الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
ملاذ الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر

تقع كنيسة روتشستر التوحيدية الأولى في 220 طريق وينتون الجنوبي في روتشستر ، نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية. وتُعدّ هذه الكنيسة من أكبر الكنائس التابعة لطائفة التوحيديين العالميين. وتُقدّم هذه الكنيسة، التي لا تتبنى أي عقيدة محددة، برامج في مجالات الروحانية ، والشؤون الاجتماعية، والموسيقى، والفنون. وهي إحدى كنيستين تابعتين للتوحيديين العالميين في مقاطعة مونرو، والأخرى هي كنيسة روتشستر التوحيدية الأولى .

تأسست الكنيسة عام ١٨٢٩. وارتبطت منذ بداياتها بحركات الإصلاح الاجتماعي، وبدأت في استقطاب مجموعة من الناشطين الإصلاحيين من خلفيات كويكرية في أربعينيات القرن التاسع عشر، إحداهن، سوزان ب. أنتوني ، أصبحت قائدة وطنية لحركة حق المرأة في التصويت. بعد انعقاد أول مؤتمر لحقوق المرأة في سينيكا فولز، نيويورك عام ١٨٤٨، نُظِّم مؤتمر لاحق، هو مؤتمر روتشستر لحقوق المرأة ، بعد أسبوعين في كنيسة روتشستر التوحيدية الأولى. انتُخبت أبيجيل بوش لرئاسة هذا المؤتمر، على الرغم من أن فكرة ترؤس امرأة لاجتماع عام كانت تُعتبر جريئة للغاية حتى بالنسبة لبعض قادة الحركة النسائية الناشئة الذين كانوا حاضرين.

لطالما كان الاهتمام بالقضايا الاجتماعية سمةً بارزةً في تاريخ الكنيسة. ففي أواخر القرن التاسع عشر، وفّرت الكنيسة دروسًا مسائيةً وأنشطةً أخرى لأطفال الحيّ ذي الدخل المحدود الذي تقع فيه. ومع مطلع القرن العشرين، اضطلع أعضاء الكنيسة بأدوارٍ رائدةٍ في حملة فتح جامعة روتشستر أمام النساء، وفي الحملات المحلية والولائية والوطنية المطالبة بحق المرأة في التصويت . وفي ثلاثينيات القرن العشرين، وفّرت الكنيسة مكاتب لمنظمة تنظيم الأسرة عندما كان من الصعب إيجاد أماكن أخرى. وفي عام ١٩٨٨، بدأت الكنيسة بتقديم الدعم التعليمي لمدارس مدينة روتشستر. وفي عام ٢٠٠٦، أطلقت الكنيسة برنامجًا لتحسين جودة الحياة في بلدة صغيرة في هندوراس . وفي عام ٢٠٠٩، أنشأت خطًا ساخنًا لتقديم الدعم غير المشروط للنساء اللواتي خضعن للإجهاض .

صُمم مبنى الكنيسة التوحيدية الأولى على يد لويس كان، واكتمل بناؤه عام 1962. ووصفه بول غولدبيرغر ، الناقد المعماري الحائز على جائزة بوليتزر، عام 1982 بأنه أحد "أهم أعمال العمارة الدينية في هذا القرن". [ 2 ]

الجماعة والمعتقدات والبرامج

تُعدّ كنيسة التوحيد الأولى في روتشستر ، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية، إحدى أكبر كنائس طائفتها، جمعية التوحيديين العالميين . [ 3 ] راعيتها الرئيسية هي القسيسة شاري هاليداي-كوان، ومساعدها القسيس إيه جيه فان تاين. [ 4 ] تُقيم الكنيسة قداسين أسبوعيين يوم الأحد، وقداسًا آخر يوم السبت في بعض الأحيان. [ 5 ]

الكنيسة غير عقائدية، إذ لا يوجد لديها، كما جاء في موقعها الإلكتروني، "نص ديني واحد. لا وصايا عشر. لا عقيدة يجب الموافقة عليها... هذا الاحترام للخصوصية الفردية والانفتاح على مصادر الحكمة المتنوعة يعني أن مجتمعنا يزخر بمجموعة واسعة من وجهات النظر والمعتقدات." [ 6 ] بيان رسالة الكنيسة هو: "من خلال التواصل الروحي في المجتمع، نصغي بتمعن للآخرين ولأنفسنا، منفتحين على الدهشة والتغيير، ونخدم معًا بمحبة وتواضع." [ 6 ] تهدف مدرسة الكنيسة إلى تشجيع الأطفال على "البحث عن حقائقهم الخاصة، وتوضيح قيمهم، وعيش حياة ذات معنى مستوحاة من تلك القيم." [ 7 ]

تُدار الكنيسة وفق نظام حوكمة السياسات ، حيث يركز مجلس الأمناء على الأهداف طويلة الأجل للكنيسة، بينما يشرف كاهن الرعية على سير عملها. ويحدد المجلس النتائج المتوقعة من كاهن الرعية ويضع حدودًا لأنشطته. ولا يحدد المجلس كيفية تحقيق هذه التوقعات، ولكنه يُقيّم النتائج. [ ٨ ] ويتم انتخاب مسؤولي الكنيسة في اجتماعات سنوية لأفراد الجماعة. [ ٩ ]

في سبعينيات القرن الماضي، أنشأت الكنيسة نظام فرق العمل لتنسيق أنشطتها في مجال الشؤون الاجتماعية. يقوم الأعضاء المهتمون بنشاط معين بجمع التوقيعات للتأهل للانضمام إلى إحدى فرق العمل التابعة للكنيسة، والتي، في حال موافقة الجماعة، تصبح مؤهلة لتلقي تمويل من ميزانية الكنيسة. ويتولى مجلس العدالة الاجتماعية، الذي يتألف في معظمه من ممثلين عن فرق العمل، الإشراف على هذه الفرق. ومن خلال هذا النظام، ترعى الكنيسة مشاريع توفر الدعم التعليمي لمدارس روتشستر، ومأوى مؤقتًا داخل الكنيسة للعائلات المشردة، ووجبات عشاء مجانية أيام الأحد ضمن برنامج تابع لمنظمة العمال الكاثوليك ، وتحسين جودة الحياة في بلدة صغيرة في هندوراس ، بالإضافة إلى مشاريع أخرى تركز على قضايا مثل السلام، والحقوق الإنجابية، وقضايا المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا. كما يشرف المجلس على برامج المنح التي تقدم الدعم المالي للمنظمات المجتمعية. [ 10 ] [ 11 ]

تشمل برامج الموسيقى والفنون في الكنيسة جوقة، وفرقة موسيقية، وجوقة أجراس يدوية، وفرقة مسرحية، وسلسلة حفلات موسيقى الحجرة، ومقهى، ومعرضًا فنيًا. [ 12 ] [ 13 ] وتشمل المجموعات المهتمة التي ترعاها الكنيسة مجموعات "شؤون الروح" التي تركز على مواضيع العبادة الشهرية، وأنواعًا مختلفة من مجموعات التأمل، ومجموعات "ينبوع" التي تقدم برامج للممارسة الروحية اليومية، ومجموعات بوذية، ومجموعات تشي غونغ ، ومجموعات تاي تشي ، ومجموعات مناقشة الكتب، وأنواعًا مختلفة من مجموعات الدعم. [ 14 ]

تاريخ

السنوات الأولى

تم تنظيم الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر عام 1829. [ 15 ]

كانت مدينة روتشستر، الواقعة في غرب ولاية نيويورك، مدينة حدودية مزدهرة في ذلك الوقت، حيث تأسست عام 1817 وازدادت ازدهاراً مع اكتمال قناة إيري عام 1825. [ 16 ] وكانت الجمعية الوحدوية الأمريكية ، وهي الهيئة الوطنية الوحدوية، حديثة العهد أيضاً، حيث تم تشكيلها عام 1825 على يد مسيحيين رفضوا عقيدة التثليث . [ 17 ]

مايرون هولي

مارست طائفة روتشستر التوحيدية أنشطتها في السنوات الأولى دون قسٍّ مُعيّن، وباستثناء فترة وجيزة، دون مبنى كنيسة. وتولى مايرون هولي ، المفوض السابق لقناة إيري وأحد مؤسسي حزب الحرية الذي نادى بإلغاء العبودية، القيادة غير الرسمية. وقد نسب تاريخ الكنيسة المبكر الفضل الأكبر في تأسيسها إلى هولي. [ 18 ] [ 19 ]

في عام ١٨٤٢، وافق روفوس إليس ، البالغ من العمر ٢٢ عامًا، على القدوم إلى روتشستر ليكون قسيسًا للجماعة لمدة عام. أقام إليس في منزل الدكتور ماثيو براون، رئيس الجماعة. [ ١٨ ] كان براون، الذي كان سابقًا عضوًا في الكنيسة المشيخية الأولى ، أحد مؤسسي روتشستر. [ ٢٠ ] وقد قام، بالتعاون مع شقيقه، بتطوير قناة براونز ريس ، التي كانت تنقل الطاقة المائية إلى منطقة المصانع في روتشستر. كما شغل منصب أول رئيس لمجلس المشرفين في مقاطعة مونرو ، التي تقع فيها روتشستر. [ ٢١ ] كان براون معارضًا للعبودية؛ ففي اليوم الذي تم فيه تحرير العبيد في ولاية نيويورك عام ١٨٢٧، زار وفد من الأمريكيين الأفارقة براون لشكره على جهوده في ضمان هذا التشريع. [ ٢٢ ]

جُمعت الأموال تحت قيادة إليس لبناء كنيسة جديدة دُشّنت عام ١٨٤٣. وفي رسالة إلى أخيه، أشار إليس إلى أن "خمسة وأربعين مقعدًا قد بيعت أو أُجّرت بالفعل، ويشغلها أشخاص 'مناسبون'". [ ٢٣ ] : ٤٦ خلال فترة خدمة إليس، وافقت الكنيسة على ختم يحمل صورة للكتاب المقدس وعبارة "عقيدتنا". [ ١٨ ] ازداد عدد الأعضاء جزئيًا نتيجة لحركة إحياء فيني ، التي ولّدت موجة من الحماس الديني كانت قوية جدًا في غرب نيويورك لدرجة أن المنطقة كانت تُسمى أحيانًا " المنطقة المحروقة ". مع ذلك، لم يكن جميع رواد الكنيسة مرتاحين للأجواء الجديدة في كنائسهم، وانتقل بعضهم إلى الكنيسة التوحيدية الأقل تشددًا. [ ٢٣ ] : ٥٢

ساهم فريدريك هولاند، الذي أصبح قسًا في الكنيسة التوحيدية الأولى عام 1843، في استقرار الجماعة الجديدة وزيادة عدد أعضائها. استقال عام 1848 ليتولى قيادة الجمعية التوحيدية الأمريكية. [ 18 ]

أدى الخلاف داخل مجتمع الكويكرز في نهاية المطاف إلى انضمام بعض أعضائه إلى الكنيسة التوحيدية الأولى. وعندما أُثيرت اعتراضات على أنشطة مناهضة العبودية ، انسحب حوالي 200 شخص من هيئة الكويكرز الهيكسية الإقليمية عام 1848، وشكلوا منظمة تُعرف باسم " أصدقاء الجماعة" . [ 24 ] وسرعان ما غيّرت هذه المجموعة اسمها إلى "أصدقاء التقدم البشري"، وتوقفت عن العمل كهيئة دينية، وركزت بدلاً من ذلك على تنظيم اجتماعات سنوية في واترلو، نيويورك [ 25 ] ، والتي رحبت بكل من يهتم بالإصلاح الاجتماعي، بمن فيهم "المسيحيون واليهود والمسلمين والوثنيون". [ 26 ] وفي يوليو/تموز 1848، بعد شهر من الانقسام، اجتمعت أربع نساء مرتبطات بالمنشقين الكويكرز في واترلو مع الناشطة المناهضة للعبودية إليزابيث كادي ستانتون ، ودعوا إلى عقد مؤتمر لحقوق المرأة على مسافة قريبة في سينيكا فولز ، مما أدى إلى انطلاق حركة حقوق المرأة الحديثة. على الرغم من تنظيمها في وقت قصير، إلا أنها استقطبت حوالي 300 شخص، معظمهم من المنطقة المجاورة مباشرة. [ 27 ]

لوحة تذكارية لإحياء ذكرى مؤتمر حقوق المرأة في الكنيسة الوحدوية الأولى عام 1848

أدى الزخم الناتج عن هذا الحدث إلى تنظيم مؤتمر آخر لحقوق المرأة بعد أسبوعين في الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر، على بُعد حوالي 80 كيلومترًا (50 ميلًا) غربًا. [ 28 ] اتخذ مؤتمر روتشستر خطوةً هامةً بانتخاب امرأة لرئاسته، وهي فكرة بدت جذريةً للغاية في ذلك الوقت لدرجة أن إليزابيث كادي ستانتون ولوكريشيا موت ، وهما من منظمي مؤتمر سينيكا فولز، عارضتاها وغادرتا المنصة عندما تولت أبيجيل بوش الرئاسة. وقد أدّت مهامها دون أي حوادث، وتمّ ترسيخ سابقةٍ في هذا الشأن. [ 29 ] 

نُظِّم المؤتمر في كنيسة الوحدة الأولى بشكل رئيسي من قِبَل مجموعة من الناشطين في روتشستر بقيادة آمي وإسحاق بوست ، اللذين استقالا من جماعتهما الكويكرية الهيكسية في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر عندما ظهرت معارضة لأنشطة بوست المناهضة للعبودية داخل الجماعة الكويكرية. شارك العديد من أعضاء هذه المجموعة في مؤتمر سينيكا فولز، بمن فيهم ماري هالوويل، وكاثرين فيش ستيبينز، وآمي بوست، التي دعت إلى الاجتماع في كنيسة الوحدة الأولى. [ 30 ] [ 31 ] : 119، 207، 211. كان بعض منظمي مؤتمر روتشستر مرتبطين أيضًا بكنيسة الوحدة الأولى، بمن فيهم هالوويل، وستيبينز، وبوست. [ 30 ]

وجاء في تاريخ الكنيسة الذي كتب عام 1929: "ربما كانت كنيستنا بأغلبية قوية من دعاة إلغاء العبودية، وهي مجموعة جادة من الكويكرز الهيكسايت الذين انضموا إلى الكنيسة عندما أصبح اجتماعهم الخاص غير نشط وتلاشى - أنطوني، وهالويل، وويليس، وبوست، وفيش، إلخ." [ 30 ]

من بين هذه العائلات، كانت عائلة أنتوني ذات أهمية خاصة لكنيسة الوحدة الأولى. وُلد دانيال أنتوني كويكرًا، لكنه تزوج من لوسي ريد، وهي معمدانية، في انتهاك لقواعد الكويكرز، ما استدعى منه الاعتذار لجماعته في وسط نيويورك. [ 32 ] : 10 تبرأت منه الجماعة لاحقًا لسماحه بمدرسة رقص في منزله. [ 32 ] : 37 على الرغم من هذه العلاقة المتوترة، نشأ أبناء أنتوني على مذهب الكويكرز. بعد انتقال عائلة أنتوني إلى روتشستر عام 1845، أصبح منزلهم مكانًا لتجمع الكويكرز التقدميين وغيرهم من المصلحين الاجتماعيين في المنطقة بعد ظهر يوم الأحد. حضر كل من دانيال ولوسي أنتوني مؤتمر حقوق المرأة في كنيسة الوحدة الأولى برفقة ماري، إحدى بناتهما. عملت سارة أنتوني بيرتيس، وهي قريبة لهم، كسكرتيرة بالنيابة للمؤتمر. [ 33 ] : 1-5

سوزان ب. أنتوني

كانت سوزان ب. أنتوني ، وهي ابنة أخرى لعائلة أنتوني، تُدرّس في مدرسة بوسط ولاية نيويورك آنذاك، ولم يكن لها دور يُذكر في أيٍّ من هذه الأنشطة. عندما عادت إلى روتشستر عام ١٨٤٩، وجدت عائلتها تحضر الصلوات في كنيسة الوحدة الأولى. [ ٣٢ ] : ٥٥، ٥٨ انضمت إلى عائلتها هناك، وجعلتها كنيستها [ ٣٤ ] : ١٤٩١ ومصدرها الأهم للتواصل مع المجتمع المحلي حتى وفاتها بعد أكثر من ٥٠ عامًا. [ ٣٣ ] : ٥ ذُكر اسم سوزان ب. أنتوني كعضوة في كنيسة الوحدة الأولى في تاريخ الكنيسة الذي كُتب عام ١٨٨١. [ ١٨ ] على الرغم من أنها لم تعد تحضر اجتماعات الكويكرز في روتشستر بعد الانقسام عام ١٨٤٨، إلا أنها لم تتخلَّ عن عضويتها فيها. [ ٣٥ ]

تُعرف سوزان ب. أنتوني بكونها منظمة وناشطة في مجال حقوق المرأة، لكنها روجت لإصلاحات اجتماعية أخرى أيضًا. ففي عام 1851، ساهمت في رعاية مؤتمر مناهض للعبودية في كنيسة الوحدة الأولى. وفي عام 1852، ساعدت في جلب 500 امرأة إلى روتشستر لتأسيس جمعية ولاية المرأة للاعتدال، والتي أصبحت وكيلتها على مستوى الولاية. [ 33 ] : 6 وفي عام 1853، نظمت مؤتمرًا لحقوق المرأة في روتشستر بمساعدة قسيس كنيسة الوحدة الأولى. [ 32 ] : 104 وفي عام 1857، عملت كاتبةً في جمعية أصدقاء التقدم البشري ، وهي جماعة إصلاح اجتماعي أسسها الكويكرز المنشقون [ 36 ] ، كما أصبحت وكيلة جمعية مناهضة العبودية الأمريكية في شمال ولاية نيويورك . [ 33 ] : 9 ساعدت في تنظيم مؤتمرين آخرين لمناهضة العبودية في روتشستر، أحدهما كان مُهددًا بشدة بعنف الغوغاء لدرجة أن الشرطة اضطرت هي ورفاقها إلى الخروج من المبنى برفقة حراسها حفاظًا على سلامتهم. [ 37 ] دفعها عملها الإصلاحي، وخاصة في الحملة الوطنية لحق المرأة في التصويت، إلى قضاء معظم سنواتها اللاحقة في الترحال حتى أجبرها تقدمها في السن على تقليل سفرها والاستقرار مرة أخرى في روتشستر. [ 33 ] : 8

بعد رحيل القس هولاند عن الكنيسة التوحيدية الأولى عام ١٨٤٨، دخلت الجماعة في فترة من الخلافات والخدمات الكنسية قصيرة الأجل استمرت حتى ما بعد الحرب الأهلية. [ ١٥ ] ويشير تاريخ الكنيسة الذي كُتب عام ١٨٨١ إلى أن بعض أعضائها خلال تلك الفترة "كانوا أصحاب آراء متطرفة وواضحة، ومختلفين اختلافًا حادًا فيما بينهم حول القضايا السياسية والاجتماعية"، وكانت قضية العبودية من أبرز نقاط الخلاف. [ ١٨ ] كما ساد التوتر بين الأعضاء وبعض القساوسة في تلك الفترة، والذين لم يكونوا جميعًا ليبراليين مثل الجماعة [ ٣٨ ] ، وقد أصبح أحدهم فيما بعد قسيسًا في جيش الولايات الكونفدرالية. [ ١٨ ]

ويليام هنري تشانينغ

كان ويليام هنري تشانينغ ، الذي شغل منصب وزير في الكنيسة التوحيدية الأولى من عام 1853 إلى عام 1854، أحد أبرز وزراء الكنيسة خلال هذه الفترة المضطربة. [ 18 ] عُرف تشانينغ على الصعيد الوطني بدعمه للإصلاح الاجتماعي، وحضر أول مؤتمر وطني لحقوق المرأة في ووستر، ماساتشوستس عام 1850، وعمل في اللجنة المركزية التي نسقت المؤتمرات الوطنية وغيرها من أنشطة حقوق المرأة في السنوات اللاحقة. [ 39 ] في روتشستر، عمل عن كثب مع سوزان ب. أنتوني، حيث كتب الدعوة لمؤتمر حقوق المرأة الذي نظمته هناك عام 1853، ولعب دورًا رائدًا فيه. [ 32 ] : 104 وفي مؤتمر حقوق المرأة لولاية نيويورك عام 1854 في ألباني، والذي نظمته أنتوني أيضًا، قدم تشانينغ، برفقة إرنستين روز ، عرائض إلى مجلس ولاية نيويورك جمعتها الحركة. [ 40 ] : 78-80 كتب أحد النداءين اللذين وزعتهما أنتوني كجزء من عملها في مجال حق المرأة في التصويت في ولاية نيويورك. [ 32 ] : 110

كتب تشانينغ نصًا ملهمًا موجزًا ​​أصبح يُعرف باسم "سيمفونية تشانينغ"، والذي يقول: "أن تعيش قانعًا بالقليل؛ أن تسعى إلى الأناقة بدلًا من الترف، وإلى الرقي بدلًا من الموضة؛ أن تكون جديرًا لا محترمًا، وغنيًا لا غنيًا؛ أن تستمع إلى النجوم والطيور، والأطفال والحكماء، بقلب مفتوح؛ أن تدرس بجد؛ أن تفكر بهدوء، وتتصرف بصراحة، وتتحدث بلطف، وتنتظر الفرص، ولا تتعجل أبدًا؛ باختصار، أن تدع الجانب الروحي، غير المدعو واللاواعي، ينمو من خلال الأمور العادية - هذه هي سيمفونيتي." [ 41 ]

كان تشانينغ شخصيةً مهمةً لعائلة أنتوني. قالت ماري أنتوني: "لقد أثبتت عظات ويليام هنري تشانينغ الليبرالية عام ١٨٥٢ أنها مُرضية للغاية، حتى لم يمضِ وقت طويل حتى أصبحت هذه كنيستنا المُعتمدة". [ ٣٤ ] : ١٤٩١. تأثرت سوزان ب. أنتوني روحانيًا بتشانينغ. قالت صديقتها وزميلتها إليزابيث كادي ستانتون عام ١٨٩٨: "وجدت سوزان الكلمات لأول مرة للتعبير عن قناعاتها عندما استمعت إلى القس ويليام هنري تشانينغ، الذي كان لتعاليمه تأثير روحي دائم عليها. واليوم، تُعتبر الآنسة أنتوني لا أدريّة . أما فيما يتعلق بطبيعة الألوهية والحياة الآخرة، فهي لا تدّعي معرفة أي شيء. كل طاقة روحها مُوجّهة نحو احتياجات هذا العالم. بالنسبة لها، العمل عبادة... إيمانها ليس أرثوذكسيًا، ولكنه ديني". [ 42 ] عبّر أنطوني عن الفكرة الأخيرة بهذه الكلمات: "العمل والعبادة شيء واحد عندي. لا أستطيع أن أتخيل إله الكون سعيدًا بسجودي على ركبتي ودعوتي له 'عظيمًا'." [ 43 ] : 859

لم يحقق تشانينغ نجاحًا يُذكر مع جماعته المنقسمة. ولما وجد أنه يستطيع جذب جماهير أكبر عندما كان يُلقي خطبه خارج الكنيسة مقارنةً بما كان يفعله داخلها، فكّر حتى في البدء من جديد بتشكيل حركة منفصلة عنها. لكنه بدلاً من ذلك غادر المدينة ليتولى مناصب أخرى، حيث عمل قسيسًا لمجلس النواب الأمريكي خلال الحرب الأهلية. [ 18 ] [ 44 ]

تراجعت الكنيسة بعد ذلك، ووجدت صعوبة في بعض الأحيان في دفع رواتب قساوستها، الذين لم يخدم أي منهم لفترة طويلة. وفي عام 1859، دُمر مبنى الكنيسة جراء حريق. وعادت كنيسة روتشستر الموحدة مرة أخرى بلا قس ولا مبنى، وهو وضع لم يُحل إلا بعد الحرب الأهلية. [ 18 ]

بعد الحرب الأهلية

عاد فريدريك هولاند، الذي شغل منصب قس الكنيسة التوحيدية الأولى في أربعينيات القرن التاسع عشر، في عام 1865 كقس لمدة ثلاث سنوات إضافية لمساعدة الجماعة على التكاتف وبناء مبنى كنيسة جديد، والذي تم تدشينه في عام 1866. [ 15 ]

كانت فترة خدمة نيوتن مان، التي امتدت من عام 1870 إلى عام 1888، فترة استقرار ونمو. [ 15 ] كان مان مهتمًا بالعلوم، فقد امتلك تلسكوبًا، [ 45 ] وشغل منصب رئيس أكاديمية روتشستر للعلوم لفترة من الزمن ، [ 46 ] : 19 وكان مهتمًا بشكل خاص بنظرية التطور . ناقش مان الأهمية الدينية لكتاب تشارلز داروين الذي نُشر حديثًا عن التطور في خطبة ألقاها في سينسيناتي قبيل الحرب الأهلية، والتي كانت، وفقًا لمجلة تاريخ روتشستر ، أول خطبة من نوعها في الولايات المتحدة. [ 46 ] : 14 في عام 1872، أثار مان أول جدل عام حول التطور في روتشستر بدعوة أستاذ جامعي لإلقاء سلسلة من المحاضرات حول هذا الموضوع في الكنيسة الوحدوية الأولى، والتي حظيت بتغطية إعلامية واسعة. [ 46 ] : 13 في خطبة ألقاها عام 1874 ونُشرت أيضاً في الصحافة، وسّع مان مفهوم التطور ليشمل المجال الديني، مؤكداً أن التطور يؤثر على الروح كلما ازداد وعي الناس ببيئتهم الروحية واستجابوا بتطوير قدراتهم الروحية. [ 46 ] : 14

أيد مان فكرة أن للكتاب المقدس أصلاً بشرياً وليس خارقاً للطبيعة في كتابه "نظرة عقلانية للكتاب المقدس" ، الذي كتبه عام 1879، قائلاً إن النهج العقلاني تجاه الكتاب المقدس يجعله أكثر جاذبية من خلال منحه "صفة بشرية بحتة تكفيراً عن جميع الأخطاء التي يحتويها". [ 47 ]

في عام ١٨٧٠، دُعي مان لإلقاء محاضرة مسائية في معبد بريث كودش ، أقدم وأكبر كنيس يهودي في روتشستر. ساهم هذا الحدث، وهو الأول من نوعه في روتشستر، في انقسام رسمي بين الإصلاحيين والمحافظين داخل بريث كودش، ووفقًا لكتاب " المجتمع اليهودي في روتشستر " لستيوارت روزنبرغ، "هزّ المجتمع اليهودي في أمريكا، بل وامتدت أصداؤه إلى الخارج". [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] : ٨٥، ٨٦. أقامت كنيسة التوحيد الأولى وبريث كودش قداس شكر مشتركًا في عام ١٨٧١، وبدأ الحاخام لاندسبيرغ والقس مان تقليد تبادل المنابر، حيث كان كل منهما يُلقي الخطبة على جماعة الآخر. يصف تاريخ بريث كودش العلاقة بين الجماعتين خلال هذه الفترة بأنها "وثيقة للغاية". [ 50 ] : 83 في عام 1874، بدأت كنيسة التوحيد الأولى، ومنظمة بريث كودش، وكنيسة روتشستر العالمية الأولى، تقليدها السنوي المستمر بإقامة صلوات شكر موحدة. [ 49 ] : 114 في عام 1883، ساعد مان لاندسبيرغ في جزء من مشروعه لترجمة كتاب صلاة جديد من العبرية إلى الإنجليزية. [ 49 ] : 94 وقد أُدرجت ترجمتهما لأغنية " يغدال " في كتاب ترانيم الاتحاد لليهودية الإصلاحية، وفي كتب ترانيم لطوائف أخرى، بما في ذلك كتاب ترانيم الكنيسة المشيخية (1990). [ 51 ] في عام 1884، تولى لاندسبيرغ المنبر في كنيسة التوحيد الأولى لمدة سبعة أسابيع أثناء مرض مان، مما جذب زوارًا من طوائف أخرى، ووفقًا لتاريخ روتشستر المبكر، أدى ذلك إلى تكهنات حول تطور كنيسة عالمية. [ 52 ] استخدمت جماعة بريث كوديش كنيسة التوحيديين الأولى كمقر مؤقت في عام 1909 بعد أن دمر حريق مبناها. [ 48 ]

في عام ١٨٧٢، أقنعت سوزان ب. أنتوني مفتشي الانتخابات في دائرتها الانتخابية في روتشستر بأن التعديل الرابع عشر للدستور الأمريكي ، الذي سُنّ حديثًا والذي يضمن المساواة في الحماية لجميع المواطنين، يمنح النساء ضمنيًا حق التصويت. عندما انتشر خبر نجاح أنتوني وشقيقاتها الثلاث في التسجيل للتصويت، سارعت نساء أخريات في روتشستر إلى التسجيل أيضًا. من بين نحو عشرين امرأة معروفة أسماؤهن، كانت ثلاث على الأقل منهن يرتدن الكنيسة الوحدوية الأولى مع أنتوني. حاولت السيدة مان، زوجة قس الكنيسة الوحدوية الأولى، التسجيل في دائرتها الانتخابية لكن طلبها قوبل بالرفض. في يوم الانتخابات، سُمح لخمس عشرة امرأة فقط من المسجلات، بمن فيهن أنتوني، بالتصويت، وذلك فقط لأن مفتش الانتخابات في تلك الدائرة، وهو من دعاة إلغاء العبودية منذ زمن طويل، خالف الأوامر وسمح لهن بذلك. أُلقي القبض على سوزان ب. أنتوني بتهمة التصويت، وأُدينت في محاكمة حظيت بتغطية إعلامية واسعة وأثارت احتجاجات في جميع أنحاء البلاد. [ ٣٣ ] : ١١-١٤ [ ٥٣ ] [ ٥٤ ]

في عام 1878، انعقد الاجتماع السنوي للجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع ، التي أسستها سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون، في الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر، وذلك في الذكرى الثلاثين لأول مؤتمر لحق المرأة في الاقتراع في سينيكا فولز. [ 55 ] : 14

في عام 1883، أخلت الكنيسة التوحيدية الأولى مبناها لإفساح المجال لبناء مكتب بريد جديد. ولاستبداله، اشترت الجماعة مبنى كنيسة قائمًا من الكنيسة المشيخية الثالثة في روتشستر، التي كانت قد انتقلت إلى موقع آخر. [ 15 ]

وزارة غانيت

شغل ويليام تشانينغ غانيت منصب القس من عام 1889 إلى عام 1908. [ 15 ] ينتمي إلى عائلة توحيدية مرموقة، فوالده، عزرا ستايلز غانيت ، هو من وضع دستور الجمعية التوحيدية الأمريكية وشغل منصب سكرتيرها الأول. [ 56 ] برز ويليام تشانينغ غانيت نفسه كقائد للحركة الناجحة داخل الطائفة لإنهاء ممارسة إلزامها بعقيدة رسمية، مما فتح باب العضوية لغير المسيحيين وحتى لغير المؤمنين. [ 57 ] قبل مجيئه إلى روتشستر، كان قسًا في كنيسة توحيدية في ولاية ويسكونسن، وشغل منصب نائب رئيس جمعية حق المرأة في التصويت في تلك الولاية. [ 58 ]

كانت ماري ثورن لويس غانيت، زوجة القس غانيت، "شريكة له في الرعاية الروحية تقريبًا"، وفقًا لتاريخ الكنيسة. [ 15 ] ونظرًا لخلفيتها الكويكرية في فيلادلفيا، لم تتخلَّ قط عن عضويتها هناك، فكانت تحضر اجتماعات الكويكرز كلما زارت فيلادلفيا. [ 59 ] أما في روتشستر، فقد كانت ناشطة في الكنيسة التوحيدية الأولى، وساهمت في تأسيس العديد من المنظمات المجتمعية.

ركز آل غانيت جهودهم على القضايا الاجتماعية. وحثّ القس غانيت الجماعة على أن تكون "كنيسة تعمل سبعة أيام في الأسبوع بدلاً من كنيسة ليوم واحد"، [ 60 ] : 8 وشجعها على أن تصبح أكثر انخراطاً مع حيّها الواقع في وسط المدينة والذي يقطنه مهاجرون من ذوي الدخل المنخفض.

إعلان عن منزل غانيت، وهو منزل الرعية التابع للكنيسة ومقر دار الأيتام المسائية للأولاد

وبناءً على ذلك، أسس آل غانيت دار الأيتام المسائية للأولاد، التي افتُتحت عام ١٨٩٠ في مبنى الرعية التابع للكنيسة. [ ١٥ ] وفي غضون ثلاثة أشهر، ازداد عدد أعضائها إلى ٩٥ عضوًا، على الرغم من اضطرار بعضهم للمغادرة بعد صدور أحكام بحقهم في مدرسة الدولة الصناعية. وبحلول عام ١٨٩٣، كان للدار مديرٌ بأجر، وكانت تُدرِّس دروسًا في الفنون اليدوية والرسم، وبحلول عام ١٨٩٨، توسعت برامجها لتشمل مواضيع مثل الأحداث الجارية وعلم الحيوان والأدب والصحافة. ​​وأصدر الأولاد صحيفةً صغيرةً شنت حملةً ضد ماكينات القمار غير القانونية، التي كانت تُباع في متاجر الحلوى. وكان معظم أولاد الحي من عائلات مهاجرة يهودية بولندية وروسية. [ ٦٠ ] : ٨-١١ وعندما بلغوا أواخر سنوات المراهقة، أسس عددٌ من أعضاء دار الأيتام المسائية للأولاد النادي اليهودي في روتشستر، الذي أصبح في نهاية المطاف، وفقًا لكتاب روزنبرغ " المجتمع اليهودي في روتشستر "، "أهم منتدى ثقافي في المجتمع اليهودي آنذاك". [ 49 ] : 75 أصبح أربعة أعضاء على الأقل من دار الأيتام المسائية للأولاد حاخامات، ونسب أحدهم الفضل إلى القس غانيت في مساعدته على اختيار هذه المهنة. وأصبح بنيامين غولدشتاين، وهو عضو آخر، السكرتير التنفيذي لمعبد بريث كودش . وانتُخب عضو سابق آخر، ماير جاكوبشتاين ، لعضوية مجلس النواب في واشنطن. [ 60 ] : 12 تطوعًا من بريث كودش ساعدوا في عمل دار الأيتام المسائية للأولاد. [ 38 ]

ماري غانيت

من عام ١٨٨٩ إلى عام ١٩٠٨، قادت ماري غانيت تحالف النساء التابع للكنيسة التوحيدية الأولى، والذي من خلاله "تم تنظيم وتنفيذ جزء كبير من أنشطة الكنيسة". [ ٦٠ ] : ٥ وفي حوالي عام ١٩٠٢، افتتح تحالف النساء "المركز الصديق للفتيات في الحي"، والذي قدم دروسًا في التدبير المنزلي والطبخ والخياطة لفتيات الحي المجاور للكنيسة. [ ٣٨ ]

رعت عائلة غانيت تأسيس نادي الوحدة عام ١٨٨٩، الذي أطلقته رابطة النساء، ولكنه كان مفتوحًا لأي شخص في روتشستر. وبلغ عدد أعضائه ما يصل إلى مئة عضو، وقُسّم إلى فصول صغيرة تحت إشراف عائلة غانيت لدراسة مفكرين مثل ثورو ، وهاوثورن ، وجورج إليوت ، والفابيين دراسة معمقة . [ ٦٠ ] : ٦، ٧ [ ٦١ ] وكانت إيما سويت، العضوة في الكنيسة التوحيدية الأولى، سكرتيرة فصل المواضيع الاجتماعية، الذي تناول المشكلات الاجتماعية المعاصرة. [ ٦٠ ] : ٧ [ ٦٢ ]

في عام 1889، أسست ماري غانيت نادي المرأة الأخلاقي، وهو منظمة متعددة الأديان ناقشت الجوانب الأخلاقية للقضايا الاجتماعية، وناضلت من أجل قبول النساء في جامعة روتشستر . وبحلول منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، كان النادي الأخلاقي يجذب مئات النساء إلى اجتماعاته. [ 60 ] : 13

انخرط أعضاء آخرون في الكنيسة التوحيدية الأولى في العمل الاجتماعي والسياسي خلال فترة حكم غانيت. كانت ماري أنتوني، شقيقة سوزان ب. أنتوني، ناشطة في جوانب عديدة من الحياة الكنسية [ 34 ] : 1490 ، كما شاركت بفعالية في حملة حقوق المرأة. في عام 1885، اجتمعت مجموعة من النساء في منزلها لتأسيس النادي السياسي النسائي، الذي عُرف لاحقًا باسم نادي المساواة السياسية. حققت هذه المجموعة، التي ضمت حوالي أربعين امرأة، العديد من الإنجازات، بما في ذلك تعيين أول شرطية مسؤولة في روتشستر، وتوظيف طبيبات في الكادر الصحي بالمدينة، وتعيين نساء في مجالس المؤسسات الحكومية. [ 55 ] : 15 أصبحت ماري أنتوني رئيسة للنادي عام 1892، واستمرت في هذا المنصب لمدة أحد عشر عامًا. [ 63 ] كانت ماري غانيت عضوة في النادي لأكثر من عشرين عامًا، وشغلت مناصب مختلفة. [ 60 ] : 14

في عام ١٨٩١، انتقلت الناشطة الأمريكية الأفريقية هيستر سي. جيفري إلى روتشستر. انضمت إلى كنيسة إيه إم إي زيون في روتشستر ، وساعدت في تنظيم نوادي نسائية في المجتمع الأمريكي الأفريقي. كما طورت علاقات وثيقة مع الكنيسة الوحدوية الأولى، حيث كانت تحضر الصلوات بانتظام، وأقامت صداقات متينة مع سوزان بي. أنتوني وماري غانيت. انضمت إلى نادي المساواة السياسية، وأسست ناديًا للمطالبة بحق الاقتراع للنساء الأمريكيات الأفريقيات، أطلق عليه اسم نادي سوزان بي. أنتوني. في عام ١٨٩٥، وبينما احتفظت بعضويتها في كنيسة إيه إم إي زيون، أصبحت أيضًا عضوًا في الكنيسة الوحدوية الأولى. [ ٦٤ ] [ ٦٥ ]

في عام ١٨٩١، قررت سوزان ب. أنتوني، البالغة من العمر ٧١ عامًا، الحد من أعمالها التي تتطلب السفر والاستقرار في المنزل الذي كانت تتقاسمه مع أختها ماري في روتشستر. [ ٣٣ ] : ١٧ [ ٦٦ ] استأنفت حضورها المنتظم في كنيسة الوحدة الأولى، [ ٣٣ ] : ٢٢ ووقعت رسميًا في سجل العضوية، [ ٤٨ ] وعززت صداقتها مع القس ويليام وماري غانيت. [ ٦٧ ] : ٣٠٣ وفي وقت لاحق من ذلك العام، دُعيت لإلقاء كلمة في قداس عيد الشكر السنوي للاتحاد، الذي أقيم في كنيسة الوحدة الأولى. وكان موضوعه "اضطرابات العصر سبب للشكر". وتحدثت أنتوني عن الحركة النسائية. [ ٤٣ ] : ٧١٤

ماري وسوزان ب. أنتوني

في عام ١٨٩٣، أصبحت سوزان ب. أنتوني القوة الدافعة وراء تأسيس فرع روتشستر لاتحاد المرأة التعليمي والصناعي ، الذي عمل على النهوض بالمرأة تعليميًا واجتماعيًا. ترأست ماري غانيت الاجتماع التأسيسي، وأصبحت رئيسة لجنة الحماية القانونية، وكثيرًا ما انخرطت شخصيًا في حماية العاملات من أرباب العمل غير الأمناء. وفي عام ١٩١١، أصبحت رئيسة المنظمة. [ ٦٠ ] : ١٥ [ ٦٨ ]

في عام ١٨٩٣، أصبحت ماري أنتوني سكرتيرة مراسلات جمعية نيويورك لحق المرأة في التصويت. وخلال الحملة التي عمت الولاية في ذلك العام للمطالبة بحق المرأة في التصويت في انتخابات نيويورك، حُوِّل منزل أنتوني إلى مقر للحملة، حيث خُصِّصت مكاتب عامة في غرفة الاستقبال، بينما أُقيمت أنشطة أخرى في باقي أرجاء المنزل. [ ٦٣ ] تكللت حملة حق المرأة في التصويت في ولاية نيويورك بالنجاح في نهاية المطاف، وأصبح هذا الحق قانونًا في عام ١٩١٨، مما ساهم في إقرار التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي على المستوى الوطني في عام ١٩٢٠. [ ٥٥ ] : ٢١

في عام ١٨٩٨، دعت سوزان ب. أنتوني إلى اجتماعٍ ضمّ ٧٣ جمعية نسائية محلية وترأسته لتأسيس مجلس روتشستر النسائي، الذي عُرف لاحقًا باسم اتحاد روتشستر للأندية النسائية. [ ٣٣ ] : ٢٢ وفي اجتماعه الأول، جدّد المجلس حملة انتخاب امرأة لعضوية مجلس إدارة المدرسة المحلية، على الرغم من أن النساء لم يكنّ مخوّلاتٍ بالتصويت آنذاك. ولعبت ماري غانيت، بصفتها متحدثةً باسم كلٍّ من مجلس النساء والاتحاد التعليمي والصناعي النسائي، دورًا محوريًا في هذه الحملة، التي تكللت بالنجاح عندما اقتنع الحزبان الرئيسيان بترشيح المرأة نفسها. [ ٥٥ ] : ١٨ [ ٦٠ ] : ١٦ وتطورت لجنة المستهلكين التابعة لمجلس النساء، برئاسة السيدة ماكس (ميريام) لاندسبيرغ من منظمة بريث كوديش وماري غانيت، لتصبح الفرع المحلي للرابطة الوطنية للمستهلكين . [ ٥٥ ] : ١٩

شملت الحملة الطويلة لفتح جامعة روتشستر أمام الطالبات العديد من أعضاء الكنيسة الوحدوية الأولى والمنظمات التي ساهموا في تأسيسها. وذكرت صحيفة "ديموكرات أند كرونيكل" ، وهي صحيفة محلية، في مقال لها بعد سنوات من الحدث، أن ماري غانيت، إلى جانب سوزان بي. أنتوني، كانت المسؤولة الرئيسية عن نجاح هذه الحملة. [ 60 ] : 20

شكّلت سوزان ب. أنتوني لجنةً في وقت مبكر من عام 1879 للضغط على الجامعة لقبول النساء، لكن دون جدوى. [ 40 ] : 333. وفي عام 1889، جدّد النادي السياسي النسائي الحملة بسلسلة من المقالات في الصحف المحلية. وخلال اجتماع عُقد عام 1891 في منزل أنتوني، وافق مسؤولو الجامعة على قبول النساء بشرط جمع 200,000 دولار لتغطية التكاليف. وبدأ النادي الأخلاقي النسائي حملة لجمع التبرعات، وناشدت سوزان ب. أنتوني والقس ويليام تشانينغ غانيت الجمهور لتقديم التبرعات في اجتماع عام في غرفة التجارة. إلا أن هذه الحملة لم تُكلل بالنجاح. [ 60 ] : 18-19

في عام ١٨٩٨، وافقت الجامعة مجددًا على قبول النساء إذا تم جمع مبلغ كافٍ من المال، وفي عام ١٨٩٩ خفّضت المبلغ المطلوب إلى ٥٠,٠٠٠ دولار. وقد جُمع معظم هذا المبلغ بالفعل، حيث لعبت ماري غانيت دورًا رائدًا في هذا الجهد. ولكن بعد عودة سوزان ب. أنتوني إلى منزلها من رحلة إلى وايومنغ، أُبلغت في الليلة التي سبقت الموعد النهائي أن الحملة لا تزال بحاجة إلى ٨٠٠٠ دولار. ومع انعدام أي إمكانية لجمع أموال إضافية، وتجدد المعارضة بين أعضاء مجلس أمناء الجامعة، بدت هذه الحملة فاشلة أيضًا. وعزمًا منها على النجاح، ركبت سوزان ب. أنتوني، البالغة من العمر ٨١ عامًا، عربة في صباح اليوم التالي في محاولة أخيرة لسد فجوة التمويل، وهو ما أنجزته بجمع المبلغ بالكامل من أعضاء كنيسة التوحيد الأولى، بمن فيهم هي وشقيقتها ماري. [ ٣٤ ] : ١٢٢١-١٢٢٩ [ ٤٨ ]

على الرغم من أن سوزان ب. أنتوني عملت في العديد من المشاريع المحلية خلال هذه الفترة، إلا أنها ظلت منخرطة بعمق في الأنشطة الوطنية بصفتها رئيسة الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع ، حيث سعت جاهدةً لإقرار تعديل دستوري يمنح المرأة حق التصويت. [ 67 ] : 260 ويُعرف هذا التعديل عمومًا باسم تعديل أنتوني، وقد أصبح التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة الأمريكية عام 1920. [ 69 ] عندما سافرت الشقيقتان أنتوني إلى برلين عام 1904 لتأسيس التحالف الدولي لحق المرأة في الاقتراع ، أُعلنت سوزان ب. أنتوني أول عضوة فيه، وماري أنتوني ثاني عضوة. [ 63 ]

أوائل ومنتصف القرن العشرين

إدوين رامبول

واصل إدوين أ. رامبول، الذي شغل منصب القس من عام 1908 إلى عام 1915، التوجه نحو الخدمة الاجتماعية الذي ترسخ في عهد غانيت. [ 38 ] وفي عام 1910، تم توسيع دار الرعية التابعة للكنيسة لتوفير أماكن إقامة أفضل لدار الأيتام المسائية للأولاد، وسُميت دار غانيت تكريمًا للقس غانيت، الذي كان قد تقاعد قبل ذلك بعامين. [ 30 ]

من عام ١٩١٠ إلى عام ١٩١٤، تولى رامبول تحرير مجلة "الخير العام" [ ٧٠ ] ، التي "برزت كأبرز مجلة إصلاحية تقدمية في روتشستر" وفقًا لكتاب "تأكيد العهد: تاريخ معبد بريث كودش" لبيتر آيزنشتات. [ ٥٠ ] : ١٠٢. بدأت المجلة عام ١٩٠٧ كنشرة داخلية لمركز بادن ستريت للتسوية ، الذي أسسته أخوية معبد بريث كودش لخدمة حي يقطنه في الغالب مهاجرون يهود. عندما تولى رامبول التحرير عام ١٩١٠، توسعت المجلة لتصبح مجلة شهرية تُعنى بالتحسين الاجتماعي للمدينة. كانت المجلة تُناضل من أجل أمور مثل توفير حليب أنظف وظروف عمل أفضل لعمال المصانع، إلا أنها ضعفت بشدة عندما أدى إضراب في صناعة الملابس المحلية إلى خلق جو من المرارة، مما أدى بدوره إلى انخفاض حاد في عائدات الإعلانات، الأمر الذي أدى بدوره إلى توقف المجلة عن الصدور عام ١٩١٤. [ ٥٠ ] : ٩١ [ ٧٠ ]

أصبح رامبول سكرتيرًا لنادي مدينة روتشستر عند تأسيسه رسميًا عام 1910 لتوفير برامج غداء أسبوعية في فندق بوسط المدينة. نما عدد الأعضاء ليصل إلى المئات، وكثيرًا ما تصدرت البرامج، التي تضمنت متحدثين بارزين مثل جين آدامز وفيليكس فرانكفورتر ، عناوين الصحف. كان يُتوقع من النساء، اللواتي كان لديهن ناديهن النسائي الخاص، الاستماع من الشرفة. أثارت ماري غانيت ضجة بدعوتها رجلين أمريكيين من أصل أفريقي للجلوس معها في الشرفة، واللذين انضما لاحقًا إلى النادي كعضوين منتظمين. كما دُعيت لمرافقة متحدثين إلى المنصة: الفوضوية إيما غولدمان ، والباحث والناشط الأمريكي من أصل أفريقي دبليو إي بي دو بويز . انضمت هي نفسها إلى النادي عندما فُتح باب العضوية للنساء عام 1937. [ 71 ]

أصبح فرانك دوان قسًا للكنيسة التوحيدية الأولى عام ١٩٢٢. وكان سابقًا أستاذًا في معهد ميدفيل التوحيدي، وأحد مؤسسي حركة الإنسانية الدينية داخل الطائفة. تقاعد عام ١٩٢٥ عن عمر يناهز ٤٨ عامًا بسبب اعتلال صحته، وتوفي بعد ذلك بعامين. [ ٧٢ ] [ ٧٣ ]

كان ديفيد ريس ويليامز قسًا من عام 1928 إلى عام 1958. [ 15 ] شغل منصب رئيس جمعية الموحدين للعدالة الاجتماعية، ودعا إلى التعاون السوفيتي الأمريكي، وشجع الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية ، ودعم العديد من حملات الدفاع القانوني الوطنية. [ 74 ] في عام 1933، أصبح ويليامز واحدًا من الموقعين الـ 34 على البيان الإنساني ، الذي أعلن، من بين أمور أخرى، أن الكون موجود بذاته وليس مخلوقًا، ورفض ثنائية العقل والجسد، ودعا إلى إصلاح الدين في ضوء الروح العلمية. [ 15 ] [ 75 ]

كانت ويليامز من دعاة تنظيم الأسرة، وشغلت منصبًا في اللجنة التنفيذية لرابطة تنظيم النسل المحلية. [ 74 ] وقد صعّبت قوانين كومستوك الفيدرالية في ذلك الوقت أي ارتباط وثيق بأي جانب من جوانب تنظيم النسل . عندما ألقت مارغريت سانجر ، وهي زعيمة وطنية لحركة تنظيم الأسرة، كلمة في معبد بريث كودش عام 1932، أُلقي القبض عليها لإجابتها على سؤال من الحضور حول أماكن الحصول على وسائل منع الحمل. [ 50 ] : 146 ألقت ويليامز خطبة بعنوان "الأهمية الروحية للأمومة الطوعية"، ودعت سانجر لإلقاء كلمة من على منبر الكنيسة الوحدوية الأولى بعد أسابيع قليلة من اعتقالها. شكلت مجموعة من ثماني نساء، من بينهن ويلما لورد بيركنز من الكنيسة الوحدوية الأولى، منظمة أصبحت فيما بعد منظمة تنظيم الأسرة في روتشستر/سيراكيوز. عندما واجهت المنظمة صعوبة في الحصول على مساحة مكتبية في مكان آخر، وفرت لها الكنيسة الوحدوية الأولى مساحة في منزل غانيت من عام 1934 إلى عام 1937. [ 74 ] [ 76 ]

في عام ١٩٣٣، بدأت مجموعة من الكويكرز بالاجتماع في منزل ماري غانيت بهدف إعادة تأسيس وجود رسمي لهم في روتشستر، حيث تم حل آخر منظمة كويكرز عام ١٩١٥. وبدأت المجموعة الجديدة بإقامة شعائرها الدينية في العام التالي في منزل غانيت، وهو مقر رعية الكنيسة التوحيدية الأولى. وشجعت غانيت المنظمة الجديدة مع استمرارها في تكريس أنشطتها الداعمة للكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. [ ٧٧ ]

في عام ١٩٤٠، منحت مجلة تايم الكنيسة شهرةً واسعةً على المستوى الوطني من خلال مقالٍ عن رسامة جيمس زيجلر هانر قسًا توحيديًا في حفلٍ غير مألوفٍ حضره حاخامان. وقد عهد الحاخام فيليب س. بيرنشتاين من كنيسة بريث كودش إلى هانر بمسؤولياته الرعوية، مستندًا في ذلك إلى النص العبري " أخلاق الآباء" . واختُتم الحفل بترنيمة "يغدال" ، وهي ترنيمةٌ تُرجمت من العبرية إلى الإنجليزية عام ١٨٨٣ على يد الحاخام لاندسبيرغ من كنيسة بريث كودش والقس مان من الكنيسة التوحيدية الأولى. وبدأ القس هانر خدمته في ماساتشوستس. [ ٥٠ ] : ١٣٠ [ ٥١ ] [ ٧٨ ]

في عام ١٩٥٣، خلال فترة مكارثي ، اتهمت لجنة الأنشطة غير الأمريكية التابعة لمجلس النواب شقيق ويليامز، ألبرت ريس ويليامز ، بدعم الحزب الشيوعي من عام ١٩١٩ إلى عام ١٩٢٩. دافع القس ويليامز عن شقيقه وانتقد مهاجميه. اتهم ثلاثة عشر عضوًا من الجماعة ويليامز بالتساهل مع الشيوعية وحاولوا عزله من منصبه. عندما طُرحت القضية للتصويت، كانت الأصوات المعارضة لويليامز هي الأصوات الثلاثة عشر التي وجهت الاتهام، والذين غادروا جميعًا الكنيسة لاحقًا. كان فرانك غانيت ، مؤسس سلسلة صحف غانيت ، عضوًا بارزًا في كنيسة التوحيد الأولى ، وقد دعم ويليامز خلال هذه الأزمة، وكان قد خاض حملة للحصول على ترشيح الحزب الجمهوري لمنافسة فرانكلين ديلانو روزفلت في الانتخابات الرئاسية عام ١٩٤٠. [ ١٥ ]

في عام ١٩٥٧، أسس عدد من أعضاء الجماعة جمعية روتشستر التذكارية، التي عُرفت لاحقًا باسم تحالف مستهلكي الجنائز في روتشستر الكبرى، لتشجيع إقامة جنازات بسيطة بدلًا من الجنازات الباذخة. وبحلول عام ١٩٧٥، ازداد عدد أعضائها إلى أكثر من ألف عائلة. وحتى عام ٢٠١١، ظل عنوانها البريدي هو نفسه عنوان كنيسة الوحدة الأولى. [ ١٥ ] [ ٧٩ ]

مبنى جديد من تصميم لويس كان

مبنى الكنيسة التوحيدية الأولى للويس كان

في عام 1958، أعلن ويليامز نيته التقاعد بعد 30 عامًا من الخدمة. وبعد ثلاثة أشهر، وأثناء البحث عن بديل له، أُبلغت الكنيسة بأن مشروع بناء مركز تجاري في وسط المدينة سيتطلب المساحة التي يشغلها مبناها، مما أجبر الكنيسة على التعامل مع مشكلتين رئيسيتين في الوقت نفسه. [ 15 ]

كان المبنى القائم يعاني من عدة نواقص، وكانت الكنيسة تواجه صعوبات في النمو. وقد بحثت لجان الكنيسة عدة بدائل، منها توسيع المبنى القائم، وبناء مدرسة كنسية جديدة، وإنشاء جماعات فرعية، وشراء المبنى الذي كان معبد بريث كوديش سيخليه. [ 80 ] : 49

صوّتت الكنيسة على بيع مبناها لمطوري ميدتاون بلازا في يناير 1959، على أن يُسمح لهم بالاستمرار في شغله حتى يوليو 1961. إلا أن أعمال البناء المجاورة سرعان ما أضعفت المبنى، مما أجبر الجماعة على الانتقال في سبتمبر 1959. وأقامت الكنيسة صلواتها يوم الأحد في مسرح درايدن التابع لدار جورج إيستمان ريثما يتم بناء مبنى جديد. [ 15 ]

كان مبنى كنيسة الوحدة الأولى السابق ذا أهمية معمارية كبيرة، إذ صممه ريتشارد أبجون ، أول رئيس للمعهد الأمريكي للمهندسين المعماريين . قررت الكنيسة استبداله بمبنى صممه "مهندس معماري بارز من القرن العشرين، ليقدم للمجتمع مثالًا رائعًا على العمارة المعاصرة". [ 81 ] صوتت الجماعة في يونيو 1959 على تعيين لويس كان لتصميم مبناها الجديد، الذي اكتمل بناؤه عام 1962. [ 82 ] : 340

من منتصف القرن العشرين وحتى الآن

في عام ١٩٦١، اندمجت الجمعية الوحدوية الأمريكية وكنيسة أمريكا العالمية لتشكيل الجمعية الوحدوية العالمية . [ ١٧ ] وقد نُظر في إمكانية دمج أول كنيسة وحدوية وأول كنيسة عالمية في روتشستر ، واللتان كانتا تُديران مدرسة كنسية مشتركة في خمسينيات القرن الماضي، وكانت مبانيهما لا تفصل بينها سوى مبنى واحد قبل هدم الكنيسة الوحدوية القديمة قبل ذلك بعامين، ولكن لم يُتخذ أي إجراء في هذا الشأن. [ ١٥ ] [ ٣٨ ]

شغل ويليام جينكينز منصب القس من عام 1959 إلى عام 1963، كما شغل منصب رئيس جمعية قساوسة الموحدين العالميين المندمجة حديثًا. أما روبرت ويست، فقد شغل منصب القس من عام 1963 حتى عام 1969، حين استقال ليصبح رئيسًا لجمعية الموحدين العالميين . [ 15 ]

في عام 1963، لعبت لجنة العمل الاجتماعي التابعة للكنيسة دورًا محوريًا في إنشاء منظمة "المصالح المجتمعية"، وهي منظمة قدمت قروضًا سكنية للأسر من الأقليات. وقد تم دمج هذه المنظمة لاحقًا في مجلس الإسكان بمقاطعة مونرو. [ 48 ]

في عام ١٩٦٤، أدى النمو السريع في عدد الأعضاء إلى بدء الكنيسة بتقديم صلاتين يوم الأحد وجلسات مدرسة الأحد، مع نقل فصول الأطفال الأكبر سنًا إلى مدرسة هارلي لتخفيف الازدحام. [ ١٥ ] على الرغم من إبلاغ كان في البداية بأنه لن تكون هناك حاجة لتصميم الكنيسة لاستيعاب التوسعة المستقبلية، قرر مجلس أمناء الكنيسة في سبتمبر ١٩٦٤، أي بعد أقل من عامين من اكتمالها، توسيع المبنى. تم تعيين لويس كان مرة أخرى كمهندس معماري، واكتملت الإضافة في مايو ١٩٦٩. [ ٨٢ ] : ٣٤٠، ٣٤٤

شغل ريتشارد جيلبرت منصب القس من عام 1970 حتى تقاعده عام 2002. [ 48 ] أصبح جيلبرت أحد الموقعين على البيان الإنساني الثاني عام 1973. [ 83 ] خلال سبعينيات القرن الماضي، كان جيلبرت عضوًا في دائرة استشارات رجال الدين بشأن الإجهاض، وهي مجموعة من القساوسة والحاخامات الذين ساعدوا النساء في إيجاد طرق آمنة للإجهاض في وقت كان فيه الإجهاض لا يزال غير قانوني. [ 76 ]

في عام ١٩٨٠، ألّف جيلبرت كتاب "الضرورة النبوية: أسس المذهب التوحيدي العالمي لإنجيل اجتماعي جديد"، وهو كتاب استُخدم في حلقات دراسية قدّمها برنامج تمكين العدالة الاجتماعية التابع للطائفة. [ ٤٨ ] وفي عام ١٩٨٣، نشر جيلبرت المجلد الأول من ثلاثة مجلدات بعنوان " بناء لاهوتك الخاص"، وهو دليل لفحص وتوضيح القيم والمعتقدات الشخصية في إطار جماعي. [ ٤٨ ] وقد أصبح هذا الكتاب المنهج الأكثر استخدامًا في تعليم الكبار داخل الطائفة. [ ٨٤ ]

في عام ١٩٨٢، دعت جويس جيلبرت، إحدى أعضاء الكنيسة، إلى اجتماعٍ أفضى إلى تأسيس شبكة موسيقيي الموحدين العالميين. وقد عملت هي وإد شيل، وزير الموسيقى في كنيسة الموحدين الأولى، في البداية كعضوين في اللجنة المنظمة، ثم كرئيسين للمنظمة الجديدة. وبفضل عضويتها التي بلغت عدة مئات، لعبت المنظمة دورًا رئيسيًا في إنتاج كتب الترانيم الجديدة للطائفة. [ ٤٨ ] [ ٨٥ ]

في عام 1988، بدأ متطوعو الكنيسة بتقديم الدعم الصفي لمدارس مدينة روتشستر في برنامج يسمى شراكة UU/المدارس. [ 86 ]

وصلت كارين أندرسون وسكوت تايلر كقسيسين مشاركين في الرعية عام ٢٠٠٤. [ ٤٨ ] وفي عام ٢٠٠٦، بدأت الكنيسة مشروعها "الخير الأعظم"، الذي يدعو الأعضاء إلى خفض إنفاقهم المعتاد في الأعياد إلى النصف، والتبرع بالنصف الآخر لمشاريع مجتمعية. في عامها الأول، تبرعت الجماعة بمبلغ ٧٩,٠٠٠ دولار، [ ٨٧ ] استُخدم جزء منه لإطلاق مشروع الكنيسة في هندوراس، الذي يعمل على تحسين جودة الحياة في بلدة صغيرة في هندوراس . [ ٨٨ ]

في عام 2007، أطلقت الكنيسة برنامج "الينبوع"، وهو برنامج للتعميق الروحي، وقد تبنته منذ ذلك الحين جماعات أخرى من الموحدين العالميين. [ 89 ]

في عام ٢٠٠٩، بدأت فرقة العمل المعنية بالحقوق الإنجابية التابعة للكنيسة عملية إنشاء خط استشاري لتقديم "الدعم دون إصدار أحكام" للنساء اللواتي خضعن للإجهاض. [ ٧٦ ] بدأ الخط، الذي يُطلق عليه اسم "تواصل وتنفس"، العمل في عام ٢٠١١، ويتولى إدارته متطوعون من الكنيسة وآخرون من المجتمع المحلي. ويعمل الخط في الجزء الشرقي من الولايات المتحدة بالتنسيق مع خط استشاري مماثل كان يخدم المناطق الزمنية الغربية. [ ٧٦ ]

بسبب ازدياد عدد الأعضاء، بدأت الكنيسة في عام 2010 بتقديم خدمة عبادة يوم السبت بالإضافة إلى خدمتي العبادة يوم الأحد. [ 48 ]

في عام 2019، تم تعيين شاري هاليداي-كوان وزيرة أولى.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إدارة المتنزهات الوطنية. "قائمة الإجراءات الأسبوعية المتخذة بشأن العقارات: من 15/9/2014 إلى 19/9/2014" (ملف PDF) . برنامج السجل الوطني للأماكن التاريخية: قوائم الإجراءات الأسبوعية 2014. إدارة المتنزهات الوطنية . تاريخ الاسترجاع: 26 سبتمبر 2014 .
  2. ↑ بول غولدبيرغر (26 ديسمبر 1982). "سكن للروح" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2011 .
  3. ↑ "أكبر التجمعات في جمعية الموحدين العالميين" (ملف PDF) . جمعية الموحدين العالميين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  4. ↑ "طاقم الكنيسة" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .
  5. ↑ "خدمات العبادة" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2019 .
  6. 1 2 "المعتقدات والقيم" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  7. ↑ "التربية الدينية للأطفال والشباب" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  8. ↑ «السياسات الإدارية للكنيسة التوحيدية الأولى» (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  9. ↑ «النظام الأساسي للكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر» (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  10. ↑ "العدالة الاجتماعية" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2015 .
  11. ↑ "دليل مجلس العدالة الاجتماعية" (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2011 .
  12. ↑ "العبادة" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2015 .
  13. ↑ "فرق الموسيقى والفنون" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2015 .
  14. ↑ "المجموعات الصغيرة" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2015 .
  15. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ نانسي ج . سالزر (يونيو ١٩٧٥). "عهد الحرية: تاريخ جمعية روتشستر التوحيدية الأولى، نيويورك، ١٨٢٩-١٩٧٥" (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٦ يوليو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٧ فبراير ٢٠١٥ .
  16. ↑ بليك ماكيلفي (أبريل 1959). "الذكرى 125 لتأسيس روتشستر" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . 21 (2): 1. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2011 .
  17. 1 2 "التاريخ" . جمعية الموحدين العالميين . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2011 .
  18. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ نيوتن م. مان (١٨٨١). "الجمعية التوحيدية الأولى في روتشستر، نيويورك: لمحة عن تاريخها، مع تنظيمها وعضويتها" (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر، نيويورك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٤ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٧ فبراير ٢٠١٥ .
  19. ↑ ميريل فرانك وبليك ماكيلفي (يوليو 1959). "بعض الشخصيات البارزة من روتشستر" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . 21 (3): 14. تاريخ الاطلاع: 4 سبتمبر 2022 .
  20. ↑ جونسون، بول (1978). ألفية صاحب متجر: المجتمع والنهضات في روتشستر، نيويورك، 1815-1837 . نيويورك: هيل ووانغ. ص 65، 90. ISBN  978-0-8090-1635-8.
  21. ↑ "جولة سيراً على الأقدام في منطقة هاي فولز براونز-ريس التاريخية" . مدينة روتشستر . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  22. ↑ ستيوارد، أوستن (1857). اثنان وعشرون عامًا من العبودية، وأربعون عامًا من الحرية . روتشستر، نيويورك: ويليام ألينغ. ص 151. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 . 
  23. 1 2 روفوس إليس (1881). مذكرات روفوس إليس، تتضمن مقتطفات من يومياته ورسائله . بوسطن: ويليام ب. كلارك وشركاه . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  24. ↑ ويلمان، جوديث (2001). بوب، دانيال (محرر). الراديكالية الأمريكية . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ص 67-70 . ISBN  978-0-631-21899-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .أُعيد نشر هذه المقالة من كتاب جوديث ويلمان "مؤتمر سينيكا فولز لحقوق المرأة: دراسة للشبكات الاجتماعية" المنشور في مجلة تاريخ المرأة 3/1 (ربيع 1991)، مطبعة جامعة إنديانا.
  25. ↑ هيو باربور؛ كريستوفر دينسمور؛ إليزابيث هـ. موجر؛ نانسي س. سوريل؛ ألسون د. فان واغنر؛ آرثر ج. وورال، محرران. (1995). تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 135. ISBN  978-0-8156-2664-0.
  26. ↑ جوديث ويلمان (2017). "تقرير عن مبنى فارمنجتون الكويكري التاريخي، فارمنجتون، نيويورك، 1816" (ملف PDF) . www.farmingtonmeetinghouse.org . متحف فارمنجتون الكويكري، 1816. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2021 .
  27. ↑ هاو، دانيال ووكر (2007). ما صنعه الله: تحوّل أمريكا، 1815-1848 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 837-839 . ISBN  978-0-19-539243-2.
  28. ↑ إليزابيث كادي ستانتون؛ سوزان ب. أنتوني؛ ماتيلدا جوسلين غيج؛ إيدا هاستد هاربر (1881). تاريخ حق المرأة في التصويت . المجلد 1. نيويورك: فاولر آند ويلز. ص 75. ISBN   978-0-405-00108-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  29. ↑ "أبيجيل بوش" . مناصرات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  30. ١ ٢ ٣ ٤ هارولد دبليو. سانفورد (١٧ مارس ١٩٢٩). "قرن من التوحيدية في روتشستر" (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٦ يوليو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٧ نوفمبر ٢٠١١ .
  31. ↑ ويلمان، جوديث (2004). الطريق إلى سينيكا فولز: إليزابيث كادي ستانتون وأول مؤتمر لحقوق المرأة . أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-07173-7.
  32. 1 2 3 4 5 6 إيدا هاستد هاربر (1898). حياة وأعمال سوزان ب. أنتوني، المجلد 1. بوين-ميريل . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .اختار أنتوني هاربر لكتابة سيرتها الذاتية.
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بليك ماكيلفي (أبريل 1945). "سوزان ب. أنتوني" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . المجلد السابع (2). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2011 .
  34. 1 2 3 4 إيدا هاستد هاربر (1908). حياة وأعمال سوزان ب. أنتوني، المجلد 3. إنديانابوليس: مطبعة هولنبيك . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  35. ↑ بيكون، مارغريت هوب (1986). أمهات الحركة النسوية: قصة نساء الكويكرز في أمريكا . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 117. ISBN  978-0-06-250043-4.
  36. ↑ "وقائع الاجتماع السنوي لأصدقاء التقدم البشري" . أصدقاء التقدم البشري. 1849-1861 . تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2011 .المعلومات موجودة في الصفحة 8 من وقائع المؤتمر في المجلد الخاص بعام 1857.
  37. ↑ روث روزنبرغ-نابارستيك (يناير 1984). "اضطراب متزايد: روتشستر قبل وأثناء وبعد الحرب الأهلية" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . المجلد 46 (1 و2): 13-17 . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2011 .
  38. 1 2 3 4 5 "الكنيسة التوحيدية، روتشستر، نيويورك" . قسم الكتب النادرة والمجموعات الخاصة والحفظ، جامعة روتشستر . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  39. ↑ "المزيد من مؤتمرات حقوق المرأة" . منتزه حقوق المرأة التاريخي الوطني . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  40. 1 2 باري، كاثلين (1988). سوزان ب. أنتوني: سيرة ذاتية لنسوية فريدة . نيويورك: بالانتين بوكس. ISBN 978-0-345-36549-1.
  41. ↑ بريسبان، آرثر (1920). افتتاحيات من صحف هيرست . نيويورك: صحف هيرست. ISBN 978-1-4191-1730-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  42. ↑ ستانتون، إليزابيث كادي (1898). ثمانون عامًا وأكثر (1815-1897): ذكريات إليزابيث كادي ستانتون . نيويورك: دار النشر الأوروبية. ص 161. ISBN  978-0-87681-082-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  43. 1 2 إيدا هاستد هاربر (1898). حياة وأعمال سوزان ب. أنتوني، المجلد 2. بوين-ميريل . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  44. ↑ "تاريخ الخدمة الدينية" . مجلس النواب الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  45. ↑ رالف بيتس؛ بليك ماكيلفي (يناير 1947). "لويس سويفت: فلكي روتشستر" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . 9 (1): 16. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2011 .
  46. 1 2 3 4 بليك ماكيلفي (أكتوبر 1946). "عندما خضعت العلوم للمحاكمة في روتشستر: 1850-1890" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . المجلد الثامن (4) . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2011 .
  47. ↑ "(مراجعة بدون عنوان)" . يونيتي . 1 مارس 1879. ص 19. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 . 
  48. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ "عيش قيمنا" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل في ١٨ فبراير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٧ فبراير ٢٠١٥ .
  49. 1 2 3 4 روزنبرغ، ستيوارت إي. (1954). الجالية اليهودية في روتشستر . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ASIN B0000CIVAF . 
  50. 1 2 3 4 5 أيزنشتات، بيتر (1999). تأكيد العهد: تاريخ معبد بريث كودش، روتشستر، نيويورك، 1848-1998 . روتشستر، نيويورك: معبد بريث كودش. ISBN 978-0-8156-8128-1.
  51. 1 2 ماكيم، ليندا جو هـ. (1993). دليل الترانيم المشيخية . لويفيل، كنتاكي: ويستمنستر/جون نوكس برس. ص 334. ISBN  978-0-664-25180-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  52. ↑ بيك، ويليام فارلي (1884). تاريخ مدينة روتشستر في الذكرى المئوية الخامسة عشرة . سيراكيوز، نيويورك: دي. ماسون وشركاه. ص 286. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 . للحصول على مزيد من المعلومات حول مؤلف هذا الكتاب التاريخي، ويليام فارلي بيك، انظر "تاريخ روتشستر"، المجلد السادس، العدد 2، الصفحة 14 http://www.libraryweb.org/~rochhist/v6_1944/v6i2.pdf
  53. ↑ إليزابيث كادي ستانتون؛ سوزان ب. أنتوني؛ ماتيلدا جوسلين غيج؛ إيدا هاستد هاربر (1881). تاريخ حق المرأة في التصويت . المجلد 2. روتشستر، نيويورك: سوزان ب. أنتوني. ص 935. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .  
  54. ↑ هيويت، نانسي أ. (1984). نشاط المرأة والتغيير الاجتماعي: روتشستر، نيويورك، 1822-1872 . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ص 211-213 . ISBN  978-0-7391-0297-8.
  55. 1 2 3 4 5 بليك ماكيلفي (يوليو 1948). "حقوق المرأة في روتشستر: قرن من التقدم" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . المجلد العاشر (2 و3): 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2011 .
  56. ↑ ستيوارت تويت. "عزرا ستايلز غانيت" . قاموس السير الذاتية للوحدويين والعالميين . جمعية الوحدويين العالميين . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  57. ↑ ويليام هـ. بيس (ربيع 1954). "ويليام تشانينغ غانيت: حلقتان" . نشرة مكتبة جامعة روتشستر، المجلد التاسع، العدد 3. جامعة روتشستر . تاريخ الاسترجاع: 7 نوفمبر 2011 .
  58. ↑ "ويليام سي. غانيت" . مناصرات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  59. ↑ "ماري لويس غانيت" . مناصرات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  60. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ويليام هـ. بيس (أكتوبر 1955). "طيور غانيت في روتشستر" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . المجلد 17 (4) . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2011 .
  61. ↑ بليك ماكيلفي (يناير - أبريل 1986). "أصول مكتبة روتشستر العامة: نوادي روتشستر الأدبية ونوادي الكتب: أصولها وبرامجها وإنجازاتها" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . المجلد 48 (1 و2): 8. تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2011 .
  62. ↑ "إيما بيدلكوم سويت" . مناصرات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  63. 1 2 3 "ماري ستافورد أنتوني" . مناصرات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  64. ↑ "هيستر سي. وايت هيرست جيفري" (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 6 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  65. ↑ "هيستر سي. جيفري" . مناصرات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  66. ↑ "معرض الصور" . منزل سوزان بي. أنتوني . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  67. 1 2 لوتز، ألما (1959). سوزان ب. أنتوني: متمردة، مناضلة، إنسانية . دار زينجر للنشر؛ دار بيكون للنشر . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  68. ↑ "الاتحاد التعليمي والصناعي للمرأة" . ناشطات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  69. ↑ هاينمان ، سو (1996). جداول زمنية لتاريخ المرأة الأمريكية . دار نشر بيركلي. ص 30. ISBN  978-0-399-51986-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  70. 1 2 إدوين أ. رامبول (سبتمبر 1914). "قصة الصالح العام" . الصالح العام لمدينة روتشستر المدنية والاجتماعية . الصفحات 194-199 . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 . 
  71. ↑ بليك ماكيلفي (أكتوبر 1947). "تاريخ نادي مدينة روتشستر" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . المجلد التاسع (4): 1-24 . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2011 .
  72. ↑ "أوراق فرانك كارلتون دوان في مكتبة كلية دارتموث" . كلية دارتموث . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  73. ↑ بارجر، تيم (صيف 2009). "ميدفيل والبيان" (ملف PDF) . مجلة الدين الليبرالي . 9 (1) . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .يقتبس بارجر من كتاب ويليام شولز " صنع البيان: ميلاد الإنسانية الدينية"، الصفحة 19.
  74. 1 2 3 "أوراق ديفيد ريس ويليامز" . قسم الكتب النادرة والمجموعات الخاصة والحفظ ، جامعة روتشستر . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  75. ↑ "البيان الإنساني الأول" . الرابطة الإنسانية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2020 .
  76. 1 2 3 4 كيمبرلي فرينش (15 فبراير 2011). "الاستماع دون إصدار أحكام" . عالم الوحدويين العالميين . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  77. ↑ ستيوارت، إليزابيث هويسينغتون؛ اجتماع أصدقاء روتشستر (2005). اجتماع أصدقاء روتشستر: تاريخ اجتماع روتشستر [نيويورك] لجمعية الأصدقاء الدينية في القرن العشرين . روتشستر، نيويورك: اجتماع أصدقاء روتشستر. ص 3. 
  78. ↑ "الدين: مراسم بين الأديان" . مجلة تايم . 7 أكتوبر 1940. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
  79. ↑ "تحالف مستهلكي خدمات الجنائز في روتشستر الكبرى" . تحالف مستهلكي خدمات الجنائز في روتشستر الكبرى . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  80. ↑ فهمي دوغان وكريغ م. زيمرينغ (13 مارس 2006). "تفاعل البرمجة والتصميم: أول جماعة توحيدية في روتشستر ولويس آي. كان". مجلة التعليم المعماري . 56 : 47-56 . doi : 10.1162/104648802321019164 . S2CID 145182036 . 
  81. ↑ جان فرانس. "أول كنيسة توحيدية للويس كان" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  82. 1 2 براونلي، ديفيد؛ ديفيد دي لونغ (1991). لويس آي. كان: في عالم العمارة . نيويورك: منشورات ريزولي الدولية. ISBN 978-0-8478-1330-8.
  83. ↑ "البيان الإنساني الثاني" . الرابطة الإنسانية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2020 .
  84. ↑ ميشرا، مانيش (2005). "معاقون نمائيًا: فهم افتقار المذهب التوحيدي العالمي إلى الجاذبية الجماهيرية" (ملف PDF) . مجلة الدين الليبرالي . 5 (1) . تاريخ الاسترجاع: 17 فبراير 2015 .
  85. ↑ "نبذة تاريخية عن شبكة موسيقيي UUMN" . شبكة موسيقيي UU . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .
  86. ↑ "شراكة الكنيسة الوحدوية العالمية/المدارس" . الكنيسة الوحدوية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  87. ↑ «مشروع الصالح العام» . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  88. ↑ "شراكة هندوراس" . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2015 .
  89. ↑ ليبي مور. "إحداث فرق... ينبوع" (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2015 .