1998). "21 التنصير والصراع الديني". في غارنسي، بيتر؛ كاميرون، أفريل (محرران). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 13. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521302005.
↑ برادبري 1995 ، ص 343.
1 2 إرينغتون 1997 ، ص 398.
↑ إرينغتون 1988 ، ص 317.
↑ برادبري 1995 ، ص 133-139.
↑ براون، بيتر (1997). "هكذا نناقش عالم العصور القديمة المتأخرة: نظرة جديدة" . Symbolae Osloenses: المجلة النرويجية للدراسات اليونانية واللاتينية . 72 (1): 5-30 . doi : 10.1080/00397679708590917 .
^ هارالد هاجيندال، أوغسطين والكلاسيكيات اللاتينية، المجلد. 2: موقف أوغسطين، Studia Graeca et Latina Gothoburgensia (Stockholm: Almqvist & Wiksell، 1967)، 601-630.
↑ نورث، جون (2017). "التاريخ الديني للإمبراطورية الرومانية" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.114 . ISBN 978-0-19-934037-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2021 .
1 2 بايليس ، ص 68.
1 2 بايليس ، ص 65.
1 2 3 الوثنيون والمسيحيون في روما في أواخر العصور القديمة: الصراع والتنافس والتعايش في القرن الرابع. المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2016.
1 2 كاميرون، أ. 1991. المسيحية وخطاب الإمبراطورية. لندن. 121-4
1 2 ماركوس، ر. 1991. نهاية المسيحية القديمة. كامبريدج.
1 2 ترومبلي، إف آر 1995أ. الديانة الهيلينية والمسيحية، حوالي 370-529. نيويورك. الجزء الأول: 166-168، الجزء الثاني: 335-336
1 2 فودن، غارث (1978). "الأساقفة والمعابد في الإمبراطورية الرومانية الشرقية 320-435 م" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 29 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 53-78 . doi : 10.1093/jts/XXIX.1.53 . JSTOR 23960254 .
↑ بايليس ، ص 67.
1 2 3 براون 1992 ، ص 107.
↑ إرينغتون 2006 ، ص 249.
↑ براون 1992 ، ص 108.
↑ براون 1992 ، ص 114.
↑ سارادي-مندلوفيتشي، هيلين. "المواقف المسيحية تجاه الآثار الوثنية في أواخر العصور القديمة وإرثها في القرون البيزنطية اللاحقة". أوراق دمبارتون أوكس، المجلد 44، 1990، الصفحات 47-61. JSTOR، www.jstor.org/stable/1291617. تاريخ الوصول: 25 يونيو 2020.
↑ جريندل، جيلبرت (1892) تدمير الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ، ص 29-30.
1 2 بايليس ، ص 110.
↑ سالزمان 2006 ، ص 267، 282-283.
↑ براون 1998 ، ص 26، 47-54.
↑ هاس، كريستوفر (2002). الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: التضاريس والصراع الاجتماعي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 257. ISBN 9780801870330.
↑ ترومبلي 2001 ، ص 12.
^ ماكمولن 1984 ، ص 86-87.
↑ ر. ماكمولين، تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل، 1984، رقم ISBN 0-300-03642-6
↑ ترومبلي، إف آر 1995أ. الديانة الهيلينية والتنصير، حوالي 370-529. نيويورك. الجزء الأول: 166-168، الجزء الثاني: 335-336
^ لافان ومولريان 2011 ، ص. الخامس والعشرون؛ 165-181.
↑ ليون، آنا (2013). نهاية المدينة الوثنية: الدين والاقتصاد والتخطيط الحضري في شمال أفريقيا في أواخر العصور القديمة (طبعة مصورة ). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199570928.
↑ لافان ومولريان 2011 ، ص. xxx.
^ سارادي ميندلوفيتشي ، ص. 49.
^ لافان ومولريان 2011 ، ص .
↑ آر بي سي هانسون، تحوّل المعابد الوثنية إلى كنائس في القرون المسيحية الأولى، مجلة الدراسات السامية، المجلد 23، العدد 2، خريف 1978، الصفحات 257-267، تاريخ الوصول 26 يونيو 2020 https://doi.org/10.1093/jss/23.2.257
↑ كراوتهايمر، ر. 1980. روما، لمحة عن مدينة، 312-1308. برينستون، نيو جيرسي.
^ لافان ومولريان 2011 ، ص. 178.
↑ سميث، RRR 1990. "صور الفلاسفة الرومان المتأخرين من أفروديسياس"، مجلة علم الآثار الرومانية 90، 127-55.
↑ جيفكين، ج. 1978. الأيام الأخيرة للوثنية اليونانية الرومانية. أمستردام.
↑ بايليس ، ص 242.
^ ثيوفانيس كرونوغرافيا سا AM 5976-5980؛ جون مالاس كرونيكل 15.12-15.14.
↑ كروفورد، بيتر (2019). الإمبراطور الروماني زينون: مخاطر السياسة السلطوية في القسطنطينية في القرن الخامس . تاريخ القلم والسيف. ص 201. ISBN 9781473859272.
↑ مايرز، جيه إن إل (1 يناير 1940). شارانيس، بيتر (محرر). "السياسة الدينية لأناستاسيوس الأول". المجلة الكلاسيكية . 54 (4): 208-209 . doi : 10.1017/s0009840x00087229 . JSTOR 705334. S2CID 246877719 .
↑ براون 1998 ، ص 652.
↑ براون 1998 ، ص 652-653.
1 2 3 4 5 هيرين، جوديث (2009). "حرق الكتب كتطهير". في روسو، فيليب؛ بابوتساكيس، إيمانويل (محرران). تحولات أواخر العصور القديمة: مقالات لبيتر براون، المجلد 2 (طبعة مصورة، معاد طباعتها). دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 9780754665533.
1 2 3 4 كالديلليس، أنتوني (2012). بروكوبيوس القيصري: الطغيان والتاريخ والفلسفة في نهاية العصور القديمة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812202410.
↑ براون 2012 ، الصفحات xxvi–xxviii.
↑ براون 2012 ، ص. xxviii.
↑ هوبكنز 1998 ، ص 192.
↑ القاضي 2010 ، ص 4.
↑ همفريز 2013 ، ص. 3، 76، 83-88، 91.
1 2 3 4 وايت (الابن)، لين، محرر. (1973). تحول العالم الروماني: مشكلة جيبون بعد قرنين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520024915.
↑ كرادوك، باتريشيا (1988). "الاكتشاف التاريخي والاختراع الأدبي في كتاب جيبون "تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية"" . Modern Philology . 85 (4): 569– 587. doi : 10.1086/391664 . JSTOR 438361 . S2CID 162402180 .
↑ CAH 1998 ، ص 633.
↑ ستارك، رودني (1996). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691027494.
↑ براون، بيتر. "التنصير والصراع الديني". تاريخ كامبريدج القديم 13 (1998): 337-425.
↑ CAH 1998 ، ص 634.
1 2 ماكمولين، رامزي (1997) المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، مطبعة جامعة ييل
↑ راشلي، كريستيان ر.؛ ديجكسترا، جيتس إتش إف، محرران. (2020). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108849210.
↑ بريمر، يان ن. (2020). "2". في راشلي، كريستيان ر.؛ ديجكسترا، جيتس هـ. ف. (محرران). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108849210.
1 2 براون 2012 ، ص. xxxi.
↑ براون 2012 ، ص. 4، xxxii.
↑ جلين دبليو. باورزوك، "النموذج المتلاشي لسقوط روما" نشرة الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم 49 .8 (مايو 1996:29-43) ص. 34.
1 2 جوانو، بول. 1972. التشريع الإمبراطوري والمسيحية في الإمبراطورية الرومانية (311-476). أورينتاليا كريستيانا أنليكتا 192. روما.
↑ كوركوران، سيمون. "مخفي عن التاريخ: تشريعات ليسينيوس". مطبعة بريستول الكلاسيكية، لندن. 2010. ص 97-119.
^ أونوريه، ت. (1986). ثالثا. صنع القانون الثيودوسي، Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Romanistische Abteilung، 103(1)، 133-222. دوى: https://doi.org/10.7767/zrgra.1986.103.1.133
↑ CAH 1998 ، ص 638.
↑ ليبيللي، سي. 1992. "بقاء وسقوط المدينة الكلاسيكية في أواخر العصر الروماني في أفريقيا". في ج. ريتش (محرر) المدينة في أواخر العصور القديمة. لندن ونيويورك، ص 50-76.
↑ لافان، لوك (2011). لافان، لوك؛ مولريان، مايكل (محرران). علم آثار "الوثنية" في أواخر العصور القديمة . بريل. ISBN 9789004192379.
↑ بوين، دوغلاس. تاريخ اجتماعي وثقافي للعصور القديمة المتأخرة. المملكة المتحدة، وايلي، 2018.
↑ كاميرون 2010 ، ص 4، 112.
^ لافان ومولريان 2011 ، ص. 8.
^ إيرمشر، يوهانس (1988). "غير المسيحيين والطائفيين في عهد جستنيان: مصير المتهمين" . مجموعة معهد العلوم والتقنيات القديمة . 367 . مجموعات الباركورير: 165- 167.
1 2 مولريان، مايكل (يناير 2011). "«الوثنية» في أواخر العصور القديمة: دراسات إقليمية وثقافة مادية» . بريل : 41-86 . ISBN 9789004210394.
^ سارادي ميندلوفيتشي ، ص. 47.
↑ لافان ومولريان 2011 ، ص. xx.
1 2 براون، بيتر. العصور القديمة المتأخرة. مطبعة جامعة هارفارد، 1998
↑ كاميرون، أفريل. المسيحية وخطاب الإمبراطورية: تطور الخطاب المسيحي. المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1994.
^ لافان ومولريان 2011 ، ص. الحادي والعشرون ، 138.
↑ بايليس ، ص 49.
↑ بايليس ، ص 70.
↑ ر. ماكمولين، "المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن"، مطبعة جامعة ييل، 1997.
↑ لينسكي، نويل. "نويل لينسكي" . قسم الدراسات الكلاسيكية بجامعة ييل . جامعة ييل. أستاذ الدراسات الكلاسيكية والتاريخ.
↑ براون 2012 ، ص 77.
↑ لينسكي، نويل، محرر (2006). "مقدمة". دليل كامبريدج لعصر قسطنطين (المجلد 13 ). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521521574.
↑ إيه إتش إم جونز ، قسطنطين واعتناق أوروبا للمسيحية ( مطبعة جامعة تورنتو ، 2003)، ص 73. ISBN 0-8020-6369-1.

فهرس

باغنال، روجر س. (2021). مصر في أواخر العصور القديمة (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-2116-7.
باغنال، روجر س .؛ آلان كاميرون ؛ سيث ر. شوارتز وكلاس أ. وورب (1987). قناصل الإمبراطورية الرومانية المتأخرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 1-55540-099-X.
بايليس، ريتشارد (2004) [2001]. كيليكيا الإقليمية وعلم آثار تحويل المعابد . أكسفورد: أركيوبريس. ISBN 1-84171-634-0.
بويد، ويليام كينيث (2005). المراسيم الكنسية لقانون ثيودوسيوس (طبعة مُعاد طباعتها). كلارك: دار نشر الكتب القانونية المحدودة. ISBN 978-1-58477-531-7.
برادبري، سكوت (1995). "إحياء جوليان للوثنية وتراجع التضحية بالدم" (ملف PDF) . فينيكس . 49 (4): 331-356 . doi : 10.2307/1088885 . JSTOR 1088885. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2021.
برادبري، سكوت (1994). "قسطنطين ومشكلة التشريعات المناهضة للوثنية في القرن الرابع". فقه اللغة الكلاسيكية . 89 (2): 120-139 . doi : 10.1086/367402 . S2CID 159997492 .
براون، بيتر (1997). السلطة والمقدس: جوانب من تنصير العالم الروماني ( طبعة منقحة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49-54 . ISBN 9780521595575.
براون، بيتر (1998). "التنصير والصراع الديني". في: أفريل كاميرون وبيتر جارنسي (محرران). تاريخ كامبريدج القديم الثالث عشر: أواخر الإمبراطورية، 337-425 م . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 632-664 . ISBN 0-521-30200-5.
براون، بيتر (1992). القوة والإقناع في أواخر العصور القديمة: نحو إمبراطورية مسيحية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 9780299133443.
براون، بيتر (2012). من خلال ثقب الإبرة: الثروة، وسقوط روما، ونشأة المسيحية في الغرب، 350-550 ميلادي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15290-5.
كاميرون، آلان (2010). آخر الوثنيين في روما . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-974727-6.
كولار، آنا (2013). الشبكات الدينية في الإمبراطورية الرومانية (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107043442.
كونستانتيلوس، ديمتريوس ج. (1964). "الوثنية والدولة في عصر جستنيان". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 50 (3): 372-380 . JSTOR 25017472 .
دريك، هـ . أ .، محرر. (2006). العنف في أواخر العصور القديمة: التصورات والممارسات . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 978-0-7546-5498-8.
إرينغتون، ر. مالكولم (1988). "قسطنطين والوثنيون" . دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 29 (3): 309-318 . ISSN 0017-3916 .
إرينغتون، ر. مالكولم (1997). "الروايات المسيحية للتشريعات الدينية لثيودوسيوس الأول". كليو . 79 (2): 398-443 . doi : 10.1524/klio.1997.79.2.398 . S2CID 159619838 .
إرينغتون، ر. مالكولم (2006). السياسة الإمبراطورية الرومانية من جوليان إلى ثيودوسيوس . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-8078-3038-0.
غراف، فريتز (2014). "فرض القانون في فيراغوستو : الزيارة الرومانية لثيودوسيوس في صيف 389". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 22 (2): 219-242 . doi : 10.1353/earl.2014.0022 . S2CID 159641057 .
هيبلوايت، مارك (2020). ثيودوسيوس وحدود الإمبراطورية . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781315103334 . ISBN 978-1-138-10298-9. S2CID 213344890 .
هوبكنز، كيث (1998). "العدد المسيحي وآثاره". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 6 (2): 185-226 . doi : 10.1353/earl.1998.0035 . S2CID 170769034 .
همفريز، كارولين (2013). "5: إمبراطورية القوانين: العالمية الرومانية والممارسة القانونية". آفاق جديدة: القانون والمجتمع في العالم الروماني . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-6817-5.
جونز، أرنولد هيو مارتن (1986). الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، 284-602: دراسة اجتماعية واقتصادية وإدارية . المجلد 1 (طبعة مُعاد طباعتها ). بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-3353-3.
القاضي، إي. أ. (2010). ألانّا نوبس (محررة). القدس وأثينا: التحول الثقافي في أواخر العصور القديمة . توبنغن: موهر سيبك. ISBN 978-3-16-150572-0.
لافان، لوك ومولريان، مايكل، محرران (2011). علم آثار "الوثنية" في أواخر العصور القديمةليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-19237-9.
كاهلوس، ماياستينا (2019). المعارضة الدينية في أواخر العصور القديمة، 350-450 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-006725-0.
ماكمولين، رامزي (1984). تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-03216-1.
ماكلين، نيل ب. (1994). أمبروز ميلانو: الكنيسة والبلاط في عاصمة مسيحية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-08461-6.
سالزمان، ميشيل رينيه (2002). نشأة الأرستقراطية المسيحية: التغير الاجتماعي والديني في الإمبراطورية الرومانية الغربية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. doi : 10.2307/j.ctvk12r62 . ISBN 978-0-674-00641-6JSTOR j.ctvk12r62
سالزمان، ميشيل رينيه. "إعادة التفكير في العنف الوثني المسيحي". في دريك (2006) ، ص 265-286.
سارادي-مندلوفيتشي، هيلين (1990). "المواقف المسيحية تجاه الآثار الوثنية في أواخر العصور القديمة وإرثها في القرون البيزنطية اللاحقة". أوراق دمبارتون أوكس . 44 : 47-61 . doi : 10.2307/1291617 . JSTOR 1291617 .
سكورفيلد، جيه إتش دي (2007). النصوص والثقافة في أواخر العصور القديمة: الإرث والسلطة والتغيير . آي إس دي إل إل سي. رقم ISBN 978-1-910589-45-8.
شيريدان، جي جي (1966). "مذبح النصر - معركة الوثنية الأخيرة" . لانتيكويتي كلاسيك . 35 (1): 186-187 . دوى : 10.3406/antiq.1966.1466 .
ترومبلي، فرانك ر. (2001) [1995]. الدين اليوناني والتنصير حوالي 370-529 ( الطبعة الثانية). ليدن: بريل. ISBN 0-391-04121-5.
وودز، ديفيد. "ثيودوسيوس الأول (379-395م)" . دي إمبيراتوريبوس رومانيس .

للمزيد من القراءة

شوسر ، تيريزيا (2023). Christliche religiöse Gewalt im spätantiken Ägypten: hagiographische Schriften im Fokus kultur- und Mentalitätsgeschichtlicher Fragestellungen [العنف الديني المسيحي في أواخر العصور القديمة في مصر: كتابات سير القديسين في محور التاريخ الثقافي والعقلي]. مصر والعهد القديم، المجلد. 118. مونستر: زافون، ISBN 978-3-96327-234-9.
سيزغوريتش، توماس (2009). العنف والمعتقد في أواخر العصور القديمة. التفاني المتشدد في المسيحية والإسلام. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، ISBN 978-0-8122-4113-6.

[20] يقول ماكمولين إن روما كانت تحدد ما إذا كان الدين الجديد يحظى بـ"التسامح" (الاستيعاب) أو "التعصب" (الإقصاء) بناءً على مدى استيفائه للمعيار الروماني المتمثل في تكريم الإله "وفقًا للعادات المتوارثة"^{[ 17 ]}^{: 2، 3} ، مما يدل على توافقه مع الهوية الرومانية.^{[ 19 ]}^{: 29، 215-216}

[200] في الشرق، عام 484،ثار قائد الجيش الشرقي ، إيلوس ، على الإمبراطور زينون، ونصب مرشحه ليونتيوس ملكًا. إلا أن إيلوس وليونتيوس اضطرا للفرار إلى حصن إيسوري ناءٍ ، حيث حاصرهما زينون لأربع سنوات. وفي عام 488، تمكن زينون أخيرًا من القبض عليهما وأعدمهما على الفور.^[¹⁹⁷^] وعقب الثورة، أمر زينون بإعدام العديد من الشخصيات البارزة التي دعمتها، وتدمير معاقلهم.^[¹⁹⁸^]

[Emma_Loosley-1] لوسلي، إيما (2012). عمارة وطقوس البيما في الكنائس السريانية من القرن الرابع إلى السادس ( طبعة مصورة). بريل. ص 3. ISBN 9789004231825.

[FOOTNOTEBradbury1994132-2] برادبري 1994 ، ص 132.

[FOOTNOTEBayliss30-3] 1 2 بايليس ، ص 30.

[MacMullen1984-4] 1 2 3 4 ماكمولين، ر. تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل، 1984، ISBN 0-300-03642-6

[hughes-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هيوز، فيليب (1949)، "6" ، تاريخ الكنيسة ، المجلد الأول، شيد آند وارد

[EusebiusSchaff-6] 1 2 يوسابيوس بامفيليوس وشاف، فيليب (محرر) وماكجيفيرت، القس آرثر كوشمان، دكتوراه (مترجم) NPNF2-01. يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين. مؤرشف في 17-04-2018 على موقع Wayback Machine. اقتباس: "هدم من أساساتها تلك التي كانت أهم معاني التبجيل الخرافي".

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxiv-7] 1 2 3 لافان ومولريان 2011 ، ص. الرابع والعشرون.

[Thompson-8] 1 2 3 تومسون، جلين ل. (28 يونيو 2012). "كونستانتيوس الثاني والإزالة الأولى لمذبح النصر". في: أوبير، جان جاك؛ فارهيلي، زوزانا (محرران). مهمة شاقة. كتابة التاريخ الاجتماعي للعالم القديم: مقالات تكريمًا لويليام ف. هاريس ( طبعة مصورة). والتر دي جرويتر. ISBN 9783110931419.

[Salzman2002-9] 1 2 سالزمان، إم آر، نشأة الأرستقراطية المسيحية: التغيير الاجتماعي والديني في الإمبراطورية الرومانية الغربية (2002)، ص 182

[Kaegi-10] كايغي، دبليو إي 1966. "أفول الوثنية البيزنطية في القرن الخامس"، كلاسيكا إت ميديافاليا 27(1)، 243-75

[FOOTNOTEBayliss72-11] بايليس ، ص 72.

[Chuvin-12] 1 2 3 4 5 شوفان، بيير. سجل آخر الوثنيين. كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد، 1990. لندن، ص 59-63. ISBN 9780674129702

[OHLA-2015-13] 1 2 3 4 5 6 دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . المملكة المتحدة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015.

[FOOTNOTEScourfield20072–4-14] سكورفيلد 2007 ، ص 2-4.

[FOOTNOTECollar2013271-15] Collar 2013 ، ص 271.

[16] حران: الملاذ الأخير للوثنية الكلاسيكية، دونالد فريو، 2012، رمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية

[Ramsay_MacMullen1981-17] 1 2 ماكمولين، رامزي (1981). الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ( طبعة كاملة). مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300029840.

[Garnsey_-25-18] 1 2 3 غارنسي، ب. (1984). التسامح الديني في العصور الكلاسيكية القديمة . دراسات في تاريخ الكنيسة، 21، 1-27. doi : 10.1017/S0424208400007506

[Eric_Orlin-19] 1 2 3 أورلين، إريك (2010). الطوائف الأجنبية في روما: إنشاء إمبراطورية رومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199780204.

[Bendlin-21] بيندلين، أندرياس (2020). "6". في راشلي، كريستيان ر.؛ ديجكسترا، جيتس إتش إف (محرران). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108849210.

[Stark2020-22] ستارك، رودني (2020). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691214290.

[Brown2013-23] 1 2 3 4 براون، بيتر (2013). صعود المسيحية الغربية: الانتصار والتنوع، 200-1000 م ( الطبعة العاشرة). وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1118301265.

[Wiemer-24] 1 2 3 4 ويمر، هانز-أولريش. " ليبانوس عن قسطنطين ". المجلة الكلاسيكية الفصلية، المجلد 44، العدد 2، 1994، الصفحات 511-524. JSTOR، www.jstor.org/stable/639654. تاريخ الوصول: 23 يونيو 2020.

[25] دي أندرادي، خوسيه إتش. فيشيل. "حول تطور مفهوم "الاضطهاد" في القانون الدولي للاجئين." (2006): 23.

[H.A.Drake1996-26] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هـ. أ. دريك، حملان تتحول إلى أسود: شرح التعصب المسيحي المبكر، الماضي والحاضر، المجلد 153، العدد 1، نوفمبر 1996، الصفحات 3-36، https://doi.org/10.1093/past/153.1.3

[Leithart2010-27] 1 2 3 4 5 6 7 ليثارت، بيتر ج. (2010). الدفاع عن قسطنطين: أفول إمبراطورية وفجر المسيحية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830827220.

[Christopher_Kelly-28] كيلي، كريستوفر (2006). الإمبراطورية الرومانية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192803917.

[FOOTNOTEBradbury1995353-29] برادبري 1995 ، ص 353.

[Peter_Brown_2003_p._74-30] 1 2 بيتر براون، صعود المسيحية الطبعة الثانية (أكسفورد، بلاكويل للنشر، 2003) ص 74.

[FOOTNOTEBayliss243-31] بايليس ، ص 243.

[FOOTNOTEBoyd200516-32] بويد 2005 ، ص 16.

[BrownWealth2013-33] براون، بيتر (2013). من خلال ثقب الإبرة: الثروة، وسقوط روما، ونشأة المسيحية في الغرب، 350-550 ميلادي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400844531.

[Lenski-34] 1 2 3 4 لينسكي، نويل (2012). دليل كامبريدج لعصر قسطنطين: أدلة كامبريدج للعالم القديم (طبعة مصورة ومنقحة ). المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107013407.

[35] سالزمان، ميشيل ر. ""الخرافة في مخطوطة ثيودوسيانوس واضطهاد الوثنيين1." اليقظة المسيحية 41.2 (1987): 172-188.

[36] يوسابيوس، حياة قسطنطين 4.10.

[37] "الموسوعة الكاثوليكية: قسطنطين الكبير" . www.newadvent.org .

[38] "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu .

[FOOTNOTEBradbury1995120-39] برادبري 1995 ، ص 120.

[FOOTNOTEErrington1988309–310-40] إرينغتون 1988 ، ص 309-310.

[FOOTNOTEErrington1988312-41] إرينغتون 1988 ، ص 312.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xlvii-42] لافان ومولريان 2011 ، ص. السابع والأربعون.

[Eusebius_1999-43] 1 2 3 يوسابيوس (1999). حياة يوسابيوس عن قسطنطين . مطبعة كلارندون. ص 29. ISBN 9780191588471.

[44] جون كوران، المدينة الوثنية والعاصمة المسيحية (أكسفورد 2000)، الفصل 5، "الوضع القانوني للطوائف القديمة في روما"، وخاصة الصفحات 169-181.

[FOOTNOTEBradbury1995345-356-45] برادبري 1995 ، ص 345-356.

[FOOTNOTEConstantelos1964372-46] كونستانتيلوس 1964 ، ص. 372.

[FOOTNOTEBrown1998641,_645-47] براون 1998 ، ص 641، 645.

[FOOTNOTEBrown1998645-48] براون 1998 ، ص 645.

[FOOTNOTESalzman2002182-49] سالزمان 2002 ، ص 182.

[50] "مايجاستينا كالوس" . جامعة هلسنكي . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2020 .

[FOOTNOTEKahlos200-51] كاهلوس ، ص 200.

[Lenormant1999-52] لينورمان، فرانسوا (1999). السحر الكلداني: أصله وتطوره (طبعة مُعاد طباعتها، طبعة مُنقحة). دار نشر وايزر. رقم ISBN 9781609253806.

[FOOTNOTEKahlos200_(note_32)-53] كاهلوس ، ص 200 (ملاحظة 32).

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxiii-54] 1 2 لافان ومولريان 2011 ، ص. الثالث والعشرون.

[FOOTNOTEKahlos200,_201-55] 1 2 كاهلوس ، ص. 200، 201.

[Athanassiadi1993-56] 1 2 أثاناسيادي، بوليمينيا (1993). "الأحلام، والتنجيم، والتكهن الحر: شهادة يامبليخوس". مجلة الدراسات الرومانية . 83 : 115-130 . doi : 10.2307/300982 . JSTOR 300982. S2CID 162701698 .

[57] بالزر، ماري. "قسطنطينية قسطنطين: إمبراطور مسيحي، مدينة وثنية." (2013).

[58] فاندرزبول، جون. "مراسلات ومراسلي يوليوس جوليانوس". بيزنطيون 69.2 (1999): 396-478.

[59] إس. جيه. بي. بارنيش. "متوسطية مُستخف بها". المجلة الكلاسيكية، المجلد 43، العدد 2، 1993، الصفحات 354-356. JSTOR، www.jstor.org/stable/713567. تاريخ الوصول: 29 يوليو 2020.

[Bardill2012-60] بارديل، جوناثان (2012). قسطنطين، الإمبراطور الإلهي للعصر الذهبي المسيحي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521764230.

[Ramsay1984p90-61] 1 2 3 رامزي ماكمولان (1984) تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل

[Digeser2000-62] ديجيزر، إليزابيث ديبالما (2000). صنع إمبراطورية مسيحية: لاكتانتيوس وروما . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 9780801435942.

[63] "القسطنطينية (1)" . www.livius.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-08-04.

[64] هانز كونغ، "الكنيسة الكاثوليكية"، الفصل 3 "الكنيسة الكاثوليكية الإمبراطورية"، صفحة 45، 2001، وايدنفيلد ونيكلسون، ISBN 0-297-64638-9

[65] ج. كيرش، "الله ضد الآلهة"، فايكنغ كومباس، 2004.

[FOOTNOTEBayliss31-66] 1 2 بايليس ، ص 31.

[FOOTNOTELeone201328-67] ليون 2013 ، ص 28.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxvi-68] 1 2 لافان ومولريان 2011 ، ص. السادس والعشرون.

[FOOTNOTEJones19868–10,_13,_735-69] جونز 1986 ، الصفحات 8-10، 13، 735.

[FOOTNOTEBagnall2021261–269-70] باغنال 2021 ، ص 261-269.

[FOOTNOTELeone20132-71] ليون 2013 ، ص. 2.

[FOOTNOTEBrown1998649–652-72] 1 2 براون 1998 ، ص 649-652.

[FOOTNOTEBayliss39-73] 1 2 بايليس ، ص 39.

[FOOTNOTEBayliss39,_40-74] بايليس ، ص 39، 40.

[FOOTNOTEBrown1998650-75] براون 1998 ، ص 650.

[76] ديشمان، FW 1975. Die Spolien in der spätantiken Architektur. Bayerische Akademie der Wissenschaften، Phil.-Hist. كوالالمبور. 6. ميونيخ.

[77] داغرون، جيلبرت. "Naissance d'une Capitale: القسطنطينية ومؤسساتها من 330 إلى 451." المكتبة البيزنطية/الدراسات (1974).

[Trombley-78] 1 2 ترومبلي، فرانك ر. الدين اليوناني والمسيحية، ص 370-529. هولندا، دار بريل للنشر الأكاديمي، 2001.

[FOOTNOTEBrown1997a-79] براون 1997أ .

[FOOTNOTEBoyd200521–22-80] بويد 2005 ، ص 21-22.

[G._Herbermann_1911-81] سي جي هيربرمان وجورج جروب، "قسطنطين الكبير"، الموسوعة الكاثوليكية، 1911، موقع الويب الخاص بـ New Advent.

[Kirsch04pp200-201-82] 1 2 كيرش، ج. (2004) الله ضد الآلهة ، ص 200-1، فايكنغ كومباس

[FOOTNOTESheridan1966-83] 1 2 3 شيريدان 1966 .

[Aleksandr_Aleksandrovich-84] 1 2 3 فاسيليف، ألكسندر ألكساندروفيتش (1964). تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، 324-1453 المجلد 1. مطبعة جامعة ويسكونسن.

[FOOTNOTEBradbury1994133Salzman2006265-85] برادبري 1994 ، ص 133؛ سالزمان 2006 ، ص 265.

[86] بوري، ج. ب.، 1958. تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة من وفاة ثيودوسيوس إلى وفاة جستنيان. نيويورك: منشورات دوفر. مجلدان. طبعة مُعاد طباعتها من الطبعة الأصلية. يوميات بورغوين 1985. لندن: دار توماس هارنسورث للنشر.

[CathEncy1914Constantius-87] 1 2 الموسوعة الكاثوليكية (1914) فلافيوس يوليوس قسطنطين

[Bowder1978-88] 1 2 بودر، ديانا. عصر قسطنطين وجوليان. كيريباتي، إليك، 1978.

[Vasiliev,_A.A_1958_p._68-89] 1 2 3 فاسيليف، أ.أ.، تاريخ الإمبراطورية البيزنطية 324-1453 (1958)، ص 68

[FOOTNOTEKahlos201-90] 1 2 3 كاهلوس ، ص 201.

[CodexTheodosianus16.10.3-91] قانون ثيودوسيوس 16.10.3

[CodexTheodosianus9.17.2-92] قانون ثيودوسيوس 9.17.2

[FOOTNOTEBayliss42-93] بايليس ، ص 42.

[FOOTNOTEBrown199285–87-94] براون 1992 ، ص 85-87.

[Manders_and_Slootjes-95] 1 2 3 ماندرز، إريكا؛ سلوتجيس ، دانييل (2020). “القيادة والأيديولوجية والحشود في الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع الميلادي” (PDF) . هايدلبرجر التاريخ التاريخي والدراسات الكتابية . 62 .

[Hoeber1910-96] 1 2 "فلافيوس كلوديوس جوليانوس"، كارل هوبر، الموسوعة الكاثوليكية 1910، تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2007.

[Jeffrey_Brodd_1995-97] "جوليان المرتد وخطته لإعادة بناء هيكل القدس"، جيفري برود، جمعية علم الآثار الكتابية، مراجعة الكتاب المقدس، أكتوبر 1995.

[Julian_CAH-98] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هانت، ديفيد (1998). "2، جوليان". في كاميرون، أفريل؛ جارنسي، بيتر (محرران). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 13. مطبعة جامعة كامبريدج.

[99] "جوليان المرتد وخطته لإعادة بناء هيكل القدس"، جيفري برود، جمعية علم الآثار الكتابية، مراجعة الكتاب المقدس، أكتوبر 1995

[100] "آباء الكنيسة: التاريخ الكنسي، الكتاب الخامس (سوزومين)" . www.newadvent.org .

[FOOTNOTEBradbury1995345–346-101] برادبري 1995 ، ص 345-346.

[FOOTNOTEBradbury1995347-102] 1 2 برادبري 1995 ، ص. 347.

[103] « أميانوس مارسيليانوس، التاريخ الروماني. لندن: بون (1862) الكتاب 25. الصفحات 373-401» . www.tertullian.org

[FOOTNOTEBradbury1995331-104] 1 2 برادبري 1995 ، ص. 331.

[PopeBenXVI2006Ency-105] البابا بنديكتوس السادس عشر (2006) مؤسسة الله محبة (الرسالة العامة)

[106] (أميانوس الدقة جيستاي 22.12)

[FOOTNOTEBradbury1995354–355-107] برادبري 1995 ، ص 354-355.

[FOOTNOTEBradbury1995346-108] 1 2 برادبري 1995 ، ص. 346.

[FOOTNOTEBradbury1995344-109] برادبري 1995 ، ص 344.

[FOOTNOTEBradbury1995355–356-110] برادبري 1995 ، ص 355-356.

[FOOTNOTEBayliss32-111] 1 2 بايليس ، ص 32.

[112] وودز، ديفيد. "الإمبراطور جوليان وآلام سرجيوس وباخوس". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة، المجلد 5، العدد 3، 1997، ص 335-367. مشروع MUSE، doi:10.1353/earl.1997.0075.

[113] جيفكين، يوهانس. الأيام الأخيرة للوثنية اليونانية الرومانية. نورث هولاند، 1978.

[114] براوننج، ر.، الإمبراطور جوليان. ص. xii+ 256، وايدنفيلد ونيكلسون، لندن، 1975.

[115] براوننج، روبرت (1976). الإمبراطور جوليان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 243. ISBN 0-520-03731-6.

[116] كوران، جون (1998). "من جوفيان إلى ثيودوسيوس". في كاميرون، أفريل؛ جارنسي، بيتر (محرران). تاريخ كامبريدج القديم: الإمبراطورية المتأخرة، 337-425 م. المجلد الثالث عشر (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 78-110. ISBN 978-0521302005.

[Fleury-117] فيليب فلوري. تقنيات نصوص العصور القديمة. مصادر ودراسات ووجهات نظر. يوفروسين. ريفيستا دي فيلولوجيا كلاسيكا، 1990، الصفحات من 359 إلى 394. ففال-01609488f

[118] خطبة ثيمستوس 5؛ ملخص فوتيوس للتاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس 8.5

[119] قسم الدراسات الكلاسيكية بجامعة هارفارد. "كريستوفر جونز، أستاذ جورج مارتن لين الفخري للدراسات الكلاسيكية والتاريخ" . Harvard.edu . جامعة هارفارد.

[Christopher_P._Jones-120] 1 2 جونز، كريستوفر ب. (2014). بين الوثنية والمسيحية (طبعة معاد طباعتها ). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674369511.

[RITA_LIZZI_TESTA-121] تيستا، ريتا ليزي (2007). "الإمبراطور المسيحي، والعذارى الفيستاليات، والكليات الكهنوتية: إعادة النظر في نهاية الوثنية الرومانية" . مجلة العصور القديمة المتأخرة . 15 : 251-262 . doi : 10.1484/J.AT.2.303121 .

[FOOTNOTESheridan1966187-122] شيريدان 1966 ، ص 187.

[123] رسائل أمبروز 17-18؛ علاقات سيماكوس 1-3.

[124] "الموسوعة الكاثوليكية: غراتيان" . www.newadvent.org .

[125] "رسالة غراتيان إلى أمبروز"، رسائل أمبروز أسقف ميلانو، 379 م.

[FOOTNOTEMcLynn199480-126] 1 2 ماكلين 1994 ، ص 80.

[FOOTNOTEMcLynn199480,90,105-127] ماكلين 1994 ، ص 80، 90، 105.

[128] قانون ثيودوسيوس 16.10.20؛ علاقات سيماكوس 1-3؛ رسائل أمبروسيوس 17-18.

[FOOTNOTEBayliss35-129] بايليس ، ص 35.

[Moorhead2014-130] 1 2 3 مورهد، جون (2014). أمبروز: الكنيسة والمجتمع في أواخر العصر الروماني . روتليدج. ISBN 9781317891024.

[FOOTNOTECameron201063-131] كاميرون 2010 ، ص 63.

[FOOTNOTEMacMullen1984100-132] ماكمولين 1984 ، ص 100.

[FOOTNOTECameron201064-133] كاميرون 2010 ، ص 64.

[134] ماكلين، د. نيل. "كلية التاريخ" . كلية التاريخ، جامعة أكسفورد . جامعة أكسفورد.

[FOOTNOTEMcLynn1994292-135] ماكلين 1994 ، ص 292.

[FOOTNOTEBrown1992111-136] براون 1992 ، ص 111.

[FOOTNOTEMcLynn1994291-137] ماكلين 1994 ، ص 291.

[FOOTNOTECameron201063,_64-138] كاميرون 2010 ، ص 63، 64.

[Drake2006-139] واشبورن، دانيال (2006). "قضية تسالونيكي في تاريخ القرن الخامس". في: دريك، هارولد ألين؛ ألبو، إميلي ؛ إلم، سوزانا؛ ماس، مايكل؛ راب، كلوديا؛ سالزمان، مايكل (محررون). العنف في أواخر العصور القديمة: التصورات والممارسات . جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا.

[FOOTNOTEKahlos35_(and_note_45)-140] كاهلوس ، ص 35 (والملاحظة 45).

[FOOTNOTEErrington2006245,_251-141] إرينغتون 2006 ، ص 245، 251.

[FOOTNOTEWoodsReligious_Policy-142] 1 2 3 وودز ، السياسة الدينية.

[FOOTNOTEGraf229–232-143] غراف ، ص 229-232.

[FOOTNOTEMcLynn330–333-144] ماكلين ، الصفحات 330-333.

[FOOTNOTEErrington2006247–248-145] إرينغتون 2006 ، ص 247-248.

[FOOTNOTEHebblewhitechapter_8-146] 1 2 هيبلوايت ، الفصل 8.

[FOOTNOTECameron201065–66-147] كاميرون 2010 ، ص 65-66.

[FOOTNOTEErrington2006248–249,_251-148] إرينغتون 2006 ، ص 248-249، 251.

[149] ترومبلي، فرانك ر. الدين اليوناني والتنصير، ص 370-529. هولندا، دار بريل للنشر الأكاديمي، 2001، ص 53

[FOOTNOTECameron201057-150] كاميرون 2010 ، ص 57.

[FOOTNOTECameron201056,_64-151] كاميرون 2010 ، ص 56، 64.

[FOOTNOTEBagnallCameronSchwartzWorp317-152] باغنال وآخرون ، ص 317.

[Zosimus4.59-153] زوسيموس 4.59

[SymmachusRelatio3-154] علاقة سيماخوس 3.

[155] هاملت، إنجومار. "ثيودوسيوس الأول والألعاب الأولمبية". نيكيفوروس 17 (2004): ص 53-75.

[Remijsen-156] ريميسن، صوفي (2015). نهاية الألعاب الرياضية اليونانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج.

[CAH_1998-157] 1 2 3 4 5 6 7 8 براون، بيتر (1998). "21 التنصير والصراع الديني". في غارنسي، بيتر؛ كاميرون، أفريل (محرران). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 13. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521302005.

[FOOTNOTEBradbury1995343-158] برادبري 1995 ، ص 343.

[FOOTNOTEErrington1997398-159] 1 2 إرينغتون 1997 ، ص 398.

[FOOTNOTEErrington1988317-160] إرينغتون 1988 ، ص 317.

[FOOTNOTEBradbury1995133–139-161] برادبري 1995 ، ص 133-139.

[Brown_1997_So_Debate-162] براون، بيتر (1997). "هكذا نناقش عالم العصور القديمة المتأخرة: نظرة جديدة" . Symbolae Osloenses: المجلة النرويجية للدراسات اليونانية واللاتينية . 72 (1): 5-30 . doi : 10.1080/00397679708590917 .

[163] هارالد هاجيندال، أوغسطين والكلاسيكيات اللاتينية، المجلد. 2: موقف أوغسطين، Studia Graeca et Latina Gothoburgensia (Stockholm: Almqvist & Wiksell، 1967)، 601-630.

[John_North-164] نورث، جون (2017). "التاريخ الديني للإمبراطورية الرومانية" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.114 . ISBN 978-0-19-934037-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2021 .

[FOOTNOTEBayliss68-165] 1 2 بايليس ، ص 68.

[FOOTNOTEBayliss65-166] 1 2 بايليس ، ص 65.

[Sághy-167] 1 2 3 الوثنيون والمسيحيون في روما في أواخر العصور القديمة: الصراع والتنافس والتعايش في القرن الرابع. المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2016.

[Cameron1991-168] 1 2 كاميرون، أ. 1991. المسيحية وخطاب الإمبراطورية. لندن. 121-4

[Markus,_R_1991-169] 1 2 ماركوس، ر. 1991. نهاية المسيحية القديمة. كامبريدج.

[ReferenceA-170] 1 2 ترومبلي، إف آر 1995أ. الديانة الهيلينية والمسيحية، حوالي 370-529. نيويورك. الجزء الأول: 166-168، الجزء الثاني: 335-336

[Garth_Fowden-171] 1 2 فودن، غارث (1978). "الأساقفة والمعابد في الإمبراطورية الرومانية الشرقية 320-435 م" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 29 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 53-78 . doi : 10.1093/jts/XXIX.1.53 . JSTOR 23960254 .

[FOOTNOTEBayliss67-172] بايليس ، ص 67.

[FOOTNOTEBrown1992107-173] 1 2 3 براون 1992 ، ص 107.

[FOOTNOTEErrington2006249-174] إرينغتون 2006 ، ص 249.

[FOOTNOTEBrown1992108-175] براون 1992 ، ص 108.

[FOOTNOTEBrown1992114-176] براون 1992 ، ص 114.

[Saradi-Mendelovici-177] سارادي-مندلوفيتشي، هيلين. "المواقف المسيحية تجاه الآثار الوثنية في أواخر العصور القديمة وإرثها في القرون البيزنطية اللاحقة". أوراق دمبارتون أوكس، المجلد 44، 1990، الصفحات 47-61. JSTOR، www.jstor.org/stable/1291617. تاريخ الوصول: 25 يونيو 2020.

[Grindle1892pp29-30-178] جريندل، جيلبرت (1892) تدمير الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ، ص 29-30.

[FOOTNOTEBayliss110-179] 1 2 بايليس ، ص 110.

[FOOTNOTESalzman2006267,_282–283-180] سالزمان 2006 ، ص 267، 282-283.

[FOOTNOTEBrown199826,_47–54-181] براون 1998 ، ص 26، 47-54.

[Haas2002-182] هاس، كريستوفر (2002). الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: التضاريس والصراع الاجتماعي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 257. ISBN 9780801870330.

[FOOTNOTETrombley200112-183] ترومبلي 2001 ، ص 12.

[FOOTNOTEMacMullen198486–87-184] ماكمولن 1984 ، ص 86-87.

[ramsey-185] ر. ماكمولين، تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل، 1984، رقم ISBN 0-300-03642-6

[186] ترومبلي، إف آر 1995أ. الديانة الهيلينية والتنصير، حوالي 370-529. نيويورك. الجزء الأول: 166-168، الجزء الثاني: 335-336

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxv;_165-181-187] لافان ومولريان 2011 ، ص. الخامس والعشرون؛ 165-181.

[Anna_Leone-188] ليون، آنا (2013). نهاية المدينة الوثنية: الدين والاقتصاد والتخطيط الحضري في شمال أفريقيا في أواخر العصور القديمة (طبعة مصورة ). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199570928.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxx-189] لافان ومولريان 2011 ، ص. xxx.

[FOOTNOTESaradi-Mendelovici49-190] سارادي ميندلوفيتشي ، ص. 49.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xix–xxi-191] لافان ومولريان 2011 ، ص .

[192] آر بي سي هانسون، تحوّل المعابد الوثنية إلى كنائس في القرون المسيحية الأولى، مجلة الدراسات السامية، المجلد 23، العدد 2، خريف 1978، الصفحات 257-267، تاريخ الوصول 26 يونيو 2020 https://doi.org/10.1093/jss/23.2.257

[193] كراوتهايمر، ر. 1980. روما، لمحة عن مدينة، 312-1308. برينستون، نيو جيرسي.

[FOOTNOTELavanMulryan2011178-194] لافان ومولريان 2011 ، ص. 178.

[195] سميث، RRR 1990. "صور الفلاسفة الرومان المتأخرين من أفروديسياس"، مجلة علم الآثار الرومانية 90، 127-55.

[196] جيفكين، ج. 1978. الأيام الأخيرة للوثنية اليونانية الرومانية. أمستردام.

[FOOTNOTEBayliss242-197] بايليس ، ص 242.

[198] ثيوفانيس كرونوغرافيا سا AM 5976-5980؛ جون مالاس كرونيكل 15.12-15.14.

[Peter_Crawford-199] كروفورد، بيتر (2019). الإمبراطور الروماني زينون: مخاطر السياسة السلطوية في القسطنطينية في القرن الخامس . تاريخ القلم والسيف. ص 201. ISBN 9781473859272.

[201] مايرز، جيه إن إل (1 يناير 1940). شارانيس، بيتر (محرر). "السياسة الدينية لأناستاسيوس الأول". المجلة الكلاسيكية . 54 (4): 208-209 . doi : 10.1017/s0009840x00087229 . JSTOR 705334. S2CID 246877719 .

[FOOTNOTEBrown1998652-202] براون 1998 ، ص 652.

[FOOTNOTEBrown1998652–653-203] براون 1998 ، ص 652-653.

[Herrin-204] 1 2 3 4 5 هيرين، جوديث (2009). "حرق الكتب كتطهير". في روسو، فيليب؛ بابوتساكيس، إيمانويل (محرران). تحولات أواخر العصور القديمة: مقالات لبيتر براون، المجلد 2 (طبعة مصورة، معاد طباعتها). دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 9780754665533.

[Anthony_Kaldellis-205] 1 2 3 4 كالديلليس، أنتوني (2012). بروكوبيوس القيصري: الطغيان والتاريخ والفلسفة في نهاية العصور القديمة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812202410.

[FOOTNOTEBrown2012xxvi–xxviii-206] براون 2012 ، الصفحات xxvi–xxviii.

[FOOTNOTEBrown2012xxviii-207] براون 2012 ، ص. xxviii.

[FOOTNOTEHopkins1998192-208] هوبكنز 1998 ، ص 192.

[FOOTNOTEJudge20104-209] القاضي 2010 ، ص 4.

[FOOTNOTEHumfress20133,_76,_83–88,_91-210] همفريز 2013 ، ص. 3، 76، 83-88، 91.

[White_(Jr.)-211] 1 2 3 4 وايت (الابن)، لين، محرر. (1973). تحول العالم الروماني: مشكلة جيبون بعد قرنين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520024915.

[Patricia_Craddock-212] كرادوك، باتريشيا (1988). "الاكتشاف التاريخي والاختراع الأدبي في كتاب جيبون "تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية"" . Modern Philology . 85 (4): 569– 587. doi : 10.1086/391664 . JSTOR 438361 . S2CID 162402180 .

[FOOTNOTECAH_1998633-213] CAH 1998 ، ص 633.

[Stark1996-214] ستارك، رودني (1996). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691027494.

[Brown2-215] براون، بيتر. "التنصير والصراع الديني". تاريخ كامبريدج القديم 13 (1998): 337-425.

[FOOTNOTECAH_1998634-216] CAH 1998 ، ص 634.

[MacMullen1986p4-217] 1 2 ماكمولين، رامزي (1997) المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، مطبعة جامعة ييل

[ancient_violence-218] راشلي، كريستيان ر.؛ ديجكسترا، جيتس إتش إف، محرران. (2020). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108849210.

[Bremmer-219] بريمر، يان ن. (2020). "2". في راشلي، كريستيان ر.؛ ديجكسترا، جيتس هـ. ف. (محرران). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108849210.

[FOOTNOTEBrown2012xxxi-220] 1 2 براون 2012 ، ص. xxxi.

[FOOTNOTEBrown20124,_xxxii-221] براون 2012 ، ص. 4، xxxii.

[222] جلين دبليو. باورزوك، "النموذج المتلاشي لسقوط روما" نشرة الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم 49 .8 (مايو 1996:29-43) ص. 34.

[Joannou-223] 1 2 جوانو، بول. 1972. التشريع الإمبراطوري والمسيحية في الإمبراطورية الرومانية (311-476). أورينتاليا كريستيانا أنليكتا 192. روما.

[Corcoran-224] كوركوران، سيمون. "مخفي عن التاريخ: تشريعات ليسينيوس". مطبعة بريستول الكلاسيكية، لندن. 2010. ص 97-119.

[225] أونوريه، ت. (1986). ثالثا. صنع القانون الثيودوسي، Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Romanistische Abteilung، 103(1)، 133-222. دوى: https://doi.org/10.7767/zrgra.1986.103.1.133

[FOOTNOTECAH_1998638-226] CAH 1998 ، ص 638.

[227] ليبيللي، سي. 1992. "بقاء وسقوط المدينة الكلاسيكية في أواخر العصر الروماني في أفريقيا". في ج. ريتش (محرر) المدينة في أواخر العصور القديمة. لندن ونيويورك، ص 50-76.

[Lavan-228] لافان، لوك (2011). لافان، لوك؛ مولريان، مايكل (محرران). علم آثار "الوثنية" في أواخر العصور القديمة . بريل. ISBN 9789004192379.

[Boin-229] بوين، دوغلاس. تاريخ اجتماعي وثقافي للعصور القديمة المتأخرة. المملكة المتحدة، وايلي، 2018.

[FOOTNOTECameron20104,_112-230] كاميرون 2010 ، ص 4، 112.

[FOOTNOTELavanMulryan20118-231] لافان ومولريان 2011 ، ص. 8.

[Irmscher-232] إيرمشر، يوهانس (1988). "غير المسيحيين والطائفيين في عهد جستنيان: مصير المتهمين" . مجموعة معهد العلوم والتقنيات القديمة . 367 . مجموعات الباركورير: 165- 167.

[Mulryan-233] 1 2 مولريان، مايكل (يناير 2011). "«الوثنية» في أواخر العصور القديمة: دراسات إقليمية وثقافة مادية» . بريل : 41-86 . ISBN 9789004210394.

[FOOTNOTESaradi-Mendelovici47-234] سارادي ميندلوفيتشي ، ص. 47.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xx-235] لافان ومولريان 2011 ، ص. xx.

[Brown1-236] 1 2 براون، بيتر. العصور القديمة المتأخرة. مطبعة جامعة هارفارد، 1998

[Cameron2-237] كاميرون، أفريل. المسيحية وخطاب الإمبراطورية: تطور الخطاب المسيحي. المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1994.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxi,_138-238] لافان ومولريان 2011 ، ص. الحادي والعشرون ، 138.

[FOOTNOTEBayliss49-239] بايليس ، ص 49.

[FOOTNOTEBayliss70-240] بايليس ، ص 70.

[Ramsey1997-241] ر. ماكمولين، "المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن"، مطبعة جامعة ييل، 1997.

[242] لينسكي، نويل. "نويل لينسكي" . قسم الدراسات الكلاسيكية بجامعة ييل . جامعة ييل. أستاذ الدراسات الكلاسيكية والتاريخ.

[FOOTNOTEBrown201277-243] براون 2012 ، ص 77.

[Lenski2006-244] لينسكي، نويل، محرر (2006). "مقدمة". دليل كامبريدج لعصر قسطنطين (المجلد 13 ). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521521574.

[245] إيه إتش إم جونز ، قسطنطين واعتناق أوروبا للمسيحية ( مطبعة جامعة تورنتو ، 2003)، ص 73. ISBN 0-8020-6369-1.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

] : 131

[

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗