هيرميتيكا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

النصوص الهرمسية هي نصوص تُنسب إلى الشخصية الهلنستية الأسطورية هرمس تريسميجستوس ، وهو مزيج توفيقي بين الإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت . [ 1 ] قد تختلف هذه النصوص اختلافًا كبيرًا في المحتوى والغرض، ولكن وفقًا للعرف الحديث، تُقسم عادةً إلى فئتين رئيسيتين، وهما النصوص الهرمسية "التقنية" والنصوص الهرمسية "الدينية الفلسفية" .

تشمل فئة " الهرمسية التقنية" طيفًا واسعًا من الرسائل التي تتناول علم التنجيم والطب والصيدلة والخيمياء والسحر ، وأقدمها كُتبت باليونانية ، وقد يعود تاريخها إلى القرنين الثاني أو الثالث قبل الميلاد. [ 2 ] تُرجمت العديد من النصوص المنتمية إلى هذه الفئة لاحقًا إلى العربية واللاتينية ، وغالبًا ما خضعت لتنقيحات وتوسعات واسعة على مر القرون. كُتب بعضها في الأصل باللغة العربية، مع أن وضعها كأعمال أصلية أو ترجمات لا يزال غير واضح في كثير من الحالات. [ 3 ] نُسخت هذه النصوص الهرمسية العربية واللاتينية على نطاق واسع خلال العصور الوسطى (وأشهر مثال على ذلك هو لوح الزمرد ).

تُشكّل " الهرمسية الدينية الفلسفية" مجموعة متماسكة نسبيًا من الرسائل الدينية الفلسفية ، كُتبت في الغالب خلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين. مع ذلك، يُرجّح أن أقدمها، " تعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس" ، يعود إلى القرن الأول الميلادي. [ 4 ] وتركز هذه الرسائل بشكل أساسي على العلاقة بين الإنسان والكون والله (مُدمجةً بذلك الأنثروبولوجيا الفلسفية وعلم الكونيات واللاهوت ). كما تُعدّ العديد منها دعوات أخلاقية تدعو إلى اتباع نمط حياة ("طريق هرمس") يُفضي إلى ولادة روحية جديدة، وصولًا إلى التألّه في صورة صعود سماوي. [ 5 ] ويُرجّح أن جميع الرسائل في هذه الفئة كُتبت في الأصل باللغة اليونانية، على الرغم من أن بعضها لم يبقَ إلا في ترجمات قبطية أو أرمينية أو لاتينية . [ 6 ] خلال العصور الوسطى ، لم يكن الوصول إلى معظمها متاحًا إلا لعلماء بيزنطة (باستثناء كتاب أسكليبيوس ، الذي وصل إلينا في الغالب بترجمة لاتينية مبكرة)، إلى أن تُرجمت مجموعة من الرسائل الهرمسية اليونانية، المعروفة باسم "كوربوس هيرميتيكوم"، إلى اللاتينية على يد علمي عصر النهضة مارسيليو فيتشينو (1433-1499) ولودوفيكو لازاريلي (1447-1500). [ 7 ]

على الرغم من تأثرها الشديد بالفلسفة اليونانية والهيلينية (وخاصة الأفلاطونية الوسطى والرواقية )، [ 8 ] وبدرجة أقل بالأفكار اليهودية ، [ 9 ] فإن العديد من الرسائل الهرمسية اليونانية المبكرة تحتوي أيضًا على عناصر مصرية واضحة، لا سيما في تقاربها مع أدب الحكمة المصرية التقليدية . [ 10 ] كان هذا الأمر موضع شك كبير، [ 11 ] ولكن من المسلّم به الآن عمومًا أن الهرمسية في جوهرها نشأت في مصر الهيلينية والرومانية ، [ 12 ] حتى وإن لم تكن معظم الكتابات الهرمسية اللاحقة (التي استمر تأليفها حتى القرن الثاني عشر الميلادي على الأقل) كذلك. [ 13 ] بل قد يكون أن الجزء الأكبر من الهرمسية اليونانية المبكرة كُتب على يد أعضاء من الطبقة الكهنوتية المصرية المتأثرة بالثقافة الهيلينية، والذين تركز نشاطهم الفكري في بيئة المعابد المصرية . [ 14 ]

هيرميتيكا التقنية

اليونانية

علم التنجيم اليوناني هرمسيكا

أقدم النصوص المعروفة المرتبطة بهرمس تريسميجستوس هي عدد من الأعمال الفلكية التي قد يعود تاريخها إلى القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد:

  • يتناول كتاب سالميشوينياكا (تجوال التأثيرات)، الذي ربما تم تأليفه في الإسكندرية في القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد، تكوينات النجوم. [ 15 ]
  • تُعدّ نصوص نِكْبْسُوس -بيتوسيريس مجموعة من الأعمال المجهولة المؤلف التي تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، والتي نُسبت زورًا إلى الملك المصري نِخَو الثاني (610-595 قبل الميلاد، المشار إليه في النصوص باسم نِكْبْسُوس) وكاهنه الأسطوري بيتيسي (المشار إليه في النصوص باسم بيتوسيريس). تُنسب هذه النصوص، التي لم يبقَ منها سوى أجزاء، المعرفة الفلكية التي تنقلها إلى سلطة هرمس. [ 16 ]
  • فن إيدوكسوس هو رسالة في علم الفلك حُفظت في بردية تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، وتذكر هرمس كمرجع. [ 17 ]
  • يُعدّ كتاب هرمس ( Liber Hermetis ) عملاً هاماً في علم التنجيم، إذ يُفصّل أسماء الأبراج العشرية (وهو نظام مصري بامتياز قسّم دائرة البروج إلى 36 قسماً). لم يبقَ منه سوى ترجمة لاتينية مبكرة (من القرن الرابع أو الخامس الميلادي)، [ 18 ] ولكنه يحتوي على عناصر يُمكن تتبعها إلى القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد. [ 19 ]

ومن بين الأعمال الهرمسية اليونانية المبكرة الأخرى في علم التنجيم ما يلي:

  • كتاب برونتولوجيان : رسالة في الآثار المختلفة للرعد في شهور مختلفة. [ 20 ]
  • كتاب بيري سيسمون ("في الزلازل"): رسالة في العلاقة بين الزلازل والأبراج الفلكية. [ 21 ]
  • كتاب أسكليبيوس المسمى ميريوجينيسيس : رسالة في الطب الفلكي. [ 22 ]
  • الكتاب المقدس لهرمس إلى أسكليبيوس : رسالة في علم النبات الفلكي تصف العلاقات بين مختلف النباتات والأبراج العشرية . [ 23 ]
  • النجوم الخمسة عشر والأحجار والنباتات والصور : رسالة في علم المعادن وعلم النبات الفلكي تتناول تأثير النجوم على الخصائص الصيدلانية للمعادن والنباتات. [ 24 ]

الخيمياء اليونانية الهرمسية

ابتداءً من القرن الأول قبل الميلاد، نُسبت العديد من الأعمال اليونانية في علم الخيمياء إلى هرمس الهرامسة. وقد فُقدت جميعها الآن، باستثناء عدد من الشظايا (إحداها الأكبر حجماً تُسمى "إيزيس النبية لابنها حورس ") المحفوظة في أعمال خيميائية لاحقة تعود إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين. ومن الأهمية بمكان استخدامُها من قِبل الخيميائي المصري زوسيموس البانوبوليسي (الذي ازدهر حوالي عام 300 ميلادي)، والذي يبدو أنه كان على دراية أيضاً بكتاب " هرمسية " الديني الفلسفي . [ 25 ] وأصبح اسم هرمس مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بعلم الخيمياء في المصادر العربية في العصور الوسطى (انظر أدناه )، والتي لم يتضح بعد مدى استنادها إلى الأدب اليوناني السابق. [ 26 ]

السحر اليوناني هرمسية

  • كتاب "سيرانيدس" هو عملٌ في السحر العلاجي يتناول القوى السحرية والخصائص العلاجية للمعادن والنباتات والحيوانات ، ويستشهد فيه بانتظام بهيرمس كمصدر. [ 27 ] وقد تُرجم بشكل مستقل إلى العربية واللاتينية. [ 28 ]
  • البرديات السحرية اليونانية هي مجموعة حديثة من البرديات التي يعود تاريخها إلى فترات مختلفة بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الخامس الميلادي. تحتوي هذه البرديات بشكل رئيسي على تعليمات عملية للتعاويذ والتراتيل، ويستشهد بعضها بهرمس كمصدر. [ 29 ]

عربي

لا تزال العديد من المؤلفات العربية المنسوبة إلى هرمس الهرامسة موجودة حتى اليوم، على الرغم من أن غالبيتها العظمى لم تُنشر أو تُدرس من قِبل الباحثين المعاصرين. [ 30 ] ولهذا السبب أيضًا، غالبًا ما يكون من غير الواضح إلى أي مدى استندت هذه المؤلفات إلى مصادر يونانية سابقة. وفيما يلي قائمة غير مكتملة بالمؤلفات المعروفة:

علم التنجيم العربي والهرمسية

تتناول بعض أقدم النصوص الهرمسية العربية الموثقة علم التنجيم:

  • كتاب "القضيب الذهبي" أو "كتاب هرمس في تحوّل سني المولد" هو عمل فلكي عربي ترجمه من الفارسية الوسطى عمر بن الفرخان الطبري ( توفي عام 816 م )، الذي كان منجم البلاط للخليفة العباسي المنصور ( حكم من 754 إلى 775 م ). [ 31 ]
  • كتاب "كارمن أسترولوجيكوم" هو عمل فلكي كتبه في الأصل المنجم دوروثيوس الصيدوني في القرن الأول الميلادي . فُقد النص اليوناني، لكنه وصل إلينا بترجمة عربية، استندت بدورها إلى نص وسيط من الفارسية الوسطى. وقد ترجمه أيضًا عمر بن الفرخان الطبري. يشير النص العربي الموجود إلى إلهين لهرمس، ويستشهد بكتاب لهرمس حول مواقع الكواكب. [ 32 ]
  • كتاب أسرار النجوم (الذي تُرجم لاحقًا إلى اللاتينية باسم Liber de stellis beibeniis ) هو رسالة تصف تأثيرات ألمع النجوم الثابتة على الصفات الشخصية. تُرجم هذا العمل العربي من نسخة فارسية وسطى، يُعتقد أنها تعود إلى ما قبل عام 500 ميلادي تقريبًا، وتشترك في مصدر مع المنجم البيزنطي ريتوريوس (الذي ازدهر حوالي عام 600 ميلادي). [ 33 ]
  • كتاب "عرض مفتاح النجوم" هو رسالة فلكية عربية تُنسب إلى هرمس، ويزعم أنها تُرجمت عام 743 ميلادي، ولكن من المرجح أنها تُرجمت في أوساط أبي معشر البلخي ( 787-886 ميلادي). [ 34 ]

الكيمياء العربية الهرمسية

  • كتاب سرّ الخلق وصنعة الطبيعة، المعروف أيضًا باسم كتاب العلل ، هو عمل موسوعي في الفلسفة الطبيعية نُسب خطأً إلى أبولونيوس التياني (حوالي 15-100 ميلادي، بالعربية: بالينوس أو باليناس). [ 35 ] جُمع الكتاب باللغة العربية في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلادي، [ 36 ] ولكنه على الأرجح استند إلى مصادر يونانية و/أو سريانية أقدم بكثير. [ 37 ] يحتوي الكتاب على أقدم نسخة معروفة لنظرية الكبريت والزئبق للمعادن ( التي تنص على أن المعادن تتكون من نسب متفاوتة من الكبريت والزئبق )، [ 38 ] والتي شكلت أساس جميع نظريات التركيب المعدني حتى القرن الثامن عشر. [ 39 ] في القصة الإطارية لكتاب سر الخليقة ، يخبر بالينوس قراءه أنه اكتشف النص في قبو أسفل تمثال هرمس في تيانا ، وأن جثة عجوز على عرش ذهبي كانت تحمل لوح الزمرد داخل القبو . [ 40 ] وقد تُرجم إلى اللاتينية على يد هوغو السانتالا في القرن الثاني عشر. [ 41 ]
  • لوح الزمرد : نصٌّ موجزٌ وغامضٌ، ورد ذكره لأول مرة في كتاب سرّ الخليقة وصناعة الطبيعة (أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلادي). [ 42 ] توجد عدة نسخ عربية أخرى، تختلف قليلاً عن بعضها (منها نسخةٌ مقتبسةٌ في نصٍّ يُنسب إلى جابر بن حيان ، ونسخةٌ أخرى موجودةٌ في النسخة الأطول من كتاب سرّ الأسرار المنسوب زوراً إلى أرسطو)، ولكن يُرجَّح أن جميعها تعود إلى فترةٍ لاحقة. [ 43 ] تُرجم هذا النصّ عدة مرات إلى اللاتينية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، [ 44 ] وكان يُعتبر على نطاق واسع من قِبَل الكيميائيين في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث أساساً لفنهم. [ 45 ] ولا يزال إسحاق نيوتن (1642-1726) يستخدمه كمصدر إلهام. [ 46 ]
  • رسالة السر هي رسالة كيميائية عربية يُرجح أنها ألفت في مصر الفاطمية في القرن العاشر . [ 47 ]
  • رسالة الفلكية الكبرى ("الرسالة الكبرى للأفلاك") هي رسالة كيميائية عربية أُلفت في القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي. ولعلها مستوحاة من لوح الزمرد ، وتصف حصول مؤلفها (هرمس) على المعرفة السرية من خلال صعوده إلى الأفلاك السماوية السبعة . [ 48 ]
  • كتاب ذخيرة الإسكندر ("كنز الإسكندر"): وهو عمل يتناول الخيمياء والتمائم والخصائص المحددة، ويستشهد بهرمس كمصدره النهائي. [ 49 ]
  • كتاب هرمس في الخيمياء (Liber Hermetis de alchemia )، المعروف أيضاً باسم كتاب دابيسي (Liber dabessi) أو كتاب ريبيس ( Liber rebis )، هو مجموعة من الشروح على لوح الزمرد . وهو مترجم من العربية، ولم يبقَ منه إلا النسخة اللاتينية. وتستند جميع النسخ اللاحقة إلى هذه الترجمة اللاتينية للوح الزمرد . [ 50 ]

السحر العربي والهرمسية

مخطوطة عربية من القرن الرابع عشر الميلادي لكتاب السيرانيدس

اللاتينية

علم التنجيم اللاتيني، الهرمسية

كتاب "مئة حكمة هرمسية" هو مجموعة لاتينية تضم مئة حكمة فلكية تُنسب إلى هرمس، جمعها وترجمها من اليونانية ستيفن الميسيني للملك مانفريد ملك صقلية ( حكم من 1258 إلى 1266 ). يمكن تتبع بعض هذه الحكم إلى مصادر عربية مثل أبي معشر البلخي (787-886 م) وما شاء الله ( حوالي 740-815 م )، بينما يُحتمل أن يكون بعضها الآخر من ابتكار المترجم، الذي ربما كان يعمل مع وسيط يوناني. كان هذا الكتاب من أشهر النصوص الهرمسية في العصور الوسطى، إذ  عُرف من خلال أكثر من 80 مخطوطة ونحو 16 طبعة بين عامي 1484 و1674. [ 61 ]

الهرمسية الدينية الفلسفية

على عكس كتابات هرمس "التقنية" ، التي بدأ تأليفها في أوائل العصر الهلنستي واستمر حتى العصور الوسطى ، فإنّ معظم كتابات هرمس الدينية الفلسفية الموجودة أُنتجت في فترة زمنية قصيرة نسبيًا، أي بين عامي 100 و300 ميلادي تقريبًا. [ 62 ] وهي تتخذ عادةً شكل حوارات بين هرمس الهرامسة وتلاميذه تات وأسكليبيوس وأمون، وتتناول في الغالب الأنثروبولوجيا الفلسفية وعلم الكونيات واللاهوت . [ 63 ] فيما يلي قائمة بجميع الأعمال المعروفة في هذا المجال :

كوربوس هيرميتيكوم

الطبعة اللاتينية الأولى لمجموعة النصوص الهرمسية ، ترجمة مارسيليو فيتشينو، 1471 م

لا شك أن أشهر أعمال هرمسية الدينية الفلسفية هي مجموعة النصوص الهرمسية (Corpus Hermeticum )، وهي عبارة عن سبعة عشر بحثًا يونانيًا جُمعت لأول مرة على يد محررين بيزنطيين ، وتُرجمت إلى اللاتينية في القرن الخامس عشر على يد مارسيليو فيتشينو (1433-1499) ولودوفيكو لازاريلي (1447-1500). [ 64 ] ترجم فيتشينو الأبحاث الأربعة عشر الأولى (من الأول إلى الرابع عشر)، بينما ترجم لازاريلي الأبحاث الثلاثة المتبقية (من السادس عشر إلى الثامن عشر). [ 65 ] اسم هذه المجموعة مُضلل بعض الشيء، إذ إنها لا تحتوي إلا على مجموعة صغيرة جدًا من النصوص الهرمسية الموجودة، في حين أن كلمة " مجموعة" (corpus) تُستخدم عادةً للإشارة إلى مجمل الكتابات الموجودة المتعلقة بمؤلف أو موضوع معين. استشهد العديد من المؤلفين الأوائل من القرنين الثاني والثالث برسائلها الفردية، ولكن أول توثيق لهذه المجموعة ككل كان في كتابات الفيلسوف البيزنطي ميخائيل بسيلوس (حوالي 1017-1078). [ 66 ]

أشهر الرسائل الواردة في هذه المجموعة هي الرسالة الافتتاحية، والتي تُسمى " بويماندريس" . ومع ذلك، وحتى القرن التاسع عشر على الأقل، كان هذا الاسم (بأشكال مختلفة، مثل بيماندر أو بيماندر ) يُستخدم بشكل شائع للإشارة إلى المجموعة ككل. [ 67 ]

في عام ١٤٦٢، كان فيتشينو يعمل على ترجمة لاتينية لمجموعة أعمال أفلاطون لصالح راعيه كوزيمو دي ميديشي ، ولكن عندما توفرت مخطوطة لمجموعة أعمال هرمس ، توقف فورًا عن عمله على أفلاطون ليبدأ بترجمة أعمال هرمس، التي اعتُبرت أقدم بكثير، وبالتالي أكثر موثوقية، من أعمال أفلاطون. [ ٦٨ ] وقد شكلت هذه الترجمة دفعةً أساسيةً في تطور فكر وثقافة عصر النهضة ، وكان لها أثرٌ بالغٌ على ازدهار الخيمياء والسحر في أوائل العصر الحديث في أوروبا، كما أثرت على فلاسفة مثل تلميذ فيتشينو، بيكو ديلا ميراندولا (١٤٦٣-١٤٩٤)، وجيوردانو برونو (١٥٤٨-١٦٠٠)، وفرانشيسكو باتريزي (١٥٢٩-١٥٩٧)، وروبرت فلود (١٥٧٤-١٦٣٧)، وغيرهم الكثير. [ ٦٩ ]

أسكليبيوس

وصل كتاب أسكليبيوس (المعروف أيضًا باسم الخطاب الكامل ، من الكلمة اليونانية Logos teleios ) في الغالب عبر ترجمة لاتينية، على الرغم من وجود بعض الأجزاء اليونانية والقبطية أيضًا. [ 70 ] وهو الرسالة الهرمسية الوحيدة التي تنتمي إلى الفئة الدينية الفلسفية والتي ظلت متاحة للقراء اللاتينيين طوال العصور الوسطى. [ 71 ]

تعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس

تُعدّ " تعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس" مجموعة من الحكم التي حُفظت في الغالب من خلال ترجمة أرمينية تعود إلى القرن السادس الميلادي ، ولكن يُرجّح أنها تعود إلى القرن الأول الميلادي. [ 72 ] ويكمن الدليل الرئيسي على هذا التأريخ المبكر في حقيقة أن بعض حكمها مذكورة في العديد من الأعمال الهرمسية اليونانية المستقلة. ووفقًا لجان بيير ماهي ، فإن هذه الحكم تحتوي على جوهر التعاليم الموجودة في كتاب " الهرمسية" الديني الفلسفي اليوناني اللاحق . [ 73 ]

مقتطفات من ستوبايان

في مقدونيا في القرن الخامس الميلادي ، قام يوحنا ستوبايوس، أو "يوحنا ستوبي "، بجمع مختارات ضخمة من الأدب اليوناني الشعري والبلاغي والتاريخي والفلسفي بهدف تعليم ابنه سيبتيموس. ورغم أن النُسخ البيزنطيين اللاحقين قد لخصوها ، إلا أنها لا تزال كنزًا ثمينًا من المعلومات حول الفلسفة والأدب القديمين، والتي لولاها لضاعت تمامًا. [ 74 ] ومن بين مقتطفات الأدب الفلسفي القديم التي حفظها ستوبايوس، يوجد أيضًا عدد كبير من الخطابات والحوارات المنسوبة إلى هرمس. [ 75 ] وبينما ترتبط معظمها بالرسائل الدينية الفلسفية الموجودة في مجموعة النصوص الهرمسية ، فإنها تحتوي أيضًا على بعض المواد ذات الطابع "التقني" نوعًا ما. لعل أشهر مقتطفات ستوبا، وأطولها أيضاً، هي كوري كوسمو ("ابنة الكون" أو "بؤبؤ [عين] الكون"). [ 76 ]

تظهر المقتطفات الهرمسية في الفصول التالية من مختارات ستوبايوس (التي تم تنظيمها حسب الموضوع، وتحتوي في نفس الفصول على العديد من المقتطفات والمذاهب المنسوبة إلى الآخرين): [ 77 ]

  • في الفصل "الله صانع الأشياء الموجودة ويملأ الكون بتصميمه وعنايته": 1.1.29أ
  • في الفصل "في العدل، معاقب الأخطاء، المصطف بجانب الله للإشراف على أعمال البشر على الأرض": 1.3.52
  • في الفصل "حول الضرورة (الإلهية) التي تحدث بها الأمور التي خطط لها الله حتمًا": 1.4.7ب، 1.4.8
  • في الفصل "حول القدر والترتيب الجيد للأحداث": 1.5.14، 1.5.16، 1.5.20
  • في الفصل "حول طبيعة الزمن وتقسيماته، ومدى سببيته": 1.8.41
  • في الفصل "حول المادة": 1.11.2
  • في الفصل "حول الكون: هل له روح، وهل يُدار بالعناية الإلهية، وموقع ملكته الحاكمة، ومصدر تغذيته": 1.21.9
  • في الفصل "حول الطبيعة وأسبابها المشتقة": 1.41.1، 1.41.4، 1.41.6، 1.41.7، 1.41.8، 1.41.11
  • في الفصل "كيف تنتقل أوجه الشبه من الآباء والأجداد": 1.42.7
  • في الفصل "عن النفس": 1.49.3، 1.49.4، 1.49.5، 1.49.6، 1.49.44 (= مقتطف من كتاب كوري كوسمو )، 1.49.45، 1.49.46، 1.49.47
  • في الفصل "حول مُفسّري الأمور الإلهية وكيف أن الحقيقة المتعلقة بجوهر الحقائق المعقولة غير قابلة للفهم بالنسبة للبشر": 2.1.26
  • في الفصل "حول ما هو في متناولنا" ("الإرادة الحرة"): 2.8.31
  • في الفصل "في الحقيقة": 3.11.31
  • في الفصل "حول الخطاب الجريء": 3.13.65

هيرميس من بين نتائج نجع حمادي

من بين الرسائل القبطية التي عُثر عليها عام ١٩٤٥ في مدينة نجع حمادي بصعيد مصر ، ثلاث رسائل تُنسب إلى هرمس الهرامسة. وكما هو الحال مع جميع الوثائق التي عُثر عليها في نجع حمادي، تُرجمت هذه الرسائل من اليونانية. [ ٧٨ ] وهي تتألف من بعض أجزاء من كتاب أسكليبيوس (٦، ٨؛ محفوظ في الغالب باللاتينية، انظر أعلاه )، وصلاة الشكر (٦، ٧) مع ملاحظة ناسخة مصاحبة (٦، ٧أ)، ونص جديد هام بعنوان " الخطبة في الثامن والتاسع" (٦، ٦). [ ٧٩ ] وتشترك جميعها في منهجية ثنائية الأجزاء بدلاً من منهجية ثلاثية الأجزاء في علم الإنسان. [ ٨٠ ]

شظايا من أكسفورد وفيينا

تتألف مخطوطة أكسفورد الهرمسية من عدد من المقاطع القصيرة من بعض الأعمال الهرمسية غير المعروفة. حُفظت هذه المقاطع في الصفحات 79-82 من مخطوطة كلاركيانوس الثانية ( Codex Clarkianus gr. II) ، وهي مخطوطة تعود إلى القرنين الثالث عشر أو الرابع عشر الميلاديين، محفوظة في مكتبة بودليان في أكسفورد . تتناول هذه النصوص، المُختارة من مصادر أقدم بكثير، موضوعات النفس، والحواس، والقانون، وعلم النفس، وعلم الأجنة. [ 81 ]

تتألف مخطوطة فيينا الهرمسية من أربع شظايا قصيرة من مجموعة كانت تضم عشر رسائل هرمسية، إحداها بعنوان " في الطاقات" . حُفظت هذه الشظايا على الوجه الخلفي لبرديتين، هما P. Graec. Vindob. 29456 recto و29828 recto، الموجودتين حاليًا في فيينا . أما الوجه الأمامي للبرديتين فيحتوي على شظايا من رواية "يانيس ويامبريس" ، وهي رواية يهودية. [ 82 ]

كتاب توبيخ النفس

كتاب في زهر النفس ("كتاب تأديب النفس")، المكتوب باللغة العربية والذي يُرجح أنه يعود إلى القرن الثاني عشر، هو أحد الرسائل الهرمسية القليلة المتأخرة التي تنتمي إلى فئة الكتابات الدينية الفلسفية. [ 83 ]

شذرات وشهادات

نجت أجزاء من أعمال هرمسية كانت ستُفقد لولا ذلك، وذلك بفضل اقتباسها من قِبل مؤلفين تاريخيين مختلفين. وفيما يلي قائمة بالمؤلفين الذين حُفظت هذه الأجزاء الحرفية في أعمالهم: [ 84 ]

وبصرف النظر عن الشظايا الحرفية من الأعمال الهرمسية، فقد تم أيضًا حفظ الشهادات المتعلقة بأفكار هرمس (التي من المحتمل أن تكون مستمدة من الأعمال الهرمسية ولكن لم يتم اقتباسها حرفيًا) في أعمال العديد من المؤلفين التاريخيين: [ 86 ]

تاريخ الدراسات حول الهرمنية

خلال عصر النهضة ، كان يُعتقد عمومًا أن جميع النصوص المنسوبة إلى هرمس الهرامسة مصرية قديمة ، وأنها تعود إلى ما قبل زمن موسى ، أو حتى إلى ما قبل الطوفان المذكور في الكتاب المقدس . في أوائل القرن السابع عشر، أثبت الباحث الكلاسيكي إسحاق كاسوبون (1559-1614) أن بعض النصوص اليونانية تُظهر مفردات حديثة جدًا، وأنها تعود على الأرجح إلى الفترة المسيحية المبكرة. [ 87 ] ووجه مؤلفون آخرون انتقادات مماثلة للهرمسية ، وذلك بهدف تقويض الحركات الدينية والباطنية المختلفة في ذلك الوقت التي استلهمت منها. وبحلول نهاية القرن، توقف معظم الباحثين عن اعتبارها مصادر للحكمة البدائية. [ 88 ]

سعت الدراسات في أوائل القرن العشرين إلى تحديد مؤلفي كتاب " الهرمسية" . جادل ريتشارد رايتزنستين في البداية بأن "الهرمسية" كانت نتاج جماعة دينية متماسكة استمدت أفكارها من الديانة المصرية، مع أنه رأى لاحقًا أن المعتقدات الهرمسية ذات أصل إيراني في الغالب ، وهو رأي لم يلقَ تأييدًا يُذكر. [ 89 ] جادل باحثون في منتصف القرن، مثل آرثر داربي نوك ، وسي إتش دود ، والأكثر تأثيرًا أندريه جان فيستوجيير ، بأن الخلفية الفكرية لـ" الهرمسية" كانت يونانية في جوهرها، مع تأثيرات محتملة من الديانات الإيرانية واليهودية، ولكن بصلة ضئيلة بالمعتقدات المصرية الأصيلة. [ 90 ] اعتقد فيستوجيير أن "الهرمسية" الفلسفية لم تكن لها سوى صلات طفيفة بـ "الهرمسية" التقنية ، وأن الأولى نشأت من مدرسة فلسفية صغيرة لا من جماعة دينية. [ 91 ] جادل بيرجر أ. بيرسون بوجود عناصر يهودية في كتابات هرمس ، [ 92 ] بينما يستبعد بيتر كينغسلي التأثير المسيحي لصالح العناصر اليونانية واليهودية. [ 93 ]

تشير أبحاث حديثة إلى استمرارية أكبر مع ثقافة مصر القديمة مما كان يُعتقد سابقًا. [ 94 ] في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، حلل جان بيير ماهي تعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس إلى جانب كتابات هرمسية المنشورة حديثًا من نجع حمادي . [ 95 ] وأشار ماهي إلى أن أقدم الرسائل الهرمسية اليونانية تتضمن العديد من أوجه التشابه مع النبوءات والترانيم المصرية الموجهة للآلهة، وأنه يمكن إيجاد مقارنات وثيقة مع أدب الحكمة المصري، الذي (مثل العديد من النصوص الهرمسية اليونانية المبكرة ) كان يُصاغ عادةً في شكل نصائح من "أب" إلى "ابن". [ 96 ] بعد ذلك بوقت قصير، جادل غارث فودن بأن النصوص الهرمسية الفلسفية والتقنية متميزة ولكنها مترابطة، وأن كليهما نتاج تفاعلات معقدة بين الثقافة اليونانية والمصرية. [ 97 ] حدد ريتشارد جاسنو وكارل-ثيودور زوزيتش أجزاءً من نص ديموطيقي (مصري متأخر) يحتوي على مقاطع كبيرة من حوار بين تحوت وتلميذه، مكتوب بأسلوب مشابه لكتاب هرمس . ويُرجح أن هذا النص نشأ بين كتبة "بيت الحياة"، وهي مؤسسة وثيقة الصلة بالمعابد المصرية الرئيسية . [ 98 ] [ 99 ] جادل كريستيان بول في عام 2018 بأن كتاب هرمس كُتب في الواقع على يد كهنة مصريين في أواخر العصر البطلمي والروماني، والذين قدموا تقاليدهم إلى جمهور ناطق باليونانية بمصطلحات فلسفية يونانية. [ 100 ]

وعلى النقيض من كتابات هرمسية الدينية الفلسفية اليونانية المبكرة ، التي دُرست منذ زمن طويل من منظور أكاديمي، فإن كتابات هرمسية "التقنية" (سواء الرسائل اليونانية المبكرة أو الأعمال العربية واللاتينية اللاحقة) لا تزال غير مستكشفة إلى حد كبير من قبل الدراسات الحديثة. [ 101 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ يمكن الاطلاع على مسح للأدلة الأدبية والأثرية المتعلقة بخلفية هرمس تريسميجستوس في هرمس اليوناني وتحوت المصري في Bull 2018 ، الصفحات 33-96 . 
  2. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xxxiii ؛ بول 2018 ، ص. 2-3 . غارث فودن أكثر حذرًا إلى حد ما، مشيرًا إلى أن أقدم شهاداتنا تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد (انظر فودن 1986 ، ص. 3، ملاحظة 11 ).   
  3. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 17 . 
  4. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xliv ؛ بول 2018 ، ص. 32. الاستثناء الوحيد للتأريخ العام الذي يتراوح بين 100 و300 ميلادي تقريبًا هو تعريفات هرمس تريسميجستوس لأسكليبيوس ، والتي قد يعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي (انظر بول 2018 ، ص. 9 ، بالإشارة إلى ماهي 1978-1982 ، المجلد الثاني، ص. 278 ؛ قارن ماهي 1999 ، ص. 101 ). وقد اقتُرحت تواريخ أقدم، أبرزها من قِبل فلندرز بيتري (500-200 قبل الميلاد) وبرونو هـ. ستريكر (حوالي 300 قبل الميلاد)، لكن معظم الباحثين الآخرين رفضوا هذه الاقتراحات (انظر بول 2018 ، ص. 6، الحاشية 23 ).     
  5. ↑ بول 2018 ، ص 3 . 
  6. ↑ على سبيل المثال، الخطاب حول الثامن والتاسع (القبطية؛ محفوظة في مكتبة نجع حمادي ، والتي تتكون بالكامل من أعمال مترجمة من اليونانية إلى القبطية؛ انظر روبنسون 1990 ، ص 12-13 )، وتعريفات هرمس تريسميجستوس لأسكليبيوس (الأرمنية؛ انظر بول 2018 ، ص 9 )، وأسكليبيوس ( المعروف أيضًا باسم الخطاب الكامل ، اللاتينية؛ انظر كوبنهافر 1992 ، ص xliii-xliv ).   
  7. ^ كوبنهافر 1992 ، ص . هانغراف 2006 ، ص. 680 .  
  8. ↑ بول 2018 ، ص. 2 . 
  9. ↑ انظر، على سبيل المثال، بيرسون 1981 ، والمراجع الكثيرة في بول 2018 ، ص 29، ملاحظة 118 . 
  10. ↑ ماهي 1978–1982 . كما أظهر ماهي العديد من التأثيرات المصرية الأخرى على الهرمسية (انظر بول 2018 ، ص 9-10 ). 
  11. ^ خاصة بقلم فيستوجير 1944–1954 ; فيستوجير 1967 ؛ نرى الثور 2018 ، الصفحات من 7 إلى 8 . 
  12. ↑ بعد دراسات ماهي 1978-1982 وفودن 1986 ؛ انظر النشرة 2018 ، الصفحات 9-11 . 
  13. ↑ على سبيل المثال، يُعتقد عمومًا أن كتاب في زجَر النفس ("كتاب تأديب النفس"؛ حرره باردنهوير 1873 وبداوي 1955 ، الصفحات 53-116 ؛ الترجمة الإنجليزية للترجمة اللاتينية لباردنهوير في سكوت 1924-1936 ، المجلد الرابع، الصفحات 277-352 )، وهو النص الهرمسي العربي الوحيد الذي هو أقرب إلى "الديني الفلسفي" منه إلى "التقني" في طبيعته، يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر؛ انظر فان بلاديل 2009 ، الصفحة 226 .  
  14. ↑ هذه هي الأطروحة المركزية لـ Bull 2018 ؛ انظر 12 وما يليها.
  15. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xxxiii ؛ بول 2018 ، ص. 387-388 .  
  16. ↑ بول 2018 ، الصفحات 163-174 ؛ انظر كوبنهافر 1992 ، الصفحة xxxiii . بخصوص تحديد هوية نيشيبسوس مع نيخو الثاني، وبيتوسيريس مع بيتيسي، انظر المراجع في بول 2018 ، الصفحة 163، الحاشية 295 .  
  17. ↑ نشرة 2018 ، الصفحات 167-168 . 
  18. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xlv . 
  19. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xxxiii ؛ بول 2018 ، ص. 385-386 .  
  20. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xxxiii ؛ بول 2018 ، ص. 168 .  
  21. ^ كوبنهافر 1992 ، ص. الثالث والثلاثون . 
  22. ^ كوبنهافر 1992 ، ص. الثالث والثلاثون . 
  23. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xxxiv . حول هذا العمل، انظر بايبركيس 2017 ، بايبركيس 2022أ ، وبايبركيس 2022ب . 
  24. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xxxiv . 
  25. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xxxiv . 
  26. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 17 . 
  27. ↑ كوبنهافر 1992 ، الصفحات xxxiv–xxxv . قام كايمكيس بتحرير النص اليونانيالترجمة الإنجليزية للكتاب الأول في واغيمان 1987 . 
  28. ↑ قام تورال-نيهوف بتحرير الترجمة العربية للكتاب الأول عام ٢٠٠٤. وقام أولمان بتحرير المقاطع العربية من الكتب الأخرى عام ٢٠٢٠. وقام ديلات بتحرير الترجمة اللاتينية.
  29. ^ كوبنهافر 1992 ، ص. الخامس والثلاثون – السادس والثلاثون . الطبعة في Preisendanz & Henrichs 1974 . 
  30. ↑ وفقًا لـ Van Bladel 2009 ، ص 17، ملاحظة 42 ، هناك ما لا يقل عن عشرين كتابًا هرمسيًا عربيًا موجودًا.
  31. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 28 . 
  32. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 28-29 . طبعة النص العربي من قبل بينجري 1976 . 
  33. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 27-28 . قام كونيتزش بتحرير النص العربي وترجمته اللاتينيةانظر أيضًا كونيتزش 2004 . 
  34. ↑ باوساني 1983 ؛ باوساني 1986. حول التأريخ، انظر أولمان 1994 ، الصفحات 7-8 . 
  35. ↑ حرره فايسر عام 1979 .
  36. ^ كراوس 1942-1943 ، المجلد. II، الصفحات 274-275 (ج. 813-833)؛ فايسر 1980 ، ص. 54 (ج. 750-800). 
  37. ^ كراوس 1942-1943 ، المجلد. الثاني، ص 270-303 ؛ ^ فايسر 1980 ، ص 52-53 . 
  38. ^ كراوس 1942-1943 ، المجلد. الثاني، ص. 1، الملاحظة 1 ؛ فايسر 1980 ، ص. 199 . 
  39. ↑ نوريس 2006 .
  40. ^ إبيلينج 2007 ، ص 46-47 . 
  41. ↑ حرره هودري 1997-1999 . للاطلاع على تأثيره اللاحق، انظر أصل 2016 .
  42. ↑ حرره فايسر عام 1979 .
  43. ↑ فايسر 1980 ، ص 46 . 
  44. ↑ انظر هودري ١٩٩٧-١٩٩٩ ، ص ١٥٢ (كجزء من الترجمة اللاتينية لسر الخليقة ؛ والترجمة الإنجليزية في ليتوا ٢٠١٨ ، ص ٣١٦ )؛ ستيل ١٩٢٠ ، ص ١١٥-١١٧ (كجزء من الترجمة اللاتينية لسر الأسرار )؛ ستيل وسينجر ١٩٢٨ (كجزء من الترجمة اللاتينية لكتاب ليبر دابيسي ، وهو مجموعة من الشروح على اللوح ). للاطلاع على الترجمات اللاتينية، انظر أيضًا كولينيت ١٩٩٥ ، ماندوسيو ٢٠٠٤ ، كاياتزو ٢٠٠٤ ، وماندوسيو ٢٠٠٥ .   
  45. ↑ برينسيبي 2013 ، ص 31 . 
  46. ↑ دوبس 1988 ؛ نيومان 2019 ، ص 145 ، 166 ، 183 . 
  47. ↑ حرره فيرينو 1992 ، الصفحات 136-159 . 
  48. ^ فان بلاديل 2009 ، ص 181-183 (راجع ص 171، الحاشية 25) . حرره فيرينو 1992 ، ص 160-181 . 
  49. ^ روسكا 1926 ، ص 68 – 107 ؛ راجيتي 2021 ، ص. 287 . انظر كذلك ألفونسو-غولدفارب وأبو شهلة جبران 1999 وألفونسو -غولدفارب وأبو شهلة جبران 2008 .  
  50. ↑ حرره ستيل وسينغر عام 1928. لمزيد من المعلومات حول هذا النص، انظر كولينيت 1995 ؛ ماندوسيو 2004 ، الصفحات 683-684 ؛ كاياتزو 2004 ، الصفحات 700-703 ؛ ماندوسيو 2005 .  
  51. ↑ فان بلاديل 2009 ، الصفحات 101-102، 114، 224. نُشرجزء صغير من كتاب الإستاماخي بواسطة بدوي 1947 ، الصفحات 179-183 . انظر أيضًا سيف 2021 . 
  52. ↑ تاريخ مقترح من قبل سيف 2021 ، الصفحات 36-44 . 
  53. ^ فايسر 1980 ، ص 68-69 . 
  54. ↑ بليسنر 1954 ، ص 58 . 
  55. ^ فان بلاديل 2009 ، ص 101 – 102 . 
  56. ^ فان بلاديل 2009 ، ص. 224 . 
  57. ↑ حرره بورنيت عام 2001. الترجمة الروسية من قبل كوزمين عام 2023 .
  58. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 17، الحاشية 45، ص 21، الحاشية 60. حرر تورال-نيهوف النسخة العربية من الكتاب الأول عام 2004. وحرر أولمان الأجزاء العربية من الكتب الأخرى عام 2020 .
  59. ^ أولمان 1994 ؛ راجع. فان بلاديل 2009 ، ص. 17 . 
  60. ^ بونماراج ومورو 2016 .
  61. ↑ بورنيت 2014 .
  62. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xliv ؛ بول 2018 ، ص. 32. الاستثناء الوحيد هو كتاب "تعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس" ، الذي قد يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي (انظر بول 2018 ، ص. 9 ، بالإشارة إلى ماهي 1978-1982 ، المجلد الثاني، ص. 278 ؛ قارن ماهي 1999 ، ص. 101 ). وقد اقتُرحت تواريخ أقدم، أبرزها من قِبل فلندرز بيتري (500-200 قبل الميلاد) وبرونو هـ. ستريكر (حوالي 300 قبل الميلاد)، لكن معظم الباحثين الآخرين رفضوا هذه الاقتراحات (انظر بول 2018 ، ص. 6، الحاشية 23 ). كُتبت بعض الرسائل الهرمسية ذات الطابع الديني الفلسفي بشكل عام في فترات لاحقة (على سبيل المثال، كتاب في زهر النفس أو "كتاب توبيخ النفس"، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر؛ حرره باردنهوير عام 1873 وبداوي عام 1955 ، الصفحات 53-116 ؛ الترجمة الإنجليزية للترجمة اللاتينية لباردنهوير في سكوت 1924-1936 ، المجلد الرابع، الصفحات 277-352 )، ولكن يبدو أن هذه الرسائل نادرة إلى حد ما، وليس من الواضح ما إذا كانت لها أي علاقة بالرسائل اليونانية المبكرة؛ انظر فان بلاديل 2009 ، الصفحة 226 .       
  63. ↑ بول 2018 ، ص 3 . 
  64. ↑ كوبنهافر 1992 ، الصفحات xl–xliii . 
  65. ↑ انظر هانيغراف 2006 ، ص 680. كان الفصل الخامس عشر من الطبعات الحديثة المبكرة يحتوي في السابق على مدخل من سودا (موسوعة بيزنطية من القرن العاشر) وثلاثة مقتطفات من أعمال هرمسية حفظها يوهانس ستوبايوس (الذي ازدهر في القرن الخامس، انظر أدناه )، ولكن تم حذف هذا الفصل في الطبعات اللاحقة، والتي بالتالي لا تحتوي على الفصل الخامس عشر (انظر كوبنهافر 1992 ، ص xlix ).  
  66. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. 42 . 
  67. ↑ انظر، على سبيل المثال، الترجمة الإنجليزية لإيفرارد، جون 1650. كتاب "الكتاب الإلهي لهرمس ميركوريوس تريسميغيستوس" . لندن.
  68. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xlvii–xlviii . 
  69. ^ إبيلينج 2007 ، ص 68-70 . 
  70. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xliii–xliv . 
  71. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xlvii . حول هذا العمل، انظر أيضًا باري 2011 . 
  72. ↑ النص الأرمني حرره ماهي 1978-1982 وماهي 2019. الترجمة الإنجليزية في ماهي 1999 ، والترجمة الفرنسية في ماهي 2019 .
  73. ^ ماهي 1999 ، ص 101 – 108 ؛ راجع. الثور 2018 ، ص. 9 .  
  74. ↑ ليتوا 2018 ، ص 19 . 
  75. ↑ الترجمة الإنجليزية في ليتوا 2018 ، الصفحات 27-159 . 
  76. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. xxxviii ؛ انظر بول 2018 ، ص. 101–111 .  
  77. ↑ كما ورد في ليتوا 2018 .
  78. ↑ روبنسون 1990 ، ص 12-13 . 
  79. ↑ كوبنهافر ١٩٩٢ ، ص. ٤٤. تُرجمت جميعها بواسطة جيمس براشلر، وبيتر أ. ديركس، ودوغلاس م. باروت في: روبنسون ١٩٩٠ ، ص. ٣٢١-٣٣٨ . الطبعة والترجمة الفرنسية في ماهي ٢٠١٩ ، والترجمة الألمانية في غال ٢٠٢١ .  
  80. ↑ رويج لانزيلوتا 2021 .
  81. ↑ باراميل وماهي 1991 (طبعة مع ترجمة فرنسية في ماهي 2019 ). الترجمة الإنجليزية في ليتوا 2018 ، الصفحات 161-169 . 
  82. ↑ ماهي 1984. الترجمة الإنجليزية في ليتوا 2018 ، ص 171-174 . 
  83. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 226. حرره باردنهوير 1873 وبداوي 1955 ، ص 53-116 ؛ الترجمة الإنجليزية للترجمة اللاتينية لباردنهوير في سكوت 1924-1936 ، المجلد الرابع، ص 277-352 .  
  84. ↑ تم إدراج هذه وترجمتها بواسطة ليتوا 2018 ، الصفحات 175-256 (الأصول اليونانية لمعظم شظايا ليتوا في نوك وفيستوجيير 1945-1954 ، المجلد الرابع، الصفحات 101-150 )، باستثناء ابن عميل ، الذي تم جمع شظاياه الهرمسية وترجمتها بواسطة ستابلتون ولويس وتايلور 1949 (الأصول العربية في تراب علي وستابلتون وهدايات حسين 1933 ). 
  85. ↑ تم جمعها وترجمتها بواسطة ستابلتون ولويس وتايلور 1949. الأصول العربية في تراب علي وستابلتون وهدايات حسين 1933 .
  86. ↑ تم إدراج هذه وترجمتها بواسطة ليتوا 2018 ، الصفحات 257-339 . 
  87. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص. ل ؛ إيبيلينغ 2007 ، ص. 92 .  
  88. ^ إبيلينج 2007 ، ص 113-114 . 
  89. ↑ نشرة 2018 ، الصفحات 4-6 
  90. ↑ كوبنهافر 1992 ، الصفحات liii–lv 
  91. ↑ نشرة 2018 ، الصفحات 7-8 
  92. ↑ بيرسون 1981. انظر أيضًا المراجع الكثيرة في بول 2018 ، ص 29، الحاشية 118 . 
  93. ↑ كينغسلي 1993 ، ص 14 (أعيد طبعه، مع إضافات وتحديثات، في كينغسلي 2000 ). 
  94. ↑ كينغسلي 1993 ، ص. 1 (أعيد طبعه، مع إضافات وتحديثات، في كينغسلي 2000 ). 
  95. ↑ نشرة 2018 ، الصفحات 9-10 
  96. ↑ ماهي 1996 ، 358 وما بعدها.
  97. ↑ فودن 1986 ، ص 74، 153 
  98. ↑ جاسنو وزاوزيتش 1998
  99. ^ جاسنو وزاوزيتش 2014 ، ص 1، 47، 49 
  100. ↑ نشرة 2018 ، الصفحات 456، 459 
  101. ^ فان بلاديل 2009 ، ص 9-10 ، 17 . 

فهرس

ترجمات النصوص الهرمسية

إنجليزي

تُرجمت بعض أجزاء من كتابات الهرمنية إلى الإنجليزية عدة مرات على يد علماء الهرمنية المعاصرين . ومع ذلك، فإن القائمة التالية تقتصر حصراً على الترجمات الأكاديمية:

الروسية

  • كوزمين، يفغيني (2023). دفينيانينوف، بوريس ك. (محرر). كتاب أنتيماك، أو كتاب دوهوفن أرسطو، أو كتاب تاين جيرميسا. لكل. مع لات., مرة أخرى, تعليق. и вступ [ كتاب أنتيماكيس، أو كتاب الأعمال الروحية لأرسطو، أو كتاب أسرار هرمس. عبر. من اللاتينية والعبرية والتعليق والمقدمة ] . كود جريمويري. سانت بطرسبرغ: أكاديمية الدراسات الثقافية. رقم ISBN 978-5-94396-264-6. OCLC 1399455448 . 

المراجع الثانوية

طبعات من النصوص الهرمسية

اليونانية

الأرمنية

  • ماهي، جان بيير (1978-1982). هيرميس في مصر العليا . المجلد. أنا – الثاني. كيبيك: مطبعة جامعة لافال . رقم ISBN  9780774668170.(يحتوي على النص الأرمني لتعريفات هرمس تريسميجستوس لأسكليبيوس )
  • ماهي، جان بيير (2019). هيرميس Trismégiste. Paralipomènes: اليونانية، copte، arménien. Codex VI de Nag Hammadi - Codex Clarkianus 11 Oxoniensis - تعريفات Hermétiques - Divers . المجلد.  خامسا باريس: Les Belles Lettres . رقم ISBN 9782251006321.(النص الأرمني لتعريفات هرمس الهرامسة لأسكليبيوس والترجمة الفرنسية)

عربي

  • بدوي، عبد الرحمن (1947). الإنسانية والوجودية في الفكر العربي . بيروت: دار القلم. او سي ال سي 163528808 . (تحتوي الصفحات من  179 إلى 183 على جزء صغير من كتاب الإستاماخي )
  • بدوي، عبد الرحمن (1955). الأفلاطونية المحدثة عند العرب . الدراسات الإسلامية، ١٩. القاهرة: مكتبة النهضة المصرية. او سي ال سي 976547332 . (ص53-116  تحتوي على طبعة كتاب في زجر النفس )
  • باردينهاير، أوتو (1873). Hermetis Trismegisti الذي يمكن أن يقوي العرب من عقاب الحيوانات الجذابة . بون: ماركوس.(النص العربي لكتاب في فجر النفس مع ترجمة لاتينية لباردنهوير)
  • بونماراج، سيسيل؛ مورو ، سيباستيان (2016). دائرة الحروف الأبجدية (دائرة الحروف الأبجدية): سمة عملية من سحر الحروف المنسوبة إلى هيرميس . ليدن: بريل . دوى : 10.1163/9789004321540_001 . رقم ISBN 978-90-04-31584-6.(نص عربي وترجمة فرنسية)
  • كونيتزش، بول (2001). "Liber de stellis beibeniis". في بوس، جيريت؛ بورنيت، تشارلز. لوسنتيني، باولو (محرران). Hermetis Trismegisti Astrologica et Divinatoria . كوربوس كريستيانوروم، CXLIV. هيرميس لاتينوس، IV.IV. تورنهاوت: بريبولس . ص 7 – 81. ISBN  978-2-503-04447-7.(النص العربي واللاتيني لـ Liber de stellis beibeniis )
  • بينجري ، ديفيد (1976). دوروثي سيدوني كارمن أسترولوجيكوم . لايبزيغ: تيوبنر.(النص العربي لكتاب كارمن أسترولوجيوكوم )
  • تورال-نيهوف، إيزابيل (2004). كتاب جيرانيس. Die Arabische Übersetzung der ersten Kyranis des Hermes Trismegistos und die griechischen Parallelen . ميونيخ: هربرت أوتز. رقم ISBN 3-8316-0413-4.(الترجمة العربية للكتاب الأول من كتاب السيرانيدس )
  • تراب علي، محمد؛ ستابلتون، هـ. إي ؛ هدايت حسين، محمد (1933). "ثلاث رسائل عربية في الكيمياء لمحمد بن أميل (القرن العاشر الميلادي)" . مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . 12 (1): 1-213 . OCLC 29062383. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2022 . (يحتوي على شظايا هرمسية مع تعليق على لوح الزمرد ؛ ترجم في ستابلتون ولويس وتايلور 1949 )
  • أولمان مانفريد (1994). Das Schlangenbuch des Hermes Trismegistos . فيسبادن: هاراسوفيتز. رقم ISBN 978-3447035231.(النص العربي لكتاب الحكيم هرمس عن خصائص الثعابين والعقارب )
  • أولمان ، مانفريد (2020). "Die Arabischen Fragmente der Bücher II bis IV der Kyraniden" . الدراسات اليونانية العربية . 10 : 49 - 58.(ترجمة عربية لأجزاء من الكتب 2-4 من كتاب السيرانيدس )
  • فيرينو، إنجولف (1992). ادرس أحدث الكيمياء الكيميائية. Auf der Grundlage zweier erstmals edierter Arabischer Hermetica . المجلد.  Islamkundliche Unter suchungen، الفرقة 155. برلين: كلاوس شوارتز فيرلاغ. رقم ISBN 978-3879972067.(النصوص العربية لرسالة السر ورسالة الفلكية الكبرى )
  • فايسر، أورسولا (1979). Buch über das Geheimnis der Schöpfung und die Darstellung der Natur (Buch der Ursachen) von Pseudo-Apollonios von Tyana . مصادر ودراسات في تاريخ العلوم العربية الإسلامية. حلب: معهد تاريخ العلوم العربية. او سي ال سي 13597803 . (النص العربي لسرّ الخليقة ، بما في ذلك نسخة من اللوح الزمردي )

القبطية

  • ماهي، جان بيير (2019). هيرميس Trismégiste. Paralipomènes: اليونانية، copte، arménien. Codex VI de Nag Hammadi - Codex Clarkianus 11 Oxoniensis - تعريفات Hermétiques - Divers . المجلد.  خامسا باريس: Les Belles Lettres . رقم ISBN 9782251006321.(نص نجع حمادي، السادس، مع الترجمة الفرنسية)

اللاتينية

  • بورنيت، تشارلز (2001). “أرسطو / هيرميس: Liber Antimaquis”. في بوس، جيريت؛ بورنيت، تشارلز. لوسنتيني، باولو (محرران). Hermetis Trismegisti Astrologica et Divinatoria . كوربوس كريستيانوروم، CXLIV. هيرميس لاتينوس، IV.IV. تورنهاوت: بريبولس . ص 177 – 221. ISBN  978-2-503-04447-7.(النص اللاتيني لكتاب ليبر أنتيماكيس ، وهو ترجمة من الكتاب العربي كتاب الإستاماخيس )
  • ديلات، لويس (1942). النصوص اللاتينية والحياة الفرنسية المتعلقة بسيرانيدس . باريس: دروز. أو سي إل سي 901714095 . (الترجمة اللاتينية لقصيدة السيرانيدس )
  • هودري، فرانسواز (1997-1999). "Le De Secretis Nature du Ps. Apollonius de Tyane، ترجمة لاتينية بواسطة Hugues de Santalla du Kitæb Sirr al-halîqa". شريزوبويا . 6 : 1 – 154.(الترجمة اللاتينية لكتاب سر الخليقة ، بما في ذلك نسخة من لوح الزمرد )
  • كونيتزش، بول (2001). "Liber de stellis beibeniis". في بوس، جيريت؛ بورنيت، تشارلز. لوسنتيني، باولو (محرران). Hermetis Trismegisti Astrologica et Divinatoria . كوربوس كريستيانوروم، CXLIV. هيرميس لاتينوس، IV.IV. تورنهاوت: بريبولس . ص 7 – 81. ISBN  978-2-503-04447-7.(النص العربي واللاتيني لـ Liber de stellis beibeniis )
  • نوك، آرثر داربي ؛ فيستوجيري، أندريه جان (1945–1954). كوربوس هيرميتكوم . المجلد. أنا – الرابع. باريس: الرسائل الجميلة . رقم ISBN  9782251001371.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) (النص اللاتيني لكتاب أسكليبيوس )
  • ستيل، روبرت (1920). Secretum Secretorum cum Glossis و Notulis . Opera hactenus inedita Rogeri Baconi، المجلد. خامسا أكسفورد: مطبعة كلارندون . او سي ال سي 493365693 . (الترجمة اللاتينية لكتاب سر الأسرار ؛ الصفحات  115-117 تحتوي على نسخة من اللوح الزمردي )
  • ستيل، روبرت ؛ سينغر، دوروثيا والي ( 1928). "المائدة الزمردية" . وقائع الجمعية الملكية للطب . 21 (3): 41-57/485-501. doi : 10.1177/003591572802100361 . PMC 2101974. PMID 19986273 .  (يحتوي على ترجمة لاتينية للوح الزمرد كما ورد في كتاب ليبر دابيسي )