إجبار المسلمين على تغيير دينهم في إسبانيا

لم تكن ملكة نافارا، كاثرين دي فوا ( حكمت من 1483 إلى 1517 )، وزوجها الحاكم المشارك ، جواو الثالث، مهتمين بممارسة الطرد أو إجبار المسلمين على اعتناق الإسلام. ^{[ 12 ]} وعندما وصلت محاكم التفتيش الإسبانية إلى نافارا في أواخر القرن الخامس عشر وبدأت بمضايقة المسلمين المحليين، حذرها البلاط الملكي في نافارا من الاستمرار في ذلك. ^{[ 12 ]}

إلا أنه في عام 1512، غزا قشتالة وأراغون نافارا . ^{[ 12 ]} وسرعان ما احتلت القوات الإسبانية بقيادة الملك فرديناند النصف الأيبيري من المملكة، بما في ذلك العاصمة بامبلونا ؛ وفي عام 1513، أُعلن ملكًا. ^{[ 12 ]} وفي عام 1515، ضُمت نافارا رسميًا إلى تاج قشتالة كإحدى ممالكها. ^{[ 12 ]} ومع هذا الفتح، دخل مرسوم التحول إلى الإسلام الصادر في الفترة 1501-1502 حيز التنفيذ في نافارا، وكُلفت محاكم التفتيش بإنفاذه. ^{[ 12 ]} ولكن على عكس قشتالة، لم يتقبل سوى عدد قليل من المسلمين التحول إلى الإسلام. ^{[ 12 ]} يرى المؤرخ برايان أ. كاتلوس أن غياب سجلات التعميد وكثرة مبيعات الأراضي من قبل المسلمين عام 1516 يشيران إلى أن معظمهم غادروا نافارا ببساطة هربًا عبر أراضي تاج أراغون إلى شمال إفريقيا (إذ كان تاج أراغون آنذاك غير مضياف للمسلمين). ^{[ 12 ]} كما بقي بعضهم رغم الأمر؛ فعلى سبيل المثال، في عام 1520، كان هناك 200 مسلم في توديلا يتمتعون بثروة كافية لتسجيل أسمائهم في السجلات. ^{[ 12 ]}

على الرغم من إشرافه على تنصير المسلمين في أراضي زوجته القشتالية، لم يُعمّم فرديناند الثاني هذه العملية على رعاياه في أراغون. ^{[ 29 ]} كان يُشترط على ملوك أراغون، بمن فيهم فرديناند، أداء يمين التتويج بعدم إجبار رعاياهم المسلمين على اعتناق الإسلام. ^{[ 6 ]} وقد كرّر فرديناند اليمين نفسه أمام مجلسه (الكورتيس) عام 1510، وظلّ طوال حياته مُصرًّا على عدم نقضه. ^{[ 30 ]} توفي فرديناند عام 1516، وخلفه حفيده شارل الخامس، الذي أدّى اليمين نفسه عند تتويجه. ^{[ 30 ]}

بدأت الموجة الأولى من عمليات التحويل القسري في مملكة أراغون خلال ثورة الإخوان . اندلعت ثورة ذات طابع معادٍ للمسلمين بين رعايا فالنسيا المسيحيين في أوائل عشرينيات القرن السادس عشر الميلادي، ^{[ 31 ]} وأجبر المشاركون فيها المسلمين على اعتناق المسيحية في المناطق التي سيطروا عليها. ^{[ 32 ]} انضم المسلمون إلى التاج في قمع الثورة، ولعبوا أدوارًا حاسمة في عدة معارك. ^{[ 32 ]} بعد قمع الثورة، اعتبر المسلمون عمليات التحويل القسري التي فرضها الثوار باطلة وعادوا إلى دينهم. ^{[ 33 ]} لاحقًا، بدأ الملك شارل الأول (المعروف أيضًا باسم شارل الخامس ملك الإمبراطورية الرومانية المقدسة) تحقيقًا لتحديد مدى صحة عمليات التحويل. ^{[ 34 ]} بدأت اللجنة المكلفة بهذا التحقيق عملها في نوفمبر 1524. ^{[ 35 ]} في نهاية المطاف، أقر شارل عمليات التحويل، ووضع الرعايا الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية تحت سلطة محاكم التفتيش. ^{[ 34 ]} جادل مؤيدو هذا القرار بأن المسلمين كان لديهم خيار عند مواجهة المتمردين: كان بإمكانهم اختيار الرفض والموت، لكنهم لم يفعلوا، مما يشير إلى أن التحولات تمت بإرادة حرة ويجب أن تظل سارية المفعول. ^{[ 32 ]}

في الوقت نفسه، حاول شارل التخلص من القسم الذي أقسمه لحماية المسلمين. ^{[ 36 ]} كتب إلى البابا كليمنت السابع عام 1523، ثم مرة أخرى عام 1524 طالبًا هذا الإعفاء. ^{[ 36 ]} قاوم كليمنت الطلب في البداية، لكنه أصدر في مايو 1524 مرسومًا بابويًا يُعفي شارل من القسم ويُبرئه من جميع شهادات الزور التي قد تنجم عن نقضه. ^{[ 37 ]} كما أذن البابا لمحاكم التفتيش بقمع أي معارضة لعمليات التحول الوشيكة. ^{[ 37 ]}

في 25 نوفمبر 1525، أصدر شارل مرسومًا يأمر فيه بطرد أو تحويل المسلمين المتبقين في تاج أراغون. ^{[ 32 ] [ 38 ]} وكما هو الحال في قشتالة، فرغم أن خيار النفي كان متاحًا نظريًا، إلا أنه كان شبه مستحيل عمليًا. ^{[ 34 ] [ 39 ] [ 40 ]} فلكي يغادر المسلم المملكة، كان عليه الحصول على وثائق من سيتي أغواس على الحدود الغربية لأراغون، ثم السفر برًا عبر كامل أراضي قشتالة للوصول إلى لا كورونيا على الساحل الشمالي الغربي بحرًا. ^{[ 34 ]} وحدد المرسوم مهلة حتى 31 ديسمبر في مملكة فالنسيا، و26 يناير 1526 في أراغون وكتالونيا. ^{[ 34 ]} وكان من يتخلف عن الوصول في الموعد المحدد سيُستعبد. ^{[ 34 ]} نصّ مرسوم لاحق على أن من لم يغادر بحلول 8 ديسمبر/كانون الأول سيُطلب منه إبراز ما يثبت معموديته. ^{[ 34 ] [ 41 ]} كما أُمر المسلمون بـ"الاستماع دون الرد" على التعاليم المسيحية. ^{[ 41 ]}

تمكن عدد قليل جدًا من المسلمين من الفرار إلى فرنسا، ومنها إلى شمال أفريقيا ذات الأغلبية المسلمة. ^{[ 41 ]} ثار بعضهم ضد هذا النظام ، فعلى سبيل المثال، اندلعت ثورة في سيرا ديسبادا . ^{[ 42 ]} هزمت قوات التاج هذه الثورة في حملة أسفرت عن مقتل 5000 مسلم. ^{[ 42 ]} بعد هزيمة الثورات، اعتنقت مملكة أراغون بأكملها المسيحية اسميًا. ^{[ 43 ] [ 38 ]} هُدمت المساجد، وغُيّرت الأسماء الشخصية وأسماء العائلات، ودُفعت ممارسة الشعائر الدينية الإسلامية إلى السرية. ^{[ 44 ]} 

بالنسبة لمن لم يتمكنوا من الهجرة، كان اعتناق الإسلام الخيار الوحيد للبقاء على قيد الحياة. ^{[ 45 ]} ومع ذلك، استمرّ المتحولون قسرًا وذريتهم (المعروفون باسم " الموريسكيين ") في ممارسة الإسلام سرًا. ^{[ 45 ]} ووفقًا لهارفي، أشارت "أدلة وفيرة وقاطعة" إلى أن معظم المتحولين قسرًا كانوا مسلمين متخفين. ^{[ 46 ]} وقد أكدت أدلة تاريخية، مثل كتابات المسلمين وسجلات محاكم التفتيش، تمسكهم بمعتقداتهم الدينية. ^{[ 46 ] [ 47 ]} وُلدت أجيال من الموريسكيين وماتت في ظل هذا المناخ الديني. ^{[ 48 ]} ومع ذلك، تعرّض المتحولون الجدد أيضًا لضغوط للتظاهر بالامتثال للمسيحية، مثل حضور القداس أو تناول الأطعمة والمشروبات المحرمة في الإسلام. ^{[ 45 ] [ 49 ]} أدى هذا الوضع إلى ظهور شكل غير تقليدي من الإسلام، حيث كانت النية الداخلية ( النية ) هي السمة المميزة لإيمان المرء، بدلاً من الالتزام الظاهري بالطقوس والأحكام. ^{[ 48 ]} وقد ظهرت ممارسات دينية هجينة أو غير محددة في العديد من النصوص الموريسكية: ^{[ 50 ]} فعلى سبيل المثال، وصفت أعمال الكاتب الموريسكي الشاب من أريفالو، من ثلاثينيات القرن السادس عشر، مسلمين سريين يستخدمون العبادة المسيحية كبديل عن الطقوس الإسلامية النظامية. ^{[ 51 ]} كما كتب عن ممارسة صلاة الجماعة السرية ، [ ^{52 ] وجمع} الصدقات لأداء فريضة الحج إلى مكة (مع أنه من غير الواضح ما إذا كان الحج قد تم في نهاية المطاف)، ^{[ 52 ]} وعن تصميم المسلمين السريين وأملهم في إعادة تطبيق ممارسة الإسلام الكاملة في أقرب وقت ممكن. ^{[ 53 ]}

كان الرأي السائد بين علماء الإسلام هو أنه لا يجوز للمسلم البقاء في بلدٍ يُعيق حكامه ممارسة شعائره الدينية على النحو الأمثل؛ ^{[ 58 ]} ولذلك، كان واجب المسلم الرحيل متى استطاع. ^{[ 57 ]} حتى قبل التحول القسري الممنهج، جادل رجال الدين بأن المسلمين في الأراضي المسيحية سيتعرضون لضغوط مباشرة وغير مباشرة، ودعوا إلى الهجرة كوسيلة لحماية الدين من التآكل. ^{[ 23 ]} كتب أحمد الونشريس ، عالم شمال أفريقيا المعاصر والمرجع البارز في شؤون مسلمي إسبانيا، ^{[ 59 ]} عام 1491 أن الهجرة من الأراضي المسيحية إلى الأراضي الإسلامية واجبة في جميع الظروف تقريبًا. ^{[ 23 ]} علاوة على ذلك، حثّ على إنزال أشد العقوبات بالمسلمين الذين بقوا، وتنبأ بأنهم سيقيمون مؤقتًا في جهنم في الآخرة . ^{[ 60 ]}

مع ذلك، كانت سياسة السلطات المسيحية عمومًا منع هذه الهجرة. ^{[ 61 ]} ونتيجةً لذلك، لم يكن هذا الخيار عمليًا إلا للأثرياء من سكان الساحل الجنوبي، وحتى حينها كان الأمر بالغ الصعوبة. ^{[ 61 ]} فعلى سبيل المثال، في سييرا بيرميخا ، غرناطة عام 1501، عُرض خيار النفي كبديل عن اعتناق المسيحية فقط لمن يدفعون رسومًا قدرها عشرة دوبلات ذهبية ، وهو مبلغ لم يكن بمقدور معظم المواطنين دفعه. ^{[ 62 ] [ 63 ]} وفي العام نفسه، خاض سكان قريتي توري وتيريزا قرب سييرا كابريرا في ألميريا معركة ضد الميليشيات المسيحية بمساعدة من منقذيهم من شمال إفريقيا في موخاكار أثناء مغادرتهم المنطقة. ^{[ 64 ]} هُزم سكان توري وتحولت عملية الهروب المخطط لها إلى مذبحة؛ أما سكان تيريزا فقد تمكنوا من الفرار، لكن ممتلكاتهم، باستثناء ما يتسع في قواربهم الصغيرة، تُركت وصودرت. ^{[ 45 ]}

بينما سمح مرسوم التحول إلى الإسلام في قشتالة بالهجرة اسميًا، إلا أنه حظر صراحةً جميع الوجهات المتاحة تقريبًا أمام سكان قشتالة المسلمين، وبالتالي كان على "جميع" المسلمين تقريبًا قبول التحول إلى الإسلام. ^{[ 28 ]} في أراغون، كان على المسلمين الراغبين في المغادرة التوجه إلى قشتالة، ثم سلوك طريق داخلي عبر أراضي قشتالة مرورًا بمدريد وبلد الوليد ، وأخيرًا الإبحار من الساحل الشمالي الغربي، كل ذلك ضمن مهلة زمنية ضيقة. ^{[ 34 ]} قال الباحث في الدراسات الدينية، برايان أ. كاتلوس، إن الهجرة "لم تكن خيارًا عمليًا"؛ ^{[ 39 ]} وصف مؤرخ إسبانيا ، إل. بي. هارفي، هذا المسار المحدد بأنه "جنوني" و"صعب التحقيق" لدرجة أن خيار المنفى كان "شبه معدوم عمليًا"، ^{[ 34 ]} ووافقه الرأي المؤرخ السفاردي ، موريس كريغل، قائلًا إنه "من الناحية العملية، كان من المستحيل عليهم مغادرة شبه الجزيرة". ^{[ 40 ]} ومع ذلك، هرب عدد قليل من المسلمين إلى فرنسا ، ومن هناك إلى شمال إفريقيا. ^{[ 41 ]}

أشعلت حملة التنصير التي قادها الكاردينال سيسنيروس في غرناطة فتيل ثورة البشرات (1499-1501) . ^{[ 65 ] [ 66 ]} انتهت الثورة بانتصارات الملكيين، وأُجبر المتمردون المهزومون على اعتناق المسيحية. ^{[ 19 ] [ 21 ]}

بعد صدور مرسوم اعتناق الإسلام في أراغون، حمل المسلمون السلاح، لا سيما في المناطق الجبلية الوعرة. ^{[ 67 ]} اندلعت أول ثورة مسلحة في بيناغواسيل على يد مسلمين من المدينة والمناطق المحيطة بها. ^{[ 68 ]} تم صد هجوم ملكي أولي، لكن المدينة استسلمت في مارس 1526 بعد حصار دام خمسة أسابيع، مما أدى إلى اعتناق المتمردين للإسلام. ^{[ 69 ]} ثم اندلعت ثورة أشد خطورة في سييرا دي إسبادان . أطلق قائد المتمردين على نفسه اسم "سليم المنصور"، مستوحياً الاسم من المنصور ، الزعيم المسلم الذي كان في أوج قوة المسلمين الإسبان . ^{[ 67 ] [ 70 ]} صمد المسلمون لأشهر وصدوا عدة هجمات ^{[ 71 ]} حتى شن الجيش الملكي، الذي ازداد قوامه إلى 7000 رجل مع فرقة ألمانية قوامها 3000 جندي، هجومًا ناجحًا في 19 سبتمبر 1526. ^{[ 72 ]} انتهى الهجوم بمذبحة راح ضحيتها 5000 مسلم، بينهم شيوخ ونساء. ^{[ 72 ] [ 67 ]} لجأ الناجون من المذبحة إلى مويلا دي كورتيس؛ استسلم بعضهم لاحقًا واعتمدوا، بينما فرّ آخرون إلى شمال إفريقيا. ^{[ 73 ] [ 67 ]}

كان بعض المتحولين إلى المسيحية متدينين بصدق في إيمانهم المسيحي. وذكر سيسنيروس أن بعض المتحولين اختاروا الموت شهداءً عندما طالبهم المتمردون المسلمون في غرناطة بالتراجع عن إيمانهم. ^{[ 74 ]} رفض أحد المتحولين، ويدعى بيدرو دي ميركادو، من قرية روندا، الانضمام إلى الثورة في غرناطة؛ فقام المتمردون، ردًا على ذلك، بحرق منزله واختطفوا أفرادًا من عائلته، بمن فيهم زوجته وابنته. ^{[ 74 ]} وقد دفع له التاج لاحقًا تعويضًا عن خسائره. ^{[ 74 ]}

في عام 1502، اعتنقت الجالية المسلمة بأكملها في تيرويل (جزء من أراغون المتاخمة لقشتالة) المسيحية جماعياً ، على الرغم من أن مرسوم التحول الديني الصادر عام 1502 بحق مسلمي قشتالة لم يكن سارياً عليهم. ^{[ 75 ]} أشار هارفي إلى أنهم تعرضوا لضغوط من القشتاليين عبر الحدود، لكن المؤرخ تريفور دادسون جادل بأن هذا التحول كان طوعياً، مدفوعاً بقرون من التواصل مع جيرانهم المسيحيين ورغبتهم في المساواة معهم. ^{[ 76 ]}

• كار، ماثيو (2009). الدم والإيمان: تطهير إسبانيا الإسلامية . نيويورك : نيو برس. ISBN 978-1-59558-361-1.
• كاتلوس، برايان أ. (20 مارس 2014). مسلمو العالم المسيحي اللاتيني في العصور الوسطى، حوالي 1050-1614 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-88939-1.
• كولمان، ديفيد (2003). نشأة غرناطة المسيحية: المجتمع والثقافة الدينية في مدينة حدودية من العالم القديم، 1492-1600 . إيثاكا، نيويورك : مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-4111-0.
• دادسون، تريفور (10 فبراير 2006). "مورس لامانشا" . ملحق التايمز الأدبي .
• إدواردز، جون (11 يونيو 2014). فرديناند وإيزابيلا . روتليدج. ISBN 978-1-317-89345-5.
• هارفي، إل بي (1992). إسبانيا الإسلامية، من 1250 إلى 1500. شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-31962-9.
• هارفي، إل بي (16 مايو 2005). المسلمون في إسبانيا، من 1500 إلى 1614. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-31963-6.
• هارفي، إل بي (24 فبراير 2006). "فتاوى في إسبانيا الحديثة المبكرة" . ملحق التايمز الأدبي .
• هندريكسون، جوسلين ن. (2009). ديفين ج. ستيوارت (محرر). الفرض الإسلامي للهجرة: إعادة النظر في كتاب أسنا الهجرة للونشريسي (أطروحة دكتوراه). جامعة إيموري . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2016 .
• ليا، هنري تشارلز (1901). الموريسكيون في إسبانيا: اعتناقهم للمسيحية وطردهم . فيلادلفيا : شركة ليا براذرز.
• روزا-رودريغيز، ماريا (2010). "المحاكاة والتظاهر: التهجين الديني في فتوى موريسكية". لقاءات العصور الوسطى . 16 (2). ليدن، هولندا: بريل : 143-180 . doi : 10.1163/138078510X12535199002758 . ISSN 1380-7854 . 
• ستيوارت، ديفين (2007). "هوية "مفتي وهران" أبو العباس أحمد بن أبي جمعة المغراوي الوهراني" . القنطرة . 27 (2). مدريد ، إسبانيا: 265– 301. دوى : 10.3989/alqantara.2006.v27.i2.2 . ردمك 1988-2955 .