أعمال شغب الإنجيل

كانت أحداث شغب الإنجيل ( باليونانية : Ευαγγελικά ، إيفانجيليكا ) ، التي اندلعت في شوارع أثينا في نوفمبر 1901، احتجاجًا في المقام الأول على نشر صحيفة أكروبوليس ترجمةً لإنجيل متى إلى اليونانية المحكية الحديثة ، مع أن دوافع أخرى لعبت دورًا أيضًا. وبلغت الاضطرابات ذروتها في 8 نوفمبر، "الخميس الأسود"، حيث قُتل ثمانية متظاهرين. ^[^أ^]^[¹^]

في أعقاب أعمال العنف، ردت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بحظر أي ترجمة للكتاب المقدس إلى أي شكل من أشكال اللغة اليونانية الحديثة ، ومنع توظيف المعلمين الديموطيقيين، ليس فقط في اليونان ولكن في أي مكان في الإمبراطورية العثمانية .

مثّلت أعمال الشغب نقطة تحوّل في تاريخ قضية اللغة اليونانية ، وبداية فترة طويلة من العداء المرير بين الكنيسة الأرثوذكسية والحركة الديمقراطية . ^{[ 2 ]}^{: 244-252}

الخلفية اللغوية: صعود اللغة العامية

مقدمة عن الكاثاريفوسا

بحلول عام 1901، كان النقاش الطويل المعروف باسم مسألة اللغة اليونانية قد استمر لمدة 135 عامًا. وقد تبين أن الآمال الأولية في إمكانية إحياء اللغة اليونانية القديمة نفسها كلغة للأمة اليونانية المحررة حديثًا كانت وهمية؛ فقد تطورت اللغة اليونانية المحكية الحديثة أو "الشعبوية" بعيدًا عن جذورها القديمة، وأصبحت اللغتان الآن غير مفهومة لبعضهما البعض.

كحل وسط، اعتُمدت نسخة مبسطة نحويًا من اليونانية القديمة، تُعرف باسم " كاثاريفوسا غلوسا " (اللغة التي تميل نحو النقاء)، كلغة مكتوبة للدولة الجديدة عام ١٨٣٠. هذا يعني أن اللغتين المنطوقة والمكتوبة أصبحتا مختلفتين عمدًا. كان الأمل معقودًا على أن تُقدّم " كاثاريفوسا " المكتوبة نموذجًا يُحتذى به، وأن تُنقي اليونانية المنطوقة نفسها تلقائيًا لتصبح أقرب إلى هذا الشكل المكتوب، وبالتالي أقرب إلى اليونانية القديمة، في غضون عقود. ولزيادة التحفيز، أُدينت اليونانية المنطوقة أو العامية آنذاك على نطاق واسع باعتبارها "مبتذلة" و"عامية"، نتاجًا مشوهًا لقرون من الفساد اللغوي نتيجة الخضوع لـ "الاستبداد الشرقي" العثماني . ^{[ ٢ ]}^{: ٩٠، ١١١-١٢٥، ١٥٩-١٦٧}

بعد مرور خمسين عامًا، لم تُظهر اللغة العامية المحكية أي مؤشر على "تنقيحها" لتصبح أقرب إلى اليونانية القديمة. من جهة أخرى، أثبتت لغة الكاثاريفوسا عدم كفاءتها كلغة كتابية عامة. لم يتفق العلماء على قواعدها النحوية؛ وباعتبارها لغة كتابية بحتة بلا متحدثين أصليين، لم تستطع تطوير قواعد نحوية طبيعية خاصة بها. لم يكن بالإمكان استخدام مفرداتها اليونانية القديمة للكتابة عن أشياء وأحداث الحياة اليومية دون أن تبدو متكلفة وغير طبيعية. ^{[ 2 ]}^{: 183-186، 210-211، 232}

اللغة اليونانية القديمة في المدارس

تفاقمت المشكلة بسبب النظام التعليمي. فقبل عام ١٨٨١، لم تُدرَّس في المدارس الابتدائية اليونانية إلا اللغة اليونانية القديمة، حتى اللغة اليونانية القديمة (الكاثاريفوسا )، استمرارًا لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية التي احتكرت التعليم فعليًا لقرون. (لطالما درّست الكنيسة اللغة اليونانية القديمة ( الكوينية ) المستخدمة في الأناجيل والقداس الإلهي ). وهكذا، اضطر الأطفال إلى تعلم القراءة والكتابة بلغة لا يتحدثونها، ولا حتى يسمعونها خارج الكنيسة. كان هذا مقبولًا في القرون السابقة، عندما ركزت المدارس على تدريب الكهنة المستقبليين؛ لكنه لم يُحقق محو الأمية الشعبي الشامل . ^[^٢^]^:^{١٦٢-١٦٣،}^١٨٧،^٢٠٩

النهضة الديمقراطية

بحلول عام ١٨٨٠، بدأ الكثيرون يشعرون بأن نظام "كاثاريفوسا" قد فقد جدواه. ^{[ ٢ ]}^{: ١٩٩-٢٠١.} قاد كوستيس بالاماس المدرسة الأثينية الجديدة في نهضة الشعر العامي؛ وحدد رويديس أوجه قصور "كاثاريفوسا" ، وصاغ مصطلح "الازدواجية اللغوية" لوصف الانقسام غير الصحي بين اللغتين المنطوقة والمكتوبة؛ وأخيرًا، في عام ١٨٨٨، نشر يوانيس بسيكاريس كتابه "رحلتي" ، الذي أحدث تحولًا في النقاش اللغوي. ^{[ ٢ ]}^{: ٢٠٣-٢٠٩، ٢٣٢، ٢٧-٣١، ٢١٥}

سايكاريس ورحلتي

اقترح بسيكاريس التخلي الفوري عن لغة الكاثاريفوسا واعتماد اللغة الديموطيقية لجميع أغراض الكتابة. لم ينكر العلاقة مع اليونانية القديمة؛ بل على العكس، بصفته لغويًا تطوريًا، جادل بأن الديموطيقية المنطوقة هي في الواقع اليونانية القديمة، ولكنها متقدمة عنها بألفي عام في تاريخها التطوري . وبصفته من أتباع المذهب النحوي الحديث ، اعتقد أن جوهر اللغة ينتقل عن طريق الكلام لا الكتابة، واعتبر لغة الكاثاريفوسا بناءً اصطناعيًا وليست لغة حقيقية. ^{[ 2 ]}^{: 215-240}

اتفق معه الكثيرون حتى هذه النقطة. لكن بسيكاريس ذهب أبعد من ذلك: إذا ما استُخدمت اللغة العامية كلغة كتابة لدولة حديثة، فستحتاج إلى مفردات تقنية أوسع . فقد استعارت اللغة الدارجة المتعلمة في ثمانينيات القرن التاسع عشر هذه المصطلحات من اللغة العامية المكتوبة (على سبيل المثال: تم تغيير كلمة ἐξέλιξις ، التي تعني "التطور"، إلى ἐξέλιξη لتتوافق مع صرف اللغة العامية المنطوقة). ^[²^]^:²⁶¹

رفض بسيكاريس جميع هذه الاقتباسات. وبدلاً من ذلك، صاغ كلمة ξετυλιξιά ، التي زعم أنها الكلمة التي كانت ستتطور بها اللغة اليونانية المنطوقة لمفهوم التطور لو كانت خالية من تأثير اللغة اليونانية القديمة (katharevousa) المُفسد . وقد ابتكر العديد من الكلمات المشابهة على نفس المبدأ؛ وكان هدفه المعلن هو إنشاء لغة عامية مُجددة، مُستمدة علميًا، كمعيار كتابي جديد قائم كليًا على اللغة المنطوقة، معزولة عن اللغة اليونانية القديمة ومستقلة عنها.

وجد البعض أن المصطلحات الجديدة قبيحة وغير طبيعية: "بدت ترجمات بسيكاريس وكأنها نطق خاطئ لكلمات متعلمة من قبل أناس غير متعلمين، والذين من غير المرجح أن يكونوا على دراية بالعديد من هذه الكلمات في المقام الأول." ^{[ 2 ]}^{: 277.} بينما استلهم آخرون من رؤية بسيكاريس وأصبحوا من أشد المؤيدين لترجمته للغة العامية. وكان من أبرز هؤلاء ألكسندروس باليس ، الذي لعبت ترجمته دورًا رائدًا في الأحداث المحيطة بانتفاضة الإنجيل. ^{[ 2 ]}^{: 244-245}

يُنسب الفضل على نطاق واسع إلى بسيكاريس في تحويل الديموطيقية من مجرد فكرة إلى حركة ، اكتسبت زخمًا مطردًا خلال تسعينيات القرن التاسع عشر. ورغم أنه واجه بعض المعارضة ، إلا أنها كانت في البداية ذات طابع فكاهي وبنّاء، وتركزت على القضايا اللغوية والثقافية. ^{[ 2 ]}^{: 227-229، 233-239}

الوضع اللغوي في عام 1896

بحلول عام ١٨٩٦، يمكن تلخيص الوضع على النحو التالي: ترسخت اللغة اليونانية القديمة بقوة في الكنيسة، وفي المدارس الثانوية ، وكذلك في المدارس الابتدائية (مع وجود بعض اللغة الكاثاريفوسا منذ عام ١٨٨١). كانت الكاثاريفوسا لا تزال تُستخدم في جميع أنواع الإدارة وفي الأدب غير الروائي، ولكن في النثر الروائي ، بدأت تفسح المجال للغة العامية. أما في الشعر ، فقد تفوقت اللغة العامية.

كان أنصار اللغة الكاثاريفوسا في موقف دفاعي، لكن الحركة الديموطيقية انقسمت بين الديموطيقيين "المتطرفين" بقيادة بسيكاريس وباليس، والديموطيقيين "المعتدلين" الذين كانوا أقل عقائدية وأكثر تسامحًا مع الاقتباس من الكاثاريفوسا (هؤلاء المعتدلون هم من سيفوزون في النهاية في نقاش اللغة، بعد 80 عامًا).

الخلفية الدينية: ترجمات الأناجيل السابقة

لم يكن لدى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، من حيث المبدأ، أي اعتراضات لاهوتية على ترجمة الأناجيل اليونانية القديمة (الكوينية) إلى شكل أكثر حداثة من اليونانية أقرب إلى اللغة المحكية. "ظهرت أول ترجمة في القرن الحادي عشر، وحتى بداية القرن التاسع عشر، نُشر ما يصل إلى خمس وعشرين ترجمة. بعض هذه الترجمات كانت بناءً على طلب رسمي من البطريركية في القسطنطينية ، بينما كانت ترجمات أخرى من عمل لاهوتيين ورهبان بارزين. السمة الرئيسية لهذه الترجمات، سواء كانت بناءً على طلب أم لا، هي أن من قاموا بها كانوا أعضاءً في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وبالتالي، لم تُشكل هذه الترجمات تهديدًا مباشرًا لسلطة الكنيسة، بل كانت مجرد تحدٍّ يهدف إلى جعلها أكثر انفتاحًا وتقبلاً لتغيرات العصر." ^{[ ب ]}^{[ 1 ]}^{: 122}

إلا أن هذا الوضع بدأ يتغير في السنوات التي تلت عام 1790، مع ازدياد عدد وانتشار الجمعيات التبشيرية البروتستانتية . فقد افتتحت هذه الجمعيات بعثات تبشيرية في جميع أنحاء اليونان وبلاد الشام والشرق الأدنى ، وجلبت معها (خاصة بعد عام 1830) ترجمات جديدة إلى اللغات المحلية .

اعتبرت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هذه الترجمات التي رعتها الكنائس البروتستانتية محاولاتٍ للتبشير (أي من طائفة مسيحية إلى أخرى)، وبالتالي تهديدًا مباشرًا لسلطتها الدينية. وبناءً على ذلك، أصدرت البطريركية المسكونية في القسطنطينية (التي وافقت عليها الكنيسة اليونانية المستقلة حديثًا ) رسالتين بابويتين في عامي 1836 و1839 ، تأمران بمصادرة وتدمير جميع الترجمات التي قام بها "أعداء إيماننا". وفي الوقت نفسه، أُدينت جميع الترجمات السابقة، حتى تلك التي قام بها "أبناء ديننا". ^[¹^]^:¹²²

نجحت هذه الإجراءات في الحد من أنشطة البعثات التبشيرية البروتستانتية. ومع ذلك، بقيت حقيقة أن معظم اليونانيين لم يتمكنوا من فهم الأناجيل بصيغتها اليونانية القديمة، وهي مشكلة أقرّ بها علنًا بعض كبار الشخصيات في الكنيسة الأرثوذكسية منذ أن نشر ثيوتوكيس كتابه "كيرياكودروميون" بالصيغة الأصلية عام ١٧٩٦. وبناءً على ذلك، واصل بعض العلماء داخل المؤسسة الأرثوذكسية العمل على الترجمات حتى بعد صدور الرسائل البابوية.

كان أبرز هؤلاء نيوفيتوس فامفاس ، رئيس قسم الفلسفة، وعميد جامعة أثينا لاحقًا . كان فامفاس صديقًا مقربًا لكورايس في باريس، وعلى مدار الفترة من 1831 إلى 1850، قاد فريقًا صغيرًا من العلماء في ترجمة العهدين القديم والجديد إلى لغة "الكاثاريفوسا" اليونانية السائدة آنذاك - وهي ليست اللغة المحكية، ولكنها قريبة منها بما يكفي، كما كان يُؤمل، للتأثير على الكلام ^اليومي وجعله أقرب إلى اليونانية ^{القديمة .}

مع ذلك، ورغم المُثُل الوطنية اليونانية الجامعة التي تقف وراء هذا المشروع، أثار ظهور هذه الترجمة عام ١٨٥٠ جدلاً حاداً، لا سيما أنها، في غياب الدعم اليوناني المحلي لمثل هذا المشروع "الجذري"، كانت برعاية الجمعية البريطانية والأجنبية للكتاب المقدس . وفي النهاية، لم تُعتمد للاستخدام العام حتى عام ١٩٢٤؛ لكن وجودها بحد ذاته، والسمعة الطيبة لمُعدّيها، أبقيا على أمل وجود ترجمة "محترمة" للأناجيل باللغة اليونانية القديمة (كاثاريفوسا ).

بحلول أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، فقدت لغة الكاثريفوسا تمامًا دلالات الجمهورية التنويرية التي كانت تحملها في عهد كورايس وفامفاس. وعلى النقيض من أشكال اللغة العامية الأكثر فظاظة المتداولة آنذاك، بدت هذه اللغة رمزًا للاحترام والوقار؛ وعندما طلبت جمعية أنابلاسيس الدينية الموافقة على ترجمة إنجيل متى إلى " الكاثاريفوسا البسيطة "، وافقت عليها البطريركية المسكونية في القسطنطينية عام ١٨٩٦، ثم المجمع المقدس للكنيسة اليونانية عام ١٨٩٧. ونُشرت الترجمة عام ١٩٠٠. ^{[ ١ ]}^{: ١٢٤}^{[ ٢ ]}^{: ٢٥٠، الحاشية ٢٨}

بعد هذا القرار، يمكن القول بشكل معقول أن الحظر العام على الترجمات الذي تم الإعلان عنه في الرسائل البابوية لعامي 1836 و 1839 لم يعد ساري المفعول.

ترجمة الملكة أولغا للأناجيل

أصل الترجمة

شغلت أولغا كونستانتينوفنا منصب الملكة القرينة لليونانيين منذ زواجها عام 1867 من الملك جورج الأول ملك اليونان . كانت تبلغ من العمر 16 عامًا فقط عندما وصلت إلى اليونان لأول مرة بعد الزفاف، وقد نالت احترام بلدها الجديد من خلال تعلم اللغة اليونانية في غضون عام واحد وانخراطها في برنامج واسع النطاق من الأعمال الخيرية والتعليمية، مما ساهم بشكل كبير في الحفاظ على هيبة وشعبية النظام الملكي اليوناني.

^{مع ذلك ،} ومع مرور العقود وتزايد "الخطر البلغاري" في الشمال، بدأت صلاتها الوثيقة بسلالة رومانوف الروسية تجعلها موضع شك لدى من رأوا، أو زعموا رؤية، مؤامرات سلافية وراء كل انتكاسة. بعد صدمة أحداث " ^السود 97" ^، انتشرت شائعات المؤامرة هذه على نطاق أوسع، وبالتالي أصبحت أكثر فائدة للمعارضين السياسيين للملكية.

شرعت الملكة أولغا في ترجمة الأناجيل بدافعٍ نبيل. ففي أعقاب أحداث "بلاك 97"، أمضت وقتًا طويلًا في المستشفيات العسكرية، بجوار جرحى الجيش المهزوم. إلا أنها عندما حاولت رفع معنوياتهم بقراءة الأناجيل لهم، اكتشفت أن قلةً منهم تفهم الكلمات اليونانية القديمة؛ فقد وصفوها بأنها "يونانية عميقة للمتعلمين". ^{[ 3 ]}^{: 125-126}

اعتادت الملكة على أخذ زمام المبادرة في الأعمال الخيرية والتعليمية، وقررت على الفور أنه يجب ترجمة الأناجيل إلى "لغة الشعب، اللغة التي نتحدثها جميعًا". وكلفت سكرتيرتها الخاصة، يوليا سوماكي، بالقيام بالترجمة الفعلية، واكتملت المخطوطة بحلول ديسمبر 1898. ^{[ هـ ]}

استشارة ما قبل النشر

قامت الملكة الآن بتشكيل لجنة استشارية صغيرة لتحرير مخطوطة سوماكي، تتألف من البروفيسورين بانتازيديس وبابادوبولوس من جامعة أثينا، وبروكوبيوس الثاني ، مطران أثينا ورئيس المجمع المقدس.

كما أرسلت المخطوطة إلى المجمع الكنسي نفسه مع طلب الموافقة الرسمية. وبعد تأخيرات طويلة وتبادل عدة رسائل، قرر المجمع الكنسي عدم منح هذه الموافقة، وأمر بروكوبيوس بتوضيح سبب "عدم قدرته على فعل أي شيء آخر بخصوص هذه المسألة" للملكة. ^{[ 1 ]}^{: 123}

مع ذلك، فشل بروكوبيوس في ثني الملكة، بل ومنحها في نهاية المطاف إذنًا غير رسمي بالمضي قدمًا. وقد كانت دوافع بروكوبيوس في هذه القضية موضع تكهنات كثيرة. كان بروكوبيوس عالمًا دينيًا وإداريًا بارزًا، كما كان المربي الشخصي لأبناء الزوجين الملكيين، وفي عام ١٨٩٦ عُيّن، لا انتُخب، مطرانًا لأثينا بإصرار من الملكة، وهو تعيين "أثار استغرابًا كبيرًا بين كبار رجال الدين". ^{[ ١ ]}^{: ١٢٥} ومهما كانت الأسباب، يبدو أنه وجد من المستحيل أن يقول لا قاطعة للملكة. ^{[ ١ ]}^{: ١٢٤-١٢٥، ١٣٤}

لا تزال أسباب موافقة المجمع الكنسي على ترجمة أنابلاسيس دون ترجمة الملكة مجهولة، إذ لم تُنشر المحفوظات. وربما لم يكن الأمر متعلقًا بمسألة لغوية بين اللغة الكاثاريفوسا واللغة الديموطيقية، نظرًا لأن اللغة الديموطيقية الفعلية لمخطوطة سوماكي لم تتلقَّ أي نقد يُذكر، أو حتى أي إشارة، حتى من أشد معارضي الترجمة. ويبدو أن القرار نابع من الشكوك حول الملكة (باعتبارها عميلة محتملة للتدخل الأجنبي السلافي) وحول بروكوبيوس (باعتباره عميلًا محتملًا للملكة). ^{[ 1 ]}^{: 125}

^{أرسلت الملكة أيضاً نسخاً من المخطوطة إلى عدد من أساتذة}^{الجامعات، معظمهم من علماء اللاهوت، طالبةً}^منهم التعليق عليها. وتلقت ردوداً متنوعة، تراوحت بين الرفض والتشجيع، وبدأ النقاش الذي تلا ذلك يجذب اهتمام الرأي العام.

وأخيرًا، استشارت الملكة الحكومة. "أملًا في الحصول على موافقة الحكومة على تداول وتوزيع ترجمة سوماكي في المدارس الابتدائية، توجهت جلالتها إلى وزير التعليم الديني والعام، أنطونيوس مومفراتوس. جادل مومفراتوس بأنه قبل اتخاذ مثل هذه الخطوة، يجب أن تُعتمد الترجمة من قبل المجمع المقدس لكنيسة اليونان. ومع ذلك، فقد اقترح على الملكة أنه في حال رفض المجمع منح موافقته، فمن المرجح أن الحكومة لن تمنع نشر نسخة غير رسمية من الأناجيل المترجمة." ^{[ 1 ]}^{: 124}

وعلى هذا الأساس - عدم وجود موافقة دينية أو سياسية رسمية، ولكن أيضًا عدم وجود حظر صريح - قررت الملكة المضي قدمًا في النشر في أوائل عام 1901.

معارضة قبل النشر

أدت مشاورات الملكة الواسعة النطاق إلى جعل المشروع معروفًا للجميع قبل تاريخ النشر بوقت طويل، ونشأ نقاش حاد في الصحف الأثينية عام 1899. أيدها البعض، لكن أغلبية صاخبة عارضت المشروع، وربطت ترجمتها صراحة بالتهديد البلغاري في الشمال:

عندما يُعلن أن اللغة اليونانية الأصلية التي كُتبت بها الأناجيل غير مفهومة في عاصمة الهيلينية، كيف لا يمكن لليونانيين الناطقين باللغة البلغارية أن يدّعوا الشيء نفسه؟

— إمبروس ، 4 أكتوبر 1899

هذا التأكيد على أن "اليونانيين الناطقين بالبلغارية" كانوا يستخدمون بالفعل ترجمة بلغارية، وكانوا يفعلون ذلك منذ تأسيس الإكسرخسية البلغارية عام 1870. ^{[ 1 ]}^{: 125}

لكن قليلين اهتموا بهذه التفاصيل. المهم أن الملكة قد أثارت حساسية بالغة عندما "أعلنت" جهارًا أن اليونانيين العاديين يجدون اللغة اليونانية القديمة "غير مفهومة". "إن ترجمة الكتاب المقدس إلى اليونانية الحديثة تعني ضمنيًا أن اللغة الحديثة تختلف اختلافًا جوهريًا عن اللغة القديمة بحيث لا يستطيع غير المتعلمين قراءة الكتاب المقدس. وكان هذا تلميحًا عارضه القوميون المحافظون بشدة." ^{[ 2 ]}^{: 249}

منذ تأسيس الدولة اليونانية الحديثة عام ١٨٣٠، حافظت الحكومة على موقفها بأن اللغة اليونانية القديمة، بصيغتها المبسطة (الكاثاريفوسا )، هي لغة الأمة. وكانت اللغة التي تُدرّس (بشكل غير فعّال) في المدارس هي اليونانية القديمة الكاملة غير المبسطة (مع أن التلاميذ لم يُخبروا بأنهم يتعلمون لغة قديمة، بل قيل لهم إنهم يتعلمون القراءة والكتابة فحسب). وكانت معظم الكتابات المنشورة مكتوبة بالكاثاريفوسا ، مستخدمةً مفردات من اليونانية القديمة، ومُشابهةً لها إلى حد كبير في شكلها. وبناءً على ذلك، وبالنظر إلى المواد المكتوبة فقط، قد يبدو للوهلة الأولى أن اليونان الحديثة تستخدم اللغة نفسها التي كانت تستخدمها الإمبراطورية البيزنطية القديمة ، وبالتالي فهي الوريث الشرعي لمجدها وأراضيها السابقة.

تكمن الفجوة غير المريحة بين هذه الصورة المصطنعة واللغة العامية المختلفة تمامًا المستخدمة في الكلام والتفكير اليومي لدى اليونانيين المعاصرين في صميم مسألة اللغة اليونانية . وحتى بعد أن بدأت هذه الصورة بالتلاشي في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وجد الكثيرون صعوبة في التخلي عنها. كان هناك شعور غير منطقي، ولكنه راسخ ومتجذر للغاية، بأنه إذا تخلت الأمة عن تمسكها باللغة اليونانية القديمة ولو قليلًا، فإنها ستخاطر بفقدان مطالبتها بالأراضي البيزنطية القديمة إلى الأبد؛ وهذا ما دفع القوميين المحافظين إلى إنكار وجود فجوة بين اللغتين القديمة والحديثة بكل قوة.

كان الديموطيقيون ، الذين كانوا يحملون وجهة النظر المنطقية القائلة بأن البنادق الأفضل والجيش المُصلح سيكونان أكثر فائدة في الكفاح المقدوني القادم من إتقان اللغة اليونانية القديمة، لا يزالون أقلية سياسية إلى حد كبير في عام 1899.

كان لدى معارضين آخرين دوافع مختلفة. ففي العقود الأولى من القرن العشرين، ساد شعور عام مناهض للملكية في اليونان، تصاعد وتراجع تبعًا للأحداث السياسية. ^{[ g ]} مباشرةً بعد أحداث بلاك عام 1897، "اجتاحت البلاد موجة من المشاعر المعادية للسلالة الملكية، لا تستند إلى أي قناعة أيديولوجية، وبلغت ذروتها في محاولة فاشلة لاغتيال الملك في 14 فبراير 1898." ^{[ 1 ]}^{: 118} رد الملك جورج بجولة في البلاد لحشد الدعم؛ وأصرت الملكة على مواصلة التزاماتها دون حرس عسكري؛ وخفت حدة النشاط المناهض للملكية علنًا مرة أخرى.

لكن الترجمة أتاحت فرصةً لمهاجمة النظام الملكي بشكل غير مباشر، دون تسمية الملك أو الملكة صراحةً. وفي بعض الحالات، تدخلت السياسة الحزبية في الأمر. "ليس من قبيل المصادفة أن يكون الشخص الذي عبّر بأشدّ لهجات عن رفضه للترجمة هو نيكولاوس د. ليفيديس ، أحد أبرز قادة المعارضة. لذا، ينبغي اعتبار الشعبوية السياسية وما قد تحققه من مكاسب انتخابية عاملاً أساسياً في تحفيز الأفراد على معارضة ترجمة أولغا." ^{[ 1 ]}^{: 125}

ربما كان هناك أيضًا عنصر من معاداة النسوية . "إن حقيقة أن هذه الترجمة كانت من عمل امرأتين ربما كانت أحد العوامل التي ساهمت في الضجة التي أعقبت نشرها." ^{[ 2 ]}^{: 247}

من اللافت للنظر، بالنظر إلى موجة الإدانة التي اجتاحت ترجمة باليس لاحقًا، أن الشيء الوحيد الذي لم يُنتقد تقريبًا هو لغة ترجمة سوماكي نفسها، وهي "نوع محافظ إلى حد ما من اليونانية الحديثة"، ^{[ 2 ]}^{: 249،} خالية من أي من الابتكارات التي فضّلها جناح بسيكاريس "المتشدد" من الحركة الديموطيقية. "ومن الملاحظ أن العمل، باستثناءات طفيفة، لم يُهاجم لأي قصور أدبي أو لغوي، كما لم يشارك كبار المتشددين بنشاط في النقاش." ^{[ 1 ]}^{: 125}

نُشر في فبراير 1901

كان نشر الطبعة الأولى المكونة من 1000 نسخة، في بداية فبراير 1901، بمثابة خيبة أمل نوعًا ما. فقد قُدِّمت الترجمة كمعين دراسي "للاستخدام العائلي الحصري" في المنزل؛ وبإصرار من بروكوبيوس، طُبعت كنص موازٍ، مع النص الأصلي باللغة الكوينية والترجمة العامية على صفحتين متقابلتين. ووفقًا للمقدمة المكونة من صفحة واحدة، والتي يُرجَّح أن الملكة نفسها كتبتها، كان الهدف من العمل الوصول إلى أولئك الذين لا يستطيعون فهم النص الأصلي، ومساعدتهم على عدم فقدان إيمانهم. كما ذكّرت المقدمة القراء بأن البطريركية المسكونية في القسطنطينية قد وافقت بالفعل على ترجمة أنابلاسيس . ^{[ 1 ]}^{: 124}

كان سعر الكتاب دراخمة واحدة ( ما يعادل 2310 جنيهات إسترلينية في عام 2025 ، أو حوالي 3 يورو)، وهو أقل بكثير من تكلفة إنتاجه، وبدأ بيعه بثبات على الفور. لم تكن هناك احتجاجات أو مظاهرات عامة. كان من الملاحظ أن "... المعارضة سبقت نشر الترجمة بدلاً من أن تلي نشرها. بمجرد صدور العمل، خفتت كل الأحاديث عنه... لا يسع المرء إلا التكهن بأسباب هذا الصمت المفاجئ..." ^[¹^]^:^125-126. من الواضح أن الإعلان عن الحاجة إلى الترجمة هو الفعل الاستفزازي، وليس الترجمة نفسها.

بحلول نهاية شهر مارس، حقق الكتاب مبيعات جيدة لدرجة أن الملكة بدأت تفكر في إصدار طبعة جديدة؛ وخلال الأشهر الخمسة التالية، اختفت ترجمة الملكة أولغا من الأخبار.

ترجمة ألكسندروس باليس للأناجيل

أصل الترجمة

كان ألكسندروس باليس عضوًا في الدائرة المقربة من بسيكاريس ، ومستخدمًا متحمسًا ومروجًا للغته العامية الجديدة "المستمدة علميًا". وقد وضع هذا باليس بقوة في الجناح "المُشعِر" من الحركة العامية. وقد شاع استخدام مصطلح " مالياروي " (أي "المُشعِرون") في أواخر عام 1898، كلفظٍ فكاهي يُطلق على العاميين، ولا سيما العاميين المتطرفين في جناح بسيكاريس من الحركة، بسبب عادتهم (المزعومة) في إطالة شعرهم. وظلت الكلمة مستخدمة طوال القرن التالي، حيث كان يتم تقييم الكُتّاب وأعمالهم وفقًا لدرجة "شعرهم". قبل بلاك 97، كان المقياس نفسه يُوصف بشكل أكثر تهذيبًا بأنه "هيليني" في الطرف التقليدي و"روماني" في الطرف الآخر؛ ولكن الآن أصبح النقاش اللغوي أقل تجريدًا ^{وأكثر شخصية .}

كان باليس تاجرًا ورجل أعمال، عمل لدى الأخوين رالي في مانشستر وليفربول وبومباي؛ وكانت مسيرته المهنية في الشركة طويلة وناجحة، حتى أصبح شريكًا ومديرًا. استخدم جزءًا من ثروته الطائلة لتمويل أنشطة أدبية مختلفة باللغة العامية، فنشر أعمالًا لعدد من كتّاب النثر العامي، وساهم بشكل خاص في تمويل صحيفة أكروبوليس ، التي كانت تنشر مقالات باللغة العامية منذ تأسيسها عام 1883. وفي أواخر عام 1901، نشرت أكروبوليس ترجمته للإنجيل.

نشر باليس أيضًا أعماله الخاصة، بدءًا من عام 1892 بالجزء الأول من ترجمته للإلياذة ؛ وكانت هذه الترجمة أكثر التزامًا باللغة العامية من ترجمة بوليلاس السابقة (1875-1881) للأوديسة ، وقد أظهرت بالفعل تأثير كتابه "رحلتي" الذي نُشر قبل أربع سنوات فقط. كان باليس يُبرز وجهة نظر لغوية محددة باختياره للمادة التي يترجمها: "كان من بين أهداف ترجماته الأخرى إظهار قدرة اللغة العامية على تجسيد روح النصوص المؤسسة (وأعلى قمم) الأدب اليوناني الوثني والمسيحي، وتحديدًا الملاحم الهوميرية والأناجيل الأربعة." ^{[ 2 ]}^{: 247، 249}

بصفته مسيحيًا متدينًا، كان لديه أيضًا دافع أخلاقي وديني. أمضى باليس معظم حياته يعمل في الإمبراطورية البريطانية، وحصل على الجنسية البريطانية عام 1897، وانضم إلى معتقداتها العامة بأن جميع الأمم والشعوب يجب أن يكون لها حق الوصول إلى الأناجيل بلغاتها الأم. ^{[ 2 ]}^{: 244، 247}

وأخيرًا، كان لديه دافع سياسي وشعبوي: "كان الهدف الرئيسي من ترجمته للأناجيل هو تعزيز النهضة الوطنية والأخلاقية والسياسية بعد هزيمة عام 1897، وذلك من خلال تعزيز مكانة اللغة العامية الحديثة، ومن خلال دمقرطة الثقافة الوطنية وتحديثها وفتحها أمام عامة الشعب." ^{[ 2 ]}^{: 249}

رغم حماسه الشديد، لم يرَ باليس حاجةً تُذكر لمشاورات مطولة كتلك التي أجرتها الملكة. فناقش الأمر بطبيعة الحال مع بسيكاريس، الذي نصحه بالحذر. "كان بسيكاريس عاقلاً بما يكفي ليتجنب الخوض في الدين، وقد نصح باليس أن يحذو حذوه، مُجادلاً بأن تحدي الديموطيقيين للسلطة المدنية للكنيسة الأرثوذكسية يُعدّ استفزازاً كافياً دون المساس بالكنيسة الأرثوذكسية أيضاً." ^{[ 2 ]}^{: 252} كان هذا النهج الحذر سمةً مميزةً للحركة الديموطيقية في ذلك الوقت: "أيضاً، ورغم عدم التصريح بذلك صراحةً، فقد كانت في جوهرها حركةً علمانية." ^{[ 2 ]}^{: 229} حتى هذه اللحظة، لم تتدخل الحركة الديموطيقية والكنيسة في شؤون بعضهما البعض؛ فلم يتحدى أيٌّ منهما الآخر. إلا أن باليس لم يتراجع عن موقفه.

^{من الجدير بالذكر أن أياً من مترجمي الإنجيل باللغة العامية عام 1901 لم} يكن من التيار السائد في هذا المجال. كانت الملكة من أنصار الملكية التقليدية ^،^ويبدو أن باليس كان الوحيد بين مترجمي اللغة العامية الذي رغب في تحدي الكنيسة.

بدافع قوي، وربما بتشجيع من حقيقة أن ترجمة الملكة كانت تباع بهدوء ولكن بشكل جيد منذ فبراير، اتصل باليس بصديقه فلاسيس غافرييليديس، مالك ومحرر أكروبوليس ، ورتب لنشر إنجيل متى على حلقات ابتداءً من سبتمبر.

بدأ النشر في أكروبوليس : 9 سبتمبر 1901

كانت صحيفة "أكروبوليس" ، وهي صحيفة يومية واسعة الانتشار مقرها أثينا، في الأساس من ابتكار رجل واحد، هو فلاسيس غافرييليديس ، الذي أسسها عام 1883 ولعب دورًا رئيسيًا في إدارتها حتى وفاته عام 1920. وبحلول عام 1901، رسخت الصحيفة مكانتها كأكثر الصحف اليونانية تقدمًا، وواحدة من "الصحف القليلة التي تُشجع على نشر مقالات عامة غير سياسية". ^{[ 1 ]}^{: 126}

في يوم الأحد 9 سبتمبر 1901 ( النمط القديم )، نشرت الصفحة الأولى الدفعة الأولى من ترجمة باليس لإنجيل متى، تحت عنوان كامل العرض "ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΝ ΕΙΣ ΤΗΝ ΓΛΩΣΣΑΝ ΤΟΥ ΛΑΟΥ"، أو "الإنجيل بلغة الشعب".

احتلت الترجمة نفسها العمود الأيمن، تحت عنوان فرعي يقتبس (باليونانية) كلمات القديس بولس: "كذلك أنتم، إن لم تنطقوا بألسنتكم بكلمات سهلة الفهم، فكيف يُعرف ما يُقال؟" ( كورنثوس الأولى 14:9) .

كتب غافرييليديس بنفسه المقال الافتتاحي الطويل، الذي بدأ في العمود الأيسر، تحت عنوان " أكروبوليس تواصل عمل الملكة". ومع ذلك، فقد وضع نسخة باليس في سياق اجتماعي مختلف تمامًا عن سياق الملكة.

بحسب ماكريج، فإن هذه الافتتاحية "المثيرة للجدل" وضعت مبادرة باليس في سياق الجهود المبذولة في أوروبا، والتي بدأت مع الثورة الفرنسية ، لرفع مستوى الطبقات الدنيا. وزعمت الافتتاحية أن جميع الإصلاحات الاجتماعية التي حدثت خلال القرن السابق كانت مستوحاة من الكتاب المقدس. وتابعت قائلة:

من بين الفلاحين والعمال، بل وحتى من بين التجار والموظفين وجميع أولئك الذين لم يكملوا التعليم الثانوي، من يستطيع فهم لغة الأناجيل؟ لا أحد.

ولعلّ الأمر الأكثر إثارةً للجدل هو أن غافرييليديس فصل صراحةً بين الكتاب المقدس وحب الوطن، وربط بشكلٍ مُضلل ترجمة باليس بترجمة الملكة أولغا. واختتم حديثه بالقول:

نادرًا، وربما للمرة الأولى، اكتسبت اللغة العامية مثل هذه الرقة والعذوبة والانسجام الإلهي كما في لغة السيد باليس. وكأن المرء يستمع إلى رنين أجراس قطيع بعيد، كتلك التي استقبلت ميلاد المسيح. ^{[ 2 ]}^{: 249}

المعارضة

واجهت الترجمة الجديدة معارضة فورية ازدادت حدةً مع مرور الأسابيع. "تعرضت ترجمة باليس لهجوم عنيف من معظم أطياف الصحافة الأثينية، ومن البطريركية المسكونية، والمدرسة اللاهوتية بجامعة أثينا، وأحزاب المعارضة، وكبار المتشددين، ومؤسسات وجمعيات وأفراد لا حصر لهم، وفي النهاية من المجمع المقدس لليونان. واعتُبرت الترجمة معادية للدين، ومعادية للوطنية، ومليئة بالألفاظ البذيئة، ومُهينة لروح الإنجيل ومعناه الحقيقي. وكانت الاتهامات الموجهة إلى باليس نفسه مدمرة بنفس القدر. فقد وُصف بالخائن؛ الذي لا وطن له ؛ وعميل للقومية السلافية ؛ وتاجر عاج ونيلي أحمق وحقير؛ وشخص وضيع كان يحاول، جنبًا إلى جنب مع " الملياري " (ذوي الشعر الكثيف)، إزاحة " الكاثاريفوسا " من كونها اللغة الرسمية للدولة؛ ومخلوق شرير صغير يجب حرمانه من الكنيسة." ^{[ 1 ]}^{: 126}

شكوك حول القومية السلافية

لا يُعرف سبب إصرار غافرييليديس على إعلان أن أكروبوليس "تواصل عمل الملكة". ربما كان يأمل في التمتع بالحصانة من الانتقادات التي كانت تتمتع بها الملكة منذ فبراير. إن كان الأمر كذلك، فقد خاطر كثيرًا بربط نفسه بالملكة وروابطها العائلية المزعومة بالقومية السلافية؛ إذ يبدو أن الكثيرين اعتبروا - أو تظاهروا باعتبار - افتتاحيته بمثابة إعلان نية "لمواصلة عمل الملكة" في التخريب السلافي. انبرى جميع معارضي ترجمة الملكة القدامى للهجوم مجددًا بحماس مضاعف، لأن باليس وغافرييليديس قد لامسا نفس وتر الملكة: الفجوة بين اللغتين المنطوقة والمكتوبة. كان شكل كتاب الملكة يوحي فقط بأن بعض الأقل تعليمًا قد يحتاجون إلى القليل من المساعدة في اللغة اليونانية القديمة المكتوبة؛ أما الآن فقد أعلن غافرييليديس على الصفحة الأولى أن غالبية السكان لا يفهمونها على الإطلاق. لم يساهم كون هذا الأمر صحيحاً في تخفيف الغضب المتجدد لدى القوميين المحافظين.

مع ذلك، استمر غافرييليديس في الإصرار على الربط بالملكة. "طوال شهر أكتوبر، وفي مقالاته في صحيفة أكروبوليس ، واصل بتأكيد ربط ترجمة باليس بترجمة الملكة أولغا، مشيرًا إلى أن الأولى لم تكن سوى امتداد للثانية. في الواقع، صاغ مقالاته بطريقة توحي بأن الملكة نفسها كانت وراء ترجمة باليس." ^{[ 1 ]}^{: 126}

لم يُسهم هذا إلا في تأكيد الشكوك الشائعة بأن ترجمة باليس كانت الخطوة التالية في مخططٍ شاملٍ للقومية السلافية. وبحلول نوفمبر، أصبحت الترجمتان المختلفتان تمامًا مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا في أذهان العامة؛ إذ بات مصيرهما الآن مرتبطًا بمصير بعضهما البعض.

شكوك حول وجود نفوذ بروتستانتي أجنبي

مع ذلك، لم تسلم ترجمة باليس من الانتقادات القديمة التي وُجهت إلى عمل الملكة، بل اجتذبت أيضًا أنواعًا جديدة من الهجمات السياسية واللغوية والشخصية. فقد أثارت إقامته الطويلة في الإمبراطورية البريطانية شكوكًا حول النفوذ البريطاني، وجعلته جنسيته البريطانية المكتسبة عرضةً لاتهامه بالخيانة، ووصفه بأنه "شخص بلا وطن ". لم يكن النفوذ البريطاني في حد ذاته يشكل تهديدًا كبيرًا، إذ لطالما كانت بريطانيا داعمًا موثوقًا للدولة اليونانية الفتية؛ لكن البريطانيين كانوا في غالبيتهم من البروتستانت، وأيقظت فكرة "تدخل أجنبي" بروتستانتي ذكريات تهديد ثلاثينيات القرن التاسع عشر من الجمعيات التبشيرية التي أدت إلى حظر ترجمات الكتاب المقدس في المقام الأول. ورغم أن باليس كان مؤمنًا أرثوذكسيًا، إلا أنه "تكوّنت لديه ميول معادية لرجال الدين، وأصبح يؤمن بأن النصوص المقدسة للمسيحية يجب أن تكون متاحة لجميع الناس بلغتهم الأم لدراستها الخاصة". ^{[ 2 ]}^{: 247} بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية، بدت هذه الآراء مشابهة بشكل مثير للريبة للآراء البروتستانتية، كونها صادرة عن مواطن بريطاني.

النقد اللغوي

أثارت لغة الترجمة نفسها انتقادات واسعة النطاق. لم تكن مجرد لغة عامية، بل لغة عامية "مستمدة علميًا" من قِبل سايكاريس؛ ويبدو أن باليس لم يُدرك أن العديد من ابتكارات سايكاريس، وإن بدت ساحرة وطبيعية في ذكريات رحلتي ، قد تبدو غير مناسبة، بل وحتى مسيئة، في سياق كتاب مقدس. لم تسمح قواعد سايكاريس اللغوية الصارمة بتغيير الأسلوب إلى أسلوب أكثر رقيًا. في الواقع، كان يُنظر إلى أي تغيير من هذا القبيل على أنه تلوث من لغة كاثاريفوسا . ^{[ j ]} "صُدِم العديد من القراء من حداثة رؤية نص مألوف في هيئة غير مألوفة، وهي لهجة عامية للغاية، وأحيانًا غريبة، من لغتهم. اعترض المحتجون، على سبيل المثال، على ترجمة "جبل الزيتون" إلى "إيلايوبوني" ذات النبرة العامية، بدلاً من الأصل "أوروس تون إيلايون". ^{[ 2 ]}^{: 250}

ومع مرور الأسابيع واشتداد حدة النزاع، بدأ بعض المعارضين في اختراع المزيد من "الأمثلة". بالنسبة إلى لوقا 23.4، "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك"، فإن اليونانية القديمة هي "Μνήσθητί μου، Κύριε، όταν έлθης εν τη βασιлεία σου". بدأت شائعة مفادها أن باليس قد ترجم هذا كـ "Θυμήσου με، αφεντικό، όταν έρθεις στα πράματα"، والذي يمكن تقديمه على أنه "تذكرني أيها الرئيس عندما تدخل". وكان هذا كاذبا تماما. لكن الشائعات انتشرت بشكل أسرع من الحقيقة. ^{[ ك ]}^{[ 2 ]}^{: 252}

مع بدء المظاهرات في الشوارع وازدياد الاستقطاب في الآراء، بدأ بعض المحافظين في اتخاذ مواقف متطرفة. ففي البرلمان اليوناني، شبّه وزير الشؤون الدينية والتعليم السابق، قسطنطين باباميخالوبولوس، المظاهرات بالانتفاضة الوطنية عام 1821، مؤكدًا أن المتظاهرين، مدفوعين بـ"إلهام إلهي"، قد ثاروا دفاعًا عن " اللغة الإلهية "، التي لا تقل قدسية عن الدين نفسه. ^{[ 2 ]}^{: 251}^{[ ل ]}

كان هذا الموقف - القائل بأن اللغة اليونانية القديمة بأكملها مقدسة بشكل فريد، ومصممة خصيصًا من قِبل الإله المسيحي - جديدًا تمامًا. فقد نظرت حركة إحياء اللغة اليونانية القديمة في أوائل القرن التاسع عشر إليها بروح إنسانية أكثر، باعتبارها لغة الحضارة اليونانية ككل. في عام 1853، أعلن سوتسوس ، أحد أكثر دعاة الإحياء حماسةً، أن "قلوب وعقول اليونانيين المعاصرين سترتفع بكتابة اللغة اليونانية القديمة، وأنهم سيتعلمون بذلك الحقيقة والحرية". لم يكن هناك أي ذكر لله. ^{[ 2 ]}^{: 182}

ومن الجدير بالذكر أن أكثر الادعاءات المبالغ فيها بشأن الصفة الإلهية للغة اليونانية القديمة جاءت في الوقت الذي كانت تفقد فيه مكانتها المتميزة في المجتمع.

انظر أيضاً

أعمال شغب أوريستيا : حدث مماثل في عام 1903، بسبب ردود فعل مؤيدي الكاثاريفوسا ضد ترجمة ثلاثية أوريستيا إلى الديموتيكي .

ملحوظات

↑ التاريخ هو 8 نوفمبر حسب التقويم القديم . في عام 1901، كانت اليونان لا تزال تستخدم التقويم اليولياني القديم ، الذي كان متأخرًا في ذلك العام 13 يومًا عن التقويم الغريغوري الجديدالمستخدم في أوروبا الغربية؛ لذلك كان يوم الخميس الأسود، 8 نوفمبر حسب التقويم القديم، يوافق 21 نوفمبر حسب التقويم الغريغوري المستخدم في الصحافة الناطقة باللغة الإنجليزية والمراسلات الدبلوماسية في ذلك الوقت.
↑ من أبرز هذه الترجمات التي سبقت عام ١٧٩٠ ترجمة ماكسيموس الغاليبولي ، التي نُشرت عام ١٦٣٨. وتُجسّد قصة إنتاج هذه الترجمة، وقمعها شبه الفوري، التيارات السياسية المتضاربة التي لطالما أثّرت سلبًا على مترجمي الكتاب المقدس إلى اليونانية.^{[ ٢ ]}^{: ٦٩}
↑ في عام 1835، نشر فامفاس كتابًا بعنوان "قواعد اللغة اليونانية القديمة والحديثة للمبتدئين " ، والذي يُعرف باسم " قواعد الكاثاريفوسا التي لم يكتبها كورايس". ويُمكن اعتباره أحد رواد حركة الكاثاريفوسا .^{[ 2 ]}^{: 124-125}
↑ من خلال والدها الدوق الأكبر قسطنطين ، كانت أولغا حفيدة القيصر نيكولاس الأول ، وابنة أخت القيصر ألكسندر الثاني ، وابنة عم القيصر ألكسندر الثالث .
↑ نشرت سوماكي لاحقًا (يشير ماكريج إلى حوالي عام 1938) مذكرات عن هذه الأحداث تحت اسم زوجها يوليا كارولو.^{[ 3 ]}
↑ تباينت الآراء حتى داخل كلية اللاهوت بالجامعة. فقد رأى البروفيسور زيكوس روسيس أن مجرد الترجمة ستكون عديمة الجدوى، بل ومضللة، دون شرح للمعنى الأعمق للنص؛ بينما هنأها البروفيسور د. كيرياكوس بصدق على "فكرتها الصحيحة والمفيدة للغاية".^{[ 1 ]}^{: 124}
↑ لاحقًا، بين عامي 1924 و 1935، أصبحت اليونان جمهورية لفترة من الزمن.
↑ وفقًا لغريغوريوس زينوبولوس ، ظهر المصطلح لأول مرة مطبوعًا في مجلة إستيا بتاريخ 26 نوفمبر 1898، بعد أن استخدمه الكاتب الكريتي يوانيس كونديلاكيس في أحد مقاهي أثينا. وبعد عقد من الزمن، ترسخ استخدامه لدرجة كافية لاستخدامه في رسالة بابوية أصدرها البطريرك يواكيم والمجمع المقدس للبطريركية المسكونية في 16 مارس 1911، مطالبًا بـ"الحماية من أي تأثير مبتذل أو عامي".^{[ 2 ]}^{: 263}
↑ فيما يتعلق بالحكومة البرلمانية، يُقال إنها قالت " Je préfère être gouvernée par un lion bien né que par quatre-cent الفئران... " (أفضل أن يحكمني أسد مولود جيدًا بدلاً من أربعمائة فأر ...)
↑ "... كانت لغة بسيكاريس العامية أشبه بلغة مُنشأة، بمعنى أنه شرع بشكل منهجي في جعلها مختلفة قدر الإمكان عن لغة كاثاريفوسا ، التي كانت تمثل الآخر الذي ساعد لغته العامية على تعريف نفسها."^{[ 2 ]}^{: 25} وفي عام 1903، وصفها بالاماس، مُبدياً موافقته، بأنها "قواعد اللغة العامية النقية والحصرية التي ينوي مؤلف رحلتي فرضها".^{[ 2 ]}^{: 279}
↑ في الواقع، لم ينشر باليس نسخته من لوقا حتى العام التالي، وكانت ترجمته الفعلية "Ιησού، θυμήσου με όταν πας στη βασιlectεία σου".
↑ وقد عبّر باباميخالوبولوس عن هذا الرأي في مناسبات أخرى أيضًا. "على عكس العبرية والعربية، لا يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية عقيدة رسمية تنص على قدسية اللغة اليونانية. ومع ذلك، زعم بعض القوميين اليونانيين المتطرفين أن الله اختار اللغة اليونانية لتسجيل رسالته ونشرها، بل إن العناية الإلهية ضمنت أن تتطور اليونانية في العصور ما قبل المسيحية إلى وسيلة قادرة على التعبير عن كلمة الله. بالنسبة لهؤلاء، اليونانية هي اللغة المقدسة لشعب مختار. وقد ادعى ذلك عضو البرلمان اليوناني، قسطنطين باباميخالوبولوس، خلال مناقشة حول لغة كتب القراءة المدرسية عام 1907."^{[ 4 ]}^{: 179-180}

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 كارابوت، فيليب (1993). "السياسة، والأرثوذكسية ، ومسألة اللغة في اليونان: أعمال الشغب الإنجيلية عام 1901" (ملف PDF) . مجلة الدراسات المتوسطية . 3 (1): 117-138 . ISSN 1016-3476 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 فبراير 2012.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ماكريج، بيتر (2009). اللغة والهوية الوطنية في اليونان، 1766-1976 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-921442-6.
1 2 كارولو، يوليا. كل شيء, ما هو أفضل ما لديك[ أولغا، ملكة الإغريق ] (باليونانية). أثينا.
↑ ماكريج، بيتر (يناير 2009). "لغة على صورة الأمة: اليونانية الحديثة وبعض الحالات الموازية" . نشأة اليونان الحديثة: القومية، والرومانسية، واستخدامات الماضي (1797-1896) . نظرة عامة من 12 صفحة حول مسألة اللغة اليونانية، والتي كانت في الأصل فصلاً في كتاب 2009 بعنوان " صناعة اليونان الحديثة: القومية والرومانسية واستخدامات الماضي (1797-1896)" الذي حرره رودريك بيتون وديفيد ريكس.

[1] التاريخ هو 8 نوفمبر حسب التقويم القديم . في عام 1901، كانت اليونان لا تزال تستخدم التقويم اليولياني القديم ، الذي كان متأخرًا في ذلك العام 13 يومًا عن التقويم الغريغوري الجديدالمستخدم في أوروبا الغربية؛ لذلك كان يوم الخميس الأسود، 8 نوفمبر حسب التقويم القديم، يوافق 21 نوفمبر حسب التقويم الغريغوري المستخدم في الصحافة الناطقة باللغة الإنجليزية والمراسلات الدبلوماسية في ذلك الوقت.

[4] من أبرز هذه الترجمات التي سبقت عام ١٧٩٠ ترجمة ماكسيموس الغاليبولي ، التي نُشرت عام ١٦٣٨. وتُجسّد قصة إنتاج هذه الترجمة، وقمعها شبه الفوري، التيارات السياسية المتضاربة التي لطالما أثّرت سلبًا على مترجمي الكتاب المقدس إلى اليونانية.^{[ ٢ ]}^{: ٦٩}

[5] في عام 1835، نشر فامفاس كتابًا بعنوان "قواعد اللغة اليونانية القديمة والحديثة للمبتدئين " ، والذي يُعرف باسم " قواعد الكاثاريفوسا التي لم يكتبها كورايس". ويُمكن اعتباره أحد رواد حركة الكاثاريفوسا .^{[ 2 ]}^{: 124-125}

[6] من خلال والدها الدوق الأكبر قسطنطين ، كانت أولغا حفيدة القيصر نيكولاس الأول ، وابنة أخت القيصر ألكسندر الثاني ، وابنة عم القيصر ألكسندر الثالث .

[8] نشرت سوماكي لاحقًا (يشير ماكريج إلى حوالي عام 1938) مذكرات عن هذه الأحداث تحت اسم زوجها يوليا كارولو.^{[ 3 ]}

[9] تباينت الآراء حتى داخل كلية اللاهوت بالجامعة. فقد رأى البروفيسور زيكوس روسيس أن مجرد الترجمة ستكون عديمة الجدوى، بل ومضللة، دون شرح للمعنى الأعمق للنص؛ بينما هنأها البروفيسور د. كيرياكوس بصدق على "فكرتها الصحيحة والمفيدة للغاية".^{[ 1 ]}^{: 124}

[10] لاحقًا، بين عامي 1924 و 1935، أصبحت اليونان جمهورية لفترة من الزمن.

[11] وفقًا لغريغوريوس زينوبولوس ، ظهر المصطلح لأول مرة مطبوعًا في مجلة إستيا بتاريخ 26 نوفمبر 1898، بعد أن استخدمه الكاتب الكريتي يوانيس كونديلاكيس في أحد مقاهي أثينا. وبعد عقد من الزمن، ترسخ استخدامه لدرجة كافية لاستخدامه في رسالة بابوية أصدرها البطريرك يواكيم والمجمع المقدس للبطريركية المسكونية في 16 مارس 1911، مطالبًا بـ"الحماية من أي تأثير مبتذل أو عامي".^{[ 2 ]}^{: 263}

[12] فيما يتعلق بالحكومة البرلمانية، يُقال إنها قالت " Je préfère être gouvernée par un lion bien né que par quatre-cent الفئران... " (أفضل أن يحكمني أسد مولود جيدًا بدلاً من أربعمائة فأر ...)

[13] "... كانت لغة بسيكاريس العامية أشبه بلغة مُنشأة، بمعنى أنه شرع بشكل منهجي في جعلها مختلفة قدر الإمكان عن لغة كاثاريفوسا ، التي كانت تمثل الآخر الذي ساعد لغته العامية على تعريف نفسها."^{[ 2 ]}^{: 25} وفي عام 1903، وصفها بالاماس، مُبدياً موافقته، بأنها "قواعد اللغة العامية النقية والحصرية التي ينوي مؤلف رحلتي فرضها".^{[ 2 ]}^{: 279}

[14] في الواقع، لم ينشر باليس نسخته من لوقا حتى العام التالي، وكانت ترجمته الفعلية "Ιησού، θυμήσου με όταν πας στη βασιlectεία σου".

[16] وقد عبّر باباميخالوبولوس عن هذا الرأي في مناسبات أخرى أيضًا. "على عكس العبرية والعربية، لا يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية عقيدة رسمية تنص على قدسية اللغة اليونانية. ومع ذلك، زعم بعض القوميين اليونانيين المتطرفين أن الله اختار اللغة اليونانية لتسجيل رسالته ونشرها، بل إن العناية الإلهية ضمنت أن تتطور اليونانية في العصور ما قبل المسيحية إلى وسيلة قادرة على التعبير عن كلمة الله. بالنسبة لهؤلاء، اليونانية هي اللغة المقدسة لشعب مختار. وقد ادعى ذلك عضو البرلمان اليوناني، قسطنطين باباميخالوبولوس، خلال مناقشة حول لغة كتب القراءة المدرسية عام 1907."^{[ 4 ]}^{: 179-180}

[Carabott_1993-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 كارابوت، فيليب (1993). "السياسة، والأرثوذكسية ، ومسألة اللغة في اليونان: أعمال الشغب الإنجيلية عام 1901" (ملف PDF) . مجلة الدراسات المتوسطية . 3 (1): 117-138 . ISSN 1016-3476 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 فبراير 2012.

[Mackridge_2009-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ماكريج، بيتر (2009). اللغة والهوية الوطنية في اليونان، 1766-1976 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-921442-6.

[Karolou-7] 1 2 كارولو، يوليا. كل شيء, ما هو أفضل ما لديك[ أولغا، ملكة الإغريق ] (باليونانية). أثينا.

[Mackridge-15] ماكريج، بيتر (يناير 2009). "لغة على صورة الأمة: اليونانية الحديثة وبعض الحالات الموازية" . نشأة اليونان الحديثة: القومية، والرومانسية، واستخدامات الماضي (1797-1896) . نظرة عامة من 12 صفحة حول مسألة اللغة اليونانية، والتي كانت في الأصل فصلاً في كتاب 2009 بعنوان " صناعة اليونان الحديثة: القومية والرومانسية واستخدامات الماضي (1797-1896)" الذي حرره رودريك بيتون وديفيد ريكس.

[

[

[ 2 ]

[ ب ]

اليومي

مع ذلك ،

[ 3 ]

[ هـ ]

أرسلت الملكة أيضاً نسخاً من المخطوطة إلى عدد من أساتذة

[ g ]

وأكثر شخصية .

من الجدير بالذكر أن أياً من مترجمي الإنجيل باللغة العامية عام 1901 لم

[ j ]

[ ك ]

[ ل ]

[ 4 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗