محاكاة ساخرة للحكايات الخرافية

تختلف محاكاة الحكايات الخرافية للأطفال عن محاكاتها للبالغين. فبالنسبة للأطفال، تُعاد رواية الحكايات لجعلها أكثر شمولية، ولتعليم دروس أخلاقية بسيطة تناسب الجمهور المعاصر، أو لإثارة مشاعر الدهشة والخيال من خلال نهايات بديلة. وعند محاكاة حكاية خرافية للأطفال، في شكل كتاب مصور خيالي، غالبًا ما يحافظ المؤلفون على تقليد "النهاية السعيدة"، كممارسة تحكمها دوافع "تنشئة الأطفال على القيم الاجتماعية". ^{[ 10 ]} أما بالنسبة للبالغين، فتُستخدم الحكاية المُحاكاة كوسيلة لإجراء حوار اجتماعي وسياسي حول قضايا العصر - مع التركيز غالبًا على الحركة النسوية - وهو نهج معترف به على نطاق واسع وذو أهمية في الحكايات الحديثة، يسمح للمؤلفين بتغيير الصور النمطية الاجتماعية القمعية. ^{[ 11 ]}

لطالما اتسمت الحكايات الخرافية بطبيعتها الهجينة، إذ تستعير من أنواع أدبية بسيطة متعددة - مع التركيز بشكل أساسي على الخرافات والفانتازيا والرومانسية والواقعية السحرية - لتشكيل هويتها الخاصة . ^{[ 12 ]} وتُعزز محاكاة الحكايات الخرافية الساخرة هذا التهجين، إذ تُخلّ بالنمط التقليدي للحكاية وتتحدى شكلها من خلال الخصائص المميزة التالية:

1. الكرونوتوب ^{[ 11 ]} – الكرونوتوب في محاكاة ساخرة للحكايات الخرافية – والذي يشير إلى "كيفية تمثيل تكوينات الزمان والمكان في اللغة والخطاب" (باختين، 1937) – ينقل الحكاية الخرافية إلى بيئة أكثر معاصرة ذات صلة بالجمهور الحديث، مما يجعلها مقبولة للانتشار في المجال العام. ^{[ 4 ]}
2. يُعزى ذلك إلى الخوارق – غالبًا ما يُعيد مؤلفو محاكاة القصص الخيالية تعريف الحدود بين السحر والواقعية لتتوافق مع المجتمع الحديث والعلماني. فعندما يُستخدم السحر في هذه الروايات، يُوصف عادةً من منظور راوٍ غير موثوق ، مما يدفع الجمهور إلى التساؤل عما إذا كان السحر موجودًا بالفعل، أم أنه يتجسد فقط في ذهن البطل ^{[ 11 ]} – وهو ما يتناسب مع مجتمع حديث يُولي اهتمامًا أكبر بالصحة النفسية.
3. التفاؤل ^{[ 11 ]} - كما ذكرنا سابقًا، فإن العديد من مؤلفي المحاكاة الساخرة للحكايات الخرافية للأطفال يلتزمون بتقديم نهاية سعيدة تقليدية ، ومع ذلك، فإن كتاب المحاكاة الساخرة الموجهة للبالغين غالبًا ما يكشفون هذا الوهم، ويقدمون نهاية متشائمة أكثر اتساقًا مع الحقائق القاسية للمجتمع.
4. التناص – عند محاكاة حكاية خرافية تقليدية، يحتفظ المؤلفون بمؤشرات علاقتهم التناصية بالنص الأصلي، مثل الرمزية العددية ^{[ 11 ]} التي فضّلت التركيز السردي الأبوي، مثل " الفتاة في محنة" ، و" الملكة الشريرة "، و" الفارس ذو الدرع اللامع ". ومن خلال إعادة صياغة الشخصية، بدلاً من حذفها، يشجع المؤلفون الجمهور على إجراء مقارنة بين القصة التقليدية والمعاصرة، ويسلطون الضوء على إمكانيات تمكين الشخصيات التي سبق أن تم الاستهانة بها أو تشويه صورتها. ^{[ 13 ]}

ستحافظ المحاكاة الساخرة الجيدة للحكايات الخرافية على السمات المميزة للحكايات الخرافية التقليدية، مع إعادة تخيل بعض سمات هذا النوع الأدبي.

تُعدّ محاكاة الحكايات الخرافية اقتباسًا من نصوصها الأصلية، وهذه الاقتباسات "تحافظ على النص الأصلي، لكنها تُعيد تأكيده أو تُزعزعه، بل إن بعضها يُغيّر سياقه". ^{[ 15 ]} منذ سبعينيات القرن الماضي، شهدت المفاهيم المعاصرة والاستخدامات الاجتماعية لنوع الحكاية الخرافية تغييرًا كبيرًا، حيث تناقش النسويات "قيمة الحكايات الخرافية في تشكيل المواقف الجندرية تجاه الذات، والرومانسية، والزواج، والأسرة، والسلطة الاجتماعية". ^{[ 15 ]} وقد وُجّهت انتقادات للحكايات الخرافية التقليدية بسبب أنماط شخصياتها الجندرية أحادية البُعد التي تُعزز القمع المجتمعي للمرأة. ^{[ 17 ]} وقد طُرحت فكرة أن "تصوير الشخصيات في الحكايات الخرافية أقوى من أفعالها" ^{[ 17 ]} حيث يُقيّد هذا التصوير الشخصيات في أدوارها أحادية البُعد. ^{[ 17 ]} تتميز البطلات الإناث، وغالباً ما يكن أميرات ، بجمالهن وبراءتهن وسلبيتهن الأنثوية، وكلها تُصوَّر على أنها سمات أنثوية قيّمة، بينما غالباً ما تُصوَّر الخصم الأنثوي - الشريرة ، الساحرة، زوجة الأب الشريرة - على أنها "شريرة من الداخل، قبيحة وماكرة"، مما يؤكد الارتباط التقليدي بين الجمال والخير، والقبح والشر.

عادةً ما كانت تلك الحكايات التقليدية تصوّر الشخصيات النسائية من منظور أبوي، حيث كانت النهاية السعيدة والرضا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بـ"الرضا المنزلي" من خلال الزواج من رجل. تنال البطلة نهاية سعيدة، وإن كان ذلك ضمن القيود الأبوية لعالمها، بينما تُنبذ وتُدان الشخصيات النسائية المعارضة التي تجرأت على ممارسة سلطتها، وبالتالي وضع نفسها على قدم المساواة مع الرجال.

في عالمنا المعاصر، خضعت العديد من الحكايات الخرافية للمحاكاة الساخرة من منظور نسوي ، حيث استُخدمت الروايات النسوية كأداة لإحداث تغيير اجتماعي ^{[ 18 ]} أو لتقديم نقد بنّاء. وقد منحت الكاتبات النسويات اللواتي كتبن محاكاة ساخرة للحكايات الخرافية من منظور "أنثوي" أصواتًا للبطلات، وسمحن للشخصية الأنثوية بسرد قصتها بنفسها. ^{[ 19 ]} ومن خلال منح الشخصيات النسائية القدرة على الفعل، يخلق الكاتبات شخصيات ثلاثية الأبعاد، مكتملة الأبعاد، مستقلة بذاتها وليست مجرد امتداد للشخصيات الذكورية. ^{[ 19 ]}

عند محاكاة الحكايات الخرافية للجمهور النسوي، أو من منظور نسوي، دأبت الكاتبات على قلب الصور النمطية السائدة من خلال عكس الأدوار، أو تحرير الشخصيات، أو السخرية من النصوص السابقة. ومع ذلك، وجد النقاد الأدبيون أنه على الرغم من إدراج السخرية ضمن تعريفات المحاكاة الساخرة، فإن أكثر الحكايات تأثيرًا تتجذر في الفكر النسوي أكثر من السخرية. ^{[ 18 ]} تهدف الحكايات الخرافية إلى إثارة الدهشة، وبالتالي، إذا أرادت الحكاية المُحاكاة الساخرة أن تُعتبر "حكاية خرافية"، فعليها الحفاظ على ذلك الشعور بالرهبة والدهشة الذي تحمله الحكايات التقليدية. لن تسخر المحاكاة الساخرة النسوية من الصور السابقة، بل ستركز على "ما يمكن أن تكون عليه المرأة وما هي عليه بالفعل، وليس على كيفية تصوير المرأة في الماضي" ^{[ 18 ]} (ألتمان، 2008)، مما يُمكّن المرأة المعاصرة، بدلًا من السخرية من النساء السابقات.

هناك بالطبع محاكاة ساخرة مؤثرة للحكايات الخرافية النسوية مكتوبة من خلال السخرية والمبالغة، مثل مجموعة آن سيكستون الشعرية " التحولات" الصادرة عام 1971، والتي تحاكي حكايات غريم الخرافية ، ومع ذلك فإن الحكايات الحديثة لا تميل إلى التركيز على السخرية أو التهكم كأسلوبها الرئيسي في المحاكاة الساخرة.

يكتب المؤلف روبرت كوفر: "يكمن مستقبل الحكايات الخرافية النسوية ما بعد الحداثية في قصص قادرة على إعادة صياغة هذا النوع الأدبي دون هدمه تمامًا". ولذا، عند محاكاة الحكايات الخرافية، قلب كوفر التداعيات السلبية النمطية لقصة "زوجة الأب" رأسًا على عقب، من خلال استخدام السرد بضمير المتكلم الذي يشجع القراء على التماهي مع الشخصية والتعاطف معها، إذ تتضاءل المسافة بين القارئ والشخصية. ^{[ 17 ]} يُضفي السرد طابعًا إنسانيًا على الشريرة، ويُمكّن الجمهور من فهم السياق والدوافع الكامنة وراء أفعالها، ^{[ 17 ]} مما يدفع الجمهور إلى التساؤل عما إذا كانت أفعالها تستحق أوصافًا مثل "شريرة" أو "خبيثة"، ويُقلل من قدرة الجمهور على تصنيف الشخصيات ضمن قوالبها النمطية المتعارف عليها.

تقدم الحكايات الخرافية وسيلةً لتفسير العالم من حولنا، ولتقديم طريقة لتخيّل عالمٍ ممكن. ^{[ 20 ]} غالبًا ما تضمنت الحكايات الخرافية التقليدية تحولًا أو كشفًا - مثل تحول سندريلا الشهير على يد عرابتها الجنية، أو حصول آرييل على ساقين بشريتين، وما إلى ذلك ^{[ 20 ]} - حيث تُغيّر الشخصية، وغالبًا ما تكون أنثى، نفسها لتتوافق مع توقعات المجتمع للجمال والأنوثة والجاذبية الزوجية. دائمًا ما تكون الشخصية هي التي تُطابق المجتمع، بدلًا من أن يُوسّع المجتمع تعريفاته لتصنيفات مثل "العادي" و"الجميل". ^{[ 20 ]}

في مجتمع حديث حيث برزت محاكاة القصص الخيالية ووسعت تمثيل العديد من الفئات التي كانت مهمشة في الماضي، ولا سيما النساء، فإن الخطوة التالية في التمثيل تتعلق بتوسيع تمثيل مواضيع مثل الرجولة ^{[ 21 ]} والإعاقة. ^{[ 20 ]}

بينما مُنحت الشخصيات النسائية مزيدًا من الحرية في محاكاة القصص الخيالية الحديثة، غالبًا ما يبقى تصوير البطل الذكر على حاله - زوج وسيم مثالي ذو أبعاد ثنائية، ينقذ الموقف بطريقة ما، أو غريب ساذج غير متوقع "يفوز بقلب الفتاة". ^{[ 21 ]} وقد قيّدت الحكايات التقليدية ضرورة التوافق مع تعريفات " الرجولة "، ولكن مع اتساع هذا التعريف في العالم المعاصر، يزداد التركيز على محاكاة القصص الخيالية التي تتحدى الأدوار الجندرية، مما يسمح بتصوير وتوصيف أوسع للشخصيات الذكورية. ^{[ 21 ]}

يُعدّ موضوع الإعاقة من المواضيع التي لم تحظَ بالقدر الكافي من البحث في محاكاة القصص الخيالية، مع أنه موضوعٌ هامٌّ يستحقّ مزيدًا من التعمق. ^{[ 20 ]} يُدرك النقاد أن تخيّل إعادة سرد قصة خيالية يكون فيها البطل غير سليم الجسد، ومع ذلك لا يُنظر إليه على أنه معادٍ، أو يُتوقع منه التكيف مع المعايير الاجتماعية، يجب أن يكون محورًا أساسيًا للمحاكاة الساخرة المستقبلية، ^{[ 20 ]} وذلك لمساعدة المجتمع في صياغة وتوضيح المفاهيم الحقيقية للإعاقة، لا المفاهيم النمطية والسلبية. ^{[ 20 ]}