شاكرز

كانت جماعة الشيكرز إحدى الجماعات الدينية القليلة التي تشكلت خلال القرن الثامن عشر في شمال غرب إنجلترا ؛ ^{[ 5 ] : 1-8،} ونشأت من جمعية واردلي . انفصل جيمس وجين واردلي وآخرون عن الكويكرز عام 1747 ^{[ 6 ] : 20 [ 7 ] : 105،} في وقتٍ كان الكويكرز فيه يتخلون تدريجيًا عن التعبير الروحي الصاخب. ^{[ 8 ]} أسس آل واردلي جمعية واردلي، التي عُرفت أيضًا باسم "الكويكرز المهتزين". ^{[ 9 ]}

كانت آن لي ووالداها من أوائل أعضاء هذه الطائفة. وقد أصبحت هذه المجموعة من المسيحيين "الكاريزماتيين" تُعرف باسم "الجمعية المتحدة للمؤمنين بالمجيء الثاني للمسيح". استندت معتقداتهم إلى الروحانية ، وشملت فكرة تلقيهم رسائل من الروح القدس تُعبّر عنها خلال النهضات الدينية. كما اختبروا ما فسروه على أنه رسائل من الله خلال التأملات الصامتة، وعُرفوا باسم "الكويكرز المرتجفين" بسبب التشنجات الشبيهة بنوبات الصرع التي كانوا يُمثلونها في طقوس عبادتهم. آمنوا بنبذ المعاصي وبأن نهاية العالم قريبة. ^{[ 7 ] [ 6 ]}

عُقدت الاجتماعات لأول مرة في بولتون ، لانكشاير، ^{[ 6 ]} حيث حثت الواعظة البليغة، جين واردلي، أتباعها على:

توبوا. فقد اقترب ملكوت الله . السماء الجديدة والأرض الجديدة اللتان تنبأ بهما القدماء على وشك المجيء. عرس الخروف، والقيامة الأولى، وأورشليم الجديدة النازلة من فوق، كل هذا على الأبواب الآن. وعندما يظهر المسيح ثانيةً، وتقوم الكنيسة الحقيقية في مجدها الكامل والمتسامي، فحينئذٍ ستُزال جميع الطوائف المعادية للمسيحية - الكهنة، والكنيسة، والبابا. ^{[ 10 ]}

عُقدت اجتماعات أخرى في مانشستر ، وميرتاون (التي تُكتب أيضًا مايورتاون)، وتشستر ، وأماكن أخرى بالقرب من مانشستر. ومع ازدياد أعدادهم، بدأ الأعضاء يتعرضون للاضطهاد، ^{[ 6 ]} والاعتداءات، والرجم؛ وسُجنت لي في مانشستر. ^{[ 6 ] : 127-128، 132-137.} تطلع الأعضاء إلى النساء للقيادة، معتقدين أن المجيء الثاني للمسيح سيكون من خلال امرأة. في عام 1770، كُشف عن آن لي في "تجلي نور إلهي" على أنها المجيء الثاني للمسيح، وسُميت الأم آن. ^{[ 6 ] : 17-22}

انضمت آن لي إلى طائفة الشيكرز بحلول عام ١٧٥٨، ثم أصبحت زعيمة هذه الجماعة الصغيرة. ^{[ ١١ ] [ ١٢ ]} زعمت "الأم آن"، كما أطلق عليها أتباعها لاحقًا، تلقّي العديد من الوحي بشأن سقوط آدم وحواء وعلاقته بالجماع . وبصفتها واعظة مؤثرة، دعت أتباعها إلى الاعتراف بخطاياهم، والتخلي عن جميع ممتلكاتهم الدنيوية، وحمل صليب العزوبية ونبذ الزواج، كجزء من نبذ جميع "الشهوات". ^{[ ٦ ] : ١٢٧-١٣١}

قالت:

رأيت في رؤيا الرب يسوع في ملكوته ومجده. كشف لي عمق ضياع الإنسان، وماهيته، وسبيل الخلاص منه. حينها استطعت أن أشهد علنًا ضد الخطيئة التي هي أصل كل شر؛ وشعرت بقوة الله تتدفق إلى روحي كينبوع ماء حي. ومنذ ذلك اليوم استطعت أن أحمل صليبًا كاملًا ضد كل أعمال الجسد المؤذية. ^{[ 6 ] : 23}

بعد أن تلقت لي، كما يُزعم، وحيًا في 19 مايو 1774، أبحرت مع ثمانية من أتباعها من ليفربول إلى أمريكا الاستعمارية. سافرت آن وزوجها أبراهام ستانلي، وشقيقها ويليام لي، وابنة أخيها نانسي لي، وجيمس ويتاكر ، والأب والابن جون هوكنيل وريتشارد هوكنيل، وجيمس شيبرد، وماري بارتينغتون إلى أمريكا الاستعمارية، ووصلوا إلى مدينة نيويورك . هجر ستانلي لي بعد ذلك بوقت قصير وتزوج مرة أخرى. استقر بقية الشيكرز في ووترفليت، نيويورك ، عام 1776. تجسد أمل لي في الشيكرز في أمريكا في رؤيا: "رأيت شجرة كبيرة، كل ورقة من أوراقها تتألق ببريق جعلها تبدو كشعلة مشتعلة، تُمثل كنيسة المسيح، التي ستُقام في هذه الأرض". ولأنهم لم يتمكنوا من أداء يمين الولاء، إذ كان ذلك مخالفًا لعقيدتهم، سُجن الأعضاء لمدة ستة أشهر تقريبًا. ولأنهم سُجنوا فقط بسبب معتقداتهم الدينية، فقد أثار ذلك تعاطف المواطنين، مما ساعد على نشر معتقداتهم الدينية. سافرت الأم آن، معلنةً نفسها بأنها "المجيء الثاني" للمسيح، في جميع أنحاء الولايات الشرقية، مبشرةً بتعاليم الإنجيل. ^{[ 6 ] : 23-24، 138-144 [ 13 ]}

بعد وفاة لي وويتاكر، أصبح جوزيف ميتشام زعيمًا لجماعة الشيكرز عام ١٧٨٧، وأسس مقرها الرئيسي في نيو لبنان . كان ميتشام قسًا في كنيسة المعمدانيين "النور الجديد" في إنفيلد، كونيتيكت ، واشتهر بامتلاكه موهبة الوحي الروحي. ^{[ ٥ ] : ١٠-١٢، ٤١-٤٢}

استعان ميتشام بلوسي رايت في الخدمة الدينية للعمل معه، وطورا معًا نمط الحياة الجماعية على طريقة الشيكرز ( الشيوعية الدينية ). ^{[ 14 ]} وبحلول عام 1793، أصبحت الملكية "وحدة مقدسة" في كل مجتمع من مجتمعات الشيكرز. ^{[ 5 ] : 42-44}

وضع الشيكرز عهودًا مكتوبة في تسعينيات القرن الثامن عشر. وكان على الموقعين على هذه العهود الاعتراف بذنوبهم، وتكريس ممتلكاتهم وعملهم للجمعية، والعيش في عزوبية. وإذا كانوا متزوجين قبل انضمامهم إلى الجمعية، فإن زواجهم ينتهي بانضمامهم. أما قلة من المؤمنين الأقل التزامًا، فقد عاشوا في "جماعات غير جماعية" كمتعاطفين مع الشيكرز، مفضلين البقاء مع عائلاتهم. ولم يمنع الشيكرز الزواج لهؤلاء الأفراد، لكنهم اعتبروه أقل كمالًا من حالة العزوبية.

بين عامي 1787 و1792، اجتمع الشيكرز في ثماني مجتمعات أخرى بالإضافة إلى قريتي ووترفليت ونيو لبنان: قرى هانكوك ، وهارفارد ، وشيرلي ، وتيرينغهام الشيكرز في ماساتشوستس؛ وقرية إنفيلد الشيكرز في كونيتيكت؛ وكانتربري وإنفيلد في نيو هامبشاير؛ ^{وساباثداي} ليك وقرية ألفريد الشيكرز في مين. [ ^{6 ] : 35-37}

بعد وفاة ميتشام، واصلت رايت مسيرة لي التبشيرية. قام مبشرو الشيكرز بالتبشير في اجتماعات الإحياء الديني في نيو إنجلاند ونيويورك ومناطق أبعد غربًا. جمع مبشرون مثل إيساكار بيتس وبنيامين سيث يونغز (الشقيق الأكبر لإسحاق نيوتن يونغز ) مئات المهتدين إلى الإيمان. ^{[ 5 ] : 55، 110.} أدخلت رايت ترانيم ورقصات جديدة لإضفاء حيوية على الخطب. كما ساعدت في كتابة كتاب بنيامين يونغز " شهادة الظهور الثاني للمسيح " (1808).

في 12 أبريل 1805، أقام بنيامين يونغز ورفيقاه أول احتفال غرب جبال أليغيني . أُقيم الاحتفال في كوخ جيمس بيدل بالقرب من لبنان، أوهايو . في عام 2019، نقلت جمعية وارن كاونتي التاريخية الكوخ إلى موقعه الحالي بجوار متحف هارمون في لبنان، وهو كوخ بيدل الخشبي الذي يعود تاريخه إلى عام 1795. ^{[ 15 ]}

دخل مبشرو الشيكر ولايتي كنتاكي وأوهايو بعد حركة إحياء كين ريدج في كنتاكي بين عامي 1801 و1803، والتي كانت امتدادًا لحركة إحياء مقاطعة لوغان في كنتاكي عام 1800. بين عامي 1805 و1807، أسسوا جمعيات الشيكر في يونيون فيليدج، أوهايو ؛ وساوث يونيون، مقاطعة لوغان، كنتاكي ؛ وبليزانت هيل، كنتاكي (في مقاطعة ميرسر، كنتاكي ). في عام 1806، أُنشئت قرية للشيكر، سُميت ووترفليت نسبةً إلى بلدة ووترفليت في نيويورك التي كانت موقع أول مستوطنة للشيكر، في ما يُعرف اليوم بمدينة كيتيرينغ، أوهايو ، واستمرت حتى عام 1900 عندما انضم أتباعها المتبقون إلى مستوطنة يونيون فيليدج للشيكر . ^{[ 16 ]} في عام 1824، أُنشئت مستوطنة وايت ووتر للشيكر في جنوب غرب أوهايو. كان أقصى تجمع لجماعة الشيكرز غربًا يقع في ويست يونيون (المسماة بوسرو لأنها تقع على نهر بوسيرون) في مقاطعة نوكس، إنديانا . ^{[ 5 ] : 62-54}

بلغت حركة الشيكرز ذروتها بين عامي 1820 و1860. في ذلك الوقت، كان للطائفة أكبر عدد من الأعضاء، واعتُبرت تلك الفترة "عصرها الذهبي". توسعت الحركة من نيو إنجلاند إلى إنديانا وأوهايو وكنتاكي. وخلال هذه الفترة، اشتهرت بتصميم الأثاث وحرفيته. في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وُلدت حركة إحياء روحي عُرفت باسم "عصر المظاهر ". عُرفت هذه الفترة أيضًا باسم "فترة عمل الأم"، نسبةً إلى الوحي الروحي الذي نُقل من الأم آن الراحلة. ^{[ 17 ]}

تجلّت "الهدايا الروحية" أو الرسائل في "رسومات الهدايا" التي أبدعتها هانا كوهون ، وريبيكا لاندون ، وبولي ريد، وبولي كولينز ، وغيرهن من أخوات الشيكر. ولا يزال عدد من هذه الرسومات يُعدّ من أهمّ القطع الأثرية في الفن الشعبي للشيكر. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

• 
  رقص وعبادة الشيكر ، خلال عصر المظاهر
• 
  بولي آن ريد، هدية من الأم لوسي إلى إليزا آن تايلور ، 1851
• 
  هانا كوهون ، شجرة النور أو الشجرة المتوهجة ، 1845
• 
  مخطط ديني من ورقتين يهدف إلى تعزيز تعليم الشيكر، من تصميم جاكوب سكين، 1887

قام إسحاق ن. يونغز ، الكاتب والمؤرخ لعائلة كنيسة الشيكرز في نيو لبنان، نيويورك، بحفظ قدر كبير من المعلومات حول عصر المظاهر، الذي أشار إليه الشيكرز باسم عمل الأم آن، في يومياته المنزلية، ومذكراته، ورسومات الرؤى، وتاريخه، نظرة موجزة على كنيسة الله . ^{[ 20 ]}

بالإضافة إلى ذلك، احتفظ الشيكرز بآلاف من الاتصالات الروحية الموجودة في مجموعات محفوظة لدى بيركشاير أثينيوم ، ومكتبة متاحف فروتلاندز ، ومكتبة كلية هاميلتون ، وقرية هانكوك شاكر ، ومكتبة الكونغرس ، ومكتبة نيويورك العامة ، ومكتبة ولاية نيويورك ، ومكتبة شاكر في قرية ساباثداي ليك شاكر ، ومتحف شاكر | جبل لبنان ، وجمعية ويسترن ريزيرف التاريخية ، ومحفوظات كلية ويليامز ، ومكتبة متحف وينترثور ، وغيرها من المستودعات.

^{بصفتهم دعاة سلام} ، لم يؤمن الشيكرز بجواز قتل الآخرين أو إيذائهم، حتى في زمن الحرب. خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، وصل جنود من كلا الجانبين ^، الاتحاد والكونفدرالية، إلى مجتمعات الشيكرز. كان الشيكرز يميلون إلى التعاطف مع الاتحاد، لكنهم قدموا الطعام والرعاية لجنود كلا الجانبين. أعفى الرئيس لينكولن ذكور الشيكرز من الخدمة العسكرية، ليصبحوا بذلك من أوائل الرافضين للخدمة العسكرية لأسباب ضميرية في التاريخ الأمريكي.

أحدثت نهاية الحرب الأهلية تغييرات كبيرة في مجتمعات الشيكرز. وكان من أهم هذه التغييرات اقتصاد ما بعد الحرب وتزايد استخدام الآلات فيه، مما أدى إلى إنتاج سلع أرخص بكثير من الطرق التقليدية التي كان الشيكرز يستخدمونها. ^{[ 22 ]}

بحلول أوائل القرن العشرين، بدأت مجتمعات الشيكر، التي كانت كثيرة العدد، بالانهيار والإغلاق. لم يستطع حرفيو الشيكر منافسة المصانع الحديثة، فاختار الكثيرون التخلي عن معتقداتهم والرحيل بحثًا عن لقمة العيش. وبحلول منتصف القرن، صدرت قوانين اتحادية جديدة تحرم الجماعات الدينية من حق التبني، مما جعل انضمام الأطفال إلى الجماعة مستحيلاً. ^{[ 23 ]} وينفي آخر مجتمع نشط للشيكر - مجتمع بحيرة ساباثداي شيكر - أن تكون الشيكرية تجربة طوباوية فاشلة. ^{[ 22 ]}

رسالتهم، التي صمدت لأكثر من قرنين في الولايات المتحدة، تقول جزئياً ما يلي:

ليست الشيكرية، كما يدّعي الكثيرون، مفارقة تاريخية؛ ولا يمكن اعتبارها مجرد نتاج حزين للحماسة الليبرالية الطوباوية في القرن التاسع عشر. تحمل الشيكرية رسالةً لهذا العصر، رسالةً لا تزال صالحةً اليوم كما كانت عند ظهورها. إنها تُعلّم قبل كل شيء أن الله محبة، وأن واجبنا الأسمى هو إظهار هذا الإله الذي هو المحبة في العالم. ^{[ 22 ]}

في عام ١٩٥٧، قرر شيوخ قرية كانتربري شاكر إغلاق "العهد" نهائياً أمام عضوية شاكر الجديدة، نظراً لقلة عدد الأعضاء الباقين على قيد الحياة. وانحلت القرية بحلول عام ١٩٩٢، ولم يبقَ منها سوى بحيرة ساباثداي مفتوحة. ^{[ ٢٤ ]}

في الثاني من يناير/كانون الثاني 2017، توفيت فرانسيس كار عن عمر يناهز 89 عامًا في مجتمع ساباثداي، ولم يتبقَّ سوى اثنين من الشيكرز: أرنولد هاد، 58 عامًا، وجون كاربنتر ، 77 عامًا. ^{[ 25 ]} وصف تقريرٌ نُشر في صحيفة نيويورك تايمز في سبتمبر/أيلول 2024، مجتمع الشيكرز في بحيرة ساباثداي، هاد وكاربنتر وهما يستعدان للاحتفال بالذكرى 250 لوصول لي إلى نيويورك. قال هاد: "لقد صمدنا 250 عامًا. نتطلع إلى المستقبل كما تطلع إليه أسلافنا - مهما كان ما يحمله. كل ما علينا فعله هو أن نكون مستعدين." ^{[ 26 ]} كما أشارت نشرة الشيكرز " ذا كلاريون" الصادرة في ربيع/صيف 2019 إلى الأخ أندرو. ^{[ 27 ]} يأمل الشيكرز المتبقون أن ينضم إليهم وافدون جدد صادقون. ^{[ 28 ]}

أكد الشيكرز في بحيرة ساباثداي على استقلالية كل مجتمع محلي، معلنين أنه على الرغم من أن عهد الشيكرز لا يزال مغلقًا (مما يمنع انضمام شيكرز جدد من الناحية الفنية)، إلا أنهم على استعداد لقبولهم. ^{[ 29 ]} ويتلقى مجتمع الشيكرز في بحيرة ساباثداي حوالي استفسارين أسبوعيًا. ^{[ 30 ]}

في أغسطس 2025، بدأت أبريل باكستر العيش مع مجتمع شاكر في بحيرة ساباثداي. وبذلك ارتفع عدد الشاكر النشطين في الولايات المتحدة إلى ثلاثة. ^{[ 4 ]}

تقوم لاهوت الشيكرز على فكرة ثنائية الله كذكر وأنثى: "فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم." (تكوين 1: 27). وقد فُسِّر هذا المقطع على أنه يُظهر الطبيعة المزدوجة للخالق. ^{[ 38 ]}

اعتقد الشيكرز أن يسوع، المولود من امرأة، ابن نجار يهودي، هو التجسيد الذكري للمسيح وأول كنيسة مسيحية ؛ وأن الأم آن، ابنة حداد إنجليزي، هي التجسيد الأنثوي للمسيح وثاني كنيسة مسيحية (التي اعتقد الشيكرز أنفسهم أنهم يمثلونها). كان يُنظر إليها على أنها العروس المُعدّة للعريس، وفيها تحققت وعود المجيء الثاني .

بسبب النظرة التبنّية التي ترى أن المسيح لم يصبح إلهيًا إلا عند معموديته، والفكرة الثنائية القائلة بأن الله يتجلى في جنسين: الذكر والأنثى، يُنظر إلى الشيكرز أحيانًا على أنهم غير مؤمنين بالثالوث . مع ذلك، يُقرّ الشيكرز المعاصرون بألوهية المسيح، ويزعمون أن ثنائية الشيكرز نابعة من أن "الله ليس له جنس بالمعنى البشري للكلمة؛ ومع ذلك، كونه روحًا خالصة، يُمكن للإنسان، بقدرته المحدودة على الفهم، أن يتصوره على أنه يحمل صفات الذكر والأنثى معًا". ^{[ 39 ]} لا يُنظر إلى الثالوث على أنه خاطئ، بل يجادل الشيكرز بأن الثالوث قد أُسيء فهمه على أنه ذكوري بالكامل. وهكذا، فإن تجسيد لي للمسيح أكمل الثالوث بتحقيقه الجانب الأنثوي من الله. ^{[ 40 ]}

كان يُفهم أن خطيئة آدم هي الجنس، الذي اعتُبر فعلًا من أفعال النجاسة. ولذلك، أُلغي الزواج في جماعة المؤمنين في الظهور الثاني، الذي صُمم على غرار ملكوت الله، حيث لا زواج ولا تزويج. أما الفضائل الأربع الأسمى لدى الشيكرز فهي: الطهارة ، والعيش الجماعي ، والاعتراف بالخطيئة - الذي بدونه لا يُمكن للمرء أن يصبح مؤمنًا - والزهد في الدنيا.

مذهب لي بسيط: الاعتراف بالذنوب هو سبيل التجديد الروحي، والعزوبة المطلقة هي قاعدة الحياة. ^{[ 41 ]} عُرف عن الشيكرز عفتهم الشديدة لدرجة أن الرجال والنساء كانوا يتجنبون حتى أبسط أشكال التلامس الجسدي، مثل المصافحة، وصعود ونزول السلالم، أو المساعدة في حمل الأثقال. ^{[ 42 ]}

تُعدّ المساواة العرقية والمساواة بين الجنسين من المبادئ الراسخة في عقيدة الشيكرز. ^{[ 43 ]} تُقدّر ديانة الشيكرز النساء والرجال على قدم المساواة في القيادة الدينية. كانت الكنيسة هرمية، وفي كل مستوى منها يتشارك الرجال والنساء السلطة. ويعكس هذا اعتقاد الشيكرز بأن الله ذو طبيعة أنثوية وذكرية. فقد آمنوا بأن الرجال والنساء متساوون أمام الله، ويجب معاملتهم بالمساواة على الأرض أيضًا. ولذلك، شكّل اثنان من الشيوخ واثنان من الشيوخ والشيوخات الهيئة الوزارية في أعلى الهيكل الإداري. وقاد كل عائلة اثنان من الشيوخ والشيوخات من ذوي الرتب الأدنى، حيث تشرف النساء على النساء والرجال على الرجال. ^{[ 44 ]} وقد سمح هذا باستمرار قيادة الكنيسة عند وجود نقص في الرجال. ^{[ 45 ]}

كان الشيكرز يعيشون حياة العزوبية؛ إذ مُنع الإنجاب بعد انضمامهم إلى الجماعة (باستثناء النساء الحوامل عند انضمامهن). وكان الأطفال يُضمّون إلى مجتمعاتهم عن طريق العمل بالسخرة، أو التبني، أو اعتناق المذهب. وفي بعض الأحيان، كان يُترك طفل لقيط مجهول الهوية على عتبة منزل أحد الشيكرز. ^{[ 46 ]} وكانوا يرحبون بالجميع، وغالبًا ما كانوا يأوون الأيتام والمشردين. بالنسبة للأطفال، كانت حياة الشيكرز منظمة وآمنة ويمكن التنبؤ بها، مع وفرة من البالغين الذين يهتمون بصغارهم. ^{[ 47 ]}

عندما بلغ شباب الشيكر، فتيات وفتيان، سن الحادية والعشرين، سُمح لهم باختيار ما إذا كانوا سيتركون الطائفة أو يعتنقون مذهب الشيكر بالكامل. ولأن الكثيرين لم يرغبوا في البقاء عازبين، فقد اختاروا الرحيل؛ واليوم يوجد آلاف من أحفاد المنشقين الذين نشأوا على مذهب الشيكر. ^{[ 48 ]}

في أعمالهم، اتبع الشيكرز أدوارًا تقليدية متعلقة بكل جنس. ولمنع الاختلاط بين الجنسين، وبالتالي الحفاظ على العفة، كانت منازل الشيكرز وورش العمل مفصولة إلى مناطق خاصة بالرجال وأخرى بالنساء. عملت النساء في الداخل في الغزل والنسيج والطبخ والخياطة والتنظيف والغسيل وصنع أو تغليف البضائع للبيع. وفي الطقس الجيد، كانت مجموعات من نساء الشيكرز تعمل في الهواء الطلق، في البستنة وجمع الأعشاب البرية للبيع أو للاستهلاك المنزلي. أما الرجال، فكانوا يعملون في الحقول في الزراعة وفي متاجرهم في الحرف والمهن. ^{[ 49 ]}

كان الشيكرز يتعبدون في بيوت اجتماعات مطلية باللون الأبيض وخالية من الزخارف؛ إذ كانوا يتجنبون المنابر والزينة باعتبارها من متاع الدنيا. وفي اجتماعاتهم، كانوا يسيرون ويغنون ويرقصون، وأحيانًا يلتفتون أو ينتفضون أو يهتفون. كانت طقوس عبادة الشيكرز الأولى غير منظمة وصاخبة وفوضوية وعاطفية. ومع ذلك، طور الشيكرز لاحقًا رقصات مصممة بدقة ومسيرات منظمة مصحوبة بإيماءات رمزية. وقد استنكر العديد من الغرباء أسلوب عبادة الشيكرز أو سخروا منه دون فهم رمزية حركاتهم أو مضمون أغانيهم. ^{[ 50 ]}

بحلول منتصف القرن العشرين، ومع انحسار مجتمعات الشيكر، وجد بعض هواة جمع التحف الأمريكيين، الذين تشكلت أذواقهم البصرية من خلال الجوانب البسيطة للحركة الحداثية، أنفسهم منجذبين إلى القطع الأثرية البسيطة لثقافة الشيكر، والتي تجلى فيها بوضوح مبدأ " الشكل يتبع الوظيفة ". ^{[ 64 ]} وقد استخدم كار كلينت ، وهو مهندس معماري ومصمم أثاث، أنماطًا من أثاث الشيكر في أعماله. ^{[ 65 ]}

من بين الآثار الأخرى لثقافة الشيكرز رسوماتهم الروحية ورقصاتهم وأغانيهم، والتي تُعدّ من أهم أنواع الفن الشعبي للشيكرز . وقد ابتكرت دوريس همفري ، وهي رائدة في تقنيات الرقص وتصميمه ونظرياته، فنًا مسرحيًا متكاملًا من خلال رقصتها بعنوان "رقصة المختارين"، والتي جسّدت الحماس الديني للشيكرز. ^{[ 66 ]}

تُعد مجموعة روبرت وفيرجينيا جونز شاكر الموجودة في متحف هارمون في لبنان، أوهايو، أكبر مجموعة من القطع الأثرية لشاكر. ^{[ 67 ]}

ألّف الشيكرز آلاف الأغاني وابتكروا العديد من الرقصات؛ وكان كلاهما جزءًا مهمًا من طقوس عبادتهم. في مجتمع الشيكرز، كانت الموهبة الروحية تتمثل في الإلهام الموسيقي، وكانوا يعتبرون تسجيل الإلهامات الموسيقية فور حدوثها أمرًا بالغ الأهمية.

استخدم النساخ، الذين لم يتلق الكثير منهم تدريباً موسيقياً رسمياً، شكلاً من أشكال التدوين الموسيقي يسمى النظام الحرفي . ^{[ 68 ]} استخدمت هذه الطريقة حروف الأبجدية، والتي غالباً ما لم تكن موضوعة على المدرج الموسيقي، إلى جانب تدوين بسيط للقيم الإيقاعية التقليدية، ولها تشابه غريب، ومصادفة، مع بعض أنظمة التدوين الموسيقي اليونانية القديمة .

تتألف كلمات العديد من ألحان الشيكر من مقاطع وكلمات من لغات غير معروفة، وهو ما يُعادل موسيقيًا التكلم بألسنة . وقد رُجِّح أن العديد منها مُقلَّد من أصوات لغات السكان الأصليين لأمريكا، وكذلك من أغاني العبيد الأفارقة، لا سيما في أقصى جنوب مجتمعات الشيكر، ولكن في الواقع، فإن المادة اللحنية مُستمدة من المقامات والأنماط الموسيقية الأوروبية.

معظم موسيقى الشيكر المبكرة أحادية اللحن ، أي أنها تتألف من خط لحني واحد دون أي تناغم. تستحضر الألحان والمقامات الأغاني الشعبية للجزر البريطانية، ولكن نظرًا لتدوين هذه الموسيقى وحفظها بعناية، فهي تُصنف ضمن الموسيقى الفنية ذات الطابع الخاص، وليست مجرد موسيقى فولكلورية. تتميز العديد من الألحان بروعة وجمال استثنائيين، ويُعدّ رصيد أغاني الشيكر، رغم أنه لا يزال غير معروف على نطاق واسع، جزءًا هامًا من التراث الثقافي الأمريكي والموسيقى الدينية العالمية عمومًا.

انتشرت ترانيم الشيكرز الأولى شفهياً وعبر الرسائل بين قراهم. دوّن العديد من المؤمنين كلمات الترانيم في مخطوطاتهم الخاصة. وفي عام 1813، نشروا كتاب " ترانيم الألفية" ، وهو كتاب ترانيم يحتوي على الكلمات فقط. ^{[ 69 ]}

بعد الحرب الأهلية، نشر الشيكرز كتب ترانيم تتضمن كلمات وألحانًا بتناغمات رباعية تقليدية. هذه الأعمال أقل ابتكارًا من ذخيرة أعمالهم السابقة أحادية الصوت. وكان الشيكرز يُنشدون الأغاني والترانيم والأناشيد عادةً في بداية عبادتهم يوم الأحد. نُشر آخر كتاب ترانيم لهم عام ١٩٠٨ في كانتربري، نيو هامبشاير. ^{[ ٧٠ ]}

يُؤدي الناجون من طائفة الشيكرز أغاني مُستقاة من التراث الموسيقي القديم وكتب الأغاني الرباعية. ويؤدونها جميعًا بدون مصاحبة موسيقية، في غناء جماعي أحادي السطر. أما التوزيعات الموسيقية الحديثة المُنسقة لأغاني الشيكرز القديمة، والمُخصصة للجوقات والفرق الموسيقية، فتُمثل خروجًا عن ممارسات الشيكرز التقليدية.

أُلِّفَتْ أغنية "هدايا بسيطة" عام ١٨٤٨ على يد الشيخ جوزيف براكيت ، في نفس الفترة التي انتقل فيها إلى مجتمع الشيكرز في ألفريد، مين . استخدم الشاعر والملحن الإنجليزي سيدني كارتر الأغنية كأساس لترنيمة عام ١٩٦٣ بعنوان " سيد الرقص "، والتي تُعرف أيضًا باسم "أنا الرقص". قام بعض الباحثين، مثل دانيال دبليو باترسون وروجر لي هول ، بتجميع كتب لأغاني الشيكرز، وشُكِّلت فرقٌ لغناء الأغاني وأداء الرقصات. ^{[ ٧١ ]}

أُجريت التسجيلات الأكثر شمولاً لأغاني الشيكرز بين عامي 1960 و1980، وصدرت في مجموعة من قرصين مدمجين مع كتيب مصور بعنوان " دع صهيون تتحرك: موسيقى الشيكرز" . ^{[ 72 ]} وتتوفر تسجيلات أخرى لأغاني الشيكرز، منها تسجيلات لأغاني الشيكرز أنفسهم، وأخرى سجلتها فرق أخرى (انظر الروابط الخارجية). وقد سُجلت تسجيلات تجارية واسعة الانتشار لفرقة بوسطن كاميراتا ، بعنوان "هدايا بسيطة" (1995) و"الحصاد الذهبي" (2000)، في مجتمع الشيكرز في ساباثداي ليك، مين، بتعاون فعّال من الشيكرز الباقين على قيد الحياة، والذين يمكن سماع غنائهم في عدة مواضع في كلا التسجيلين.

تستخدم موسيقى باليه "ربيع الأبلاش" لآرون كوبلاند ، التي ألفها عام ١٩٤٤ لمارثا غراهام ، لحن " هدايا بسيطة " الخاص بجماعة الشيكر كأساس لخاتمتها. أُهديت الموسيقى لغراهام بعنوان مبدئي "باليه لمارثا"، وقد اختارت هي هذا الاسم نسبةً إلى السيناريو الذي كان يدور في ذهنها، مع أن كوبلاند كان يُصرّح غالبًا بأنه لم يكن يُفكّر في جبال الأبلاش أو في نبع ماء أثناء تأليفها. ^{[ ٧٣ ]} في الواقع، كان الشيكر يُقيمون شعائرهم الدينية على جبل هولي في جبال الأبلاش. أما مقطوعة "أغاني العمل"، التي ألفها دان ويلشر عام ١٩٩٧ لفرقة نفخ كبيرة، فهي مبنية على ألحان تقليدية لجماعة الشيكر، من بينها "انعطف يمينًا" و"هلم يا حياة، يا حياة الشيكر". ^{[ ٧٤ ]}