الشداي

According to Ernst Knauf, El Shaddai means "God of the Wilderness" and did not originally have a doubled d. He argues that Shaddai is a loanword from Israelien Hebrew, where the word had a sh sound, into Judean Hebrew and hence, Biblical Hebrew, where it would have been śaday with the sound śin.^[7]:750 In this theory, the word is related to śadé (Hebrew: שָׂדֶה, "[uncultivated] field, countryside"). He points out that the name is found in Thamudic inscriptions (ʾlšdy), in a personal name Śaday ʾammī used in Egypt from the Late Bronze Age until Achaemenid times, and even in the Punic language name ʿbdšd ("servant of Shadé/Shada").^[7]:750

In a theory popularized by W. F. Albright, Shaddai comes from a Semitic root found in shadû (Akkadian: 𒊭𒀜𒁺𒌑, "mountain") and in shaddāʾû/shaddûʾa ("mountain-dweller"), a name of Amurru. This theory was somewhat weakened when it was noticed that the doubling of the medial d is first documented only in the Neo-Assyrian Empire. However, the doubling in Hebrew might possibly be secondary. According to this theory, God is seen as inhabiting a holy mountain, a concept not unknown in ancient West Asian religion; Ephrem the Syrian places the Garden of Eden on an inaccessible mountaintop.

في نظرية مشابهة، يُشير اسم " إيل شداي " إلى "إله الجبال"، في إشارة إلى جبل سيناء المقدس في بلاد ما بين النهرين ، ^{[ 13 ]} مع أن هذا قد يُشير أيضًا إلى جبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس ، حيث أنزل الله الوصايا العشر على موسى . ووفقًا لستيفن ل. هاريس ، كان هذا المصطلح "أحد الأسماء الأبوية لإله القبائل في بلاد ما بين النهرين". ^{[ 13 ]} في سفر الخروج ، يُعرَّف "إيل شداي" صراحةً بإله إبراهيم ويهوه . [ 13 ] ^{يظهر مصطلح "} إيل شداي" بشكل رئيسي في سفر التكوين ، ولكن فقط في سياق الخصوبة.

يجادل هيث د. ديوريل بأن كلمة "شداي" لا بد أن تكون مشتقة من الجذر " شداد " ( بالعبرية : שדד ) الذي يعني "النهب، والقهر، والتخريب". ^{[ 14 ]} ولذلك، يستنتج ديوريل أن " شداي " تعني "المدمر" كصفة . [ ^{14 ] وقد} يكون هذا الجذر مشتقًا من معنى أصلي هو " أن يكون قويًا " كما في الكلمة العربية "شديد" ( بالعربية : شديد ؛ "قوي")، ^{[ 15 ]} مع أن حرف الشين العربي عادةً ما يُقابل "سين" في العبرية وليس " شين" . أما اللاحقة "أي" ، التي تُستخدم عادةً في صيغة الجمع الملكية للمتكلم، فتُستخدم كصيغة الجمع الممتازة ، كما في "أدوناي " ( بالعبرية : אֲדֹנָי ، "سادتي") وغيرها من الألقاب. ^{[ 15 ]}

يبدو أن بعض الآيات في الكتاب المقدس العبري تستخدم جذر "شداد" ( إشعياء 13: 6 ؛ يوئيل 1: 15 )، لكن كناوف يرى أن هذا إعادة صياغة لغوية. ^{[ 7 ] : 751}

الاسم العبري "شادايم " ( بالعبرية : שָׁדַיִם ) يعني "ثديان"، وهو في الأصل مشتق من كلمة تعني "الامتداد (طولياً)". وقد تطورت هذه الكلمة إلى كلمات مشابهة في لغات سامية مختلفة . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

وقد تم التكهن بأن التل الموجود في سوريا، والذي يسمى تل الثدين ("تل الثديين")، كان يسمى شداي في اللغة الأمورية . ^{[ 21 ]}

يُفسَّر اسم شداي عادةً بأنه مُكوَّن من حرف الوصل العبري شي- (شين متبوعًا بحرف العلة سيغول متبوعًا بداغيش )، أو كما في هذه الحالة، شا- (شين متبوعًا بحرف العلة باتاش متبوعًا بداغيش). ^{[ 22 ]} والاسم الذي يحتوي على الداغيش هو الكلمة العبرية داي، وتعني "كافٍ، مُرضٍ، مُكتفٍ". ^{[ 23 ]} وهي نفس الكلمة المستخدمة في هاغادا عيد الفصح ، دايينو، والتي تعني "كان سيكفينا". تُخلِّد أغنية دايينو المعجزات المختلفة التي أجراها الله أثناء تحرير بني إسرائيل من عبودية مصر. ^{[ 24 ]} يُفسِّر التلمود ذلك بهذه الطريقة، لكنه يقول إن شداي اختصار لـ "مي شيعمار داي لولامو" (بالعبرية: מי שאמר די לעולמו ) - "الذي قال 'كفى' لعالمه". عندما كان يُشكّل الأرض، أوقف العملية عند نقطة معينة، مانعًا الخلق من بلوغ اكتماله، ولذا فإن الاسم يجسّد قدرة الله على إيقاف الخلق. يظهر هذا المقطع في مسلك حجيجة ١٢أ. ^{[ ٢٥ ]}

هناك دعم مبكر لهذا التفسير، حيث أن الترجمة السبعينية تترجم كلمة "شاداي" في عدة مواضع إلى "ὁ ἱκανός "، أي "الكافية" (على سبيل المثال، راعوث 1:20، 21).

يظهر اسم شداي غالبًا على الأدوات كالتمائم واللوحات التذكارية. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} والأهم من ذلك، أنه مرتبط بالعادات اليهودية التقليدية التي يمكن فهمها على أنها وقائية : ختان الذكور ، والمزوزة ، والتيفيلين . ترتبط العادة الأولى باسم شداي من جانبين: فبحسب التسلسل الزمني التوراتي، فإن إيل شداي هو من أمر بعادة الختان في سفر التكوين 17:1، وكما هو واضح في مدراش تنهوما تساف 14 (انظر أيضًا المقاطع الموازية في تازريا 5 وشيميني 5)، فإن الختان نفسه هو نقش جزء من الاسم على الجسد.

لقد وضع القدوس، تبارك اسمه، عليهم ليدخلوا جنة عدن. وما هو الاسم والخاتم الذي وضعه عليهم؟ إنه شداي . وضع حرف الشين في الأنف، والدال في اليد، والياء على العضو المختون. وعليه، عندما يذهب إلى مسكنه الأبدي (جامعة ١٢: ٥)، يكون هناك ملاك مُعيّن في جنة عدن يأخذ كل ابن مختون ويحضره إلى هناك. أما غير المختونين؟ فرغم وجود حرفين من اسم شداي عليهم، وهما الشين من الأنف والدال من اليد، إلا أن الياء مفقودة. ولذلك، يُشير ذلك إلى شيطان (عبرية: shed ) يُنزلهم إلى جهنم.

ينطبق الأمر نفسه على الميزوزا - وهي قطعة من الرقّ تحتوي على فقرتين من سفر التثنية، ملفوفة في غلاف صغير ومثبتة على إطار الباب. منذ العصر الجاؤوني على الأقل، يُكتب اسم شداي غالبًا على ظهر الرقّ الذي يحتوي على الشماع، وأحيانًا على الغلاف نفسه. يُفسَّر الاسم تقليديًا على أنه اختصار لعبارة " شومر دالتوت يسرائيل " (حارس أبواب إسرائيل) أو " شومر ديروت يسرائيل " (حارس مساكن إسرائيل). ^{[ 29 ]} ومع ذلك، فإن هذا التفسير نفسه له على الأرجح مصدره في كتاب زوهار فايثانان، حيث يشرح معنى كلمة شداي ويربطها بالميزوزا. ^{[ 30 ]}

يُمكن العثور على اسم شداي أيضًا على التيفيلين - وهي عبارة عن صندوقين من الجلد الأسود يُربطان بالرأس والذراع أثناء الصلاة. يُفترض أن تُشبه طريقة ربط عقد التيفيلين شكل الأحرف: يُعقد حزام التيفيلين الجلدي في مؤخرة الرأس مُشكلاً حرف الدال ، بينما يُشكل الحزام الذي يمر عبر التيفيلين عقدة على شكل حرف الياء . إضافةً إلى ذلك، يُنقش حرف الشين على جانبين من الصندوق نفسه. ^{[ 29 ]}