الأساطير والدين الحثي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

إله جالس، أواخر الإمبراطورية الحثية (القرن الثالث عشر  قبل الميلاد)

كانت الأساطير الحثية والديانة الحثية هي المعتقدات والممارسات الدينية للحثيين ، الذين أنشأوا إمبراطورية مركزها الأناضول من حوالي 1600 إلى 1180  قبل الميلاد .

فُقدت معظم الروايات التي تُجسّد الأساطير الحثية، وتفتقر الألواح التي عُثر عليها في العاصمة الحثية حاتوسا وغيرها من المواقع الحثية إلى العناصر التي من شأنها أن تُقدّم رؤية متوازنة للدين الحثي. ولذلك، "لا توجد نصوص دينية مُعترف بها، ولا دراسات أو مناقشات لاهوتية، ولا أدوات تُعين على التعبد الفردي". [ 4 ] وقد شكّلت بعض الوثائق الدينية جزءًا من المجموعة التي تدرب عليها الكُتّاب الشباب، ونجت هذه الوثائق، ويعود تاريخ معظمها إلى العقود الأخيرة قبل الحرق النهائي للمواقع. وكان الكُتّاب في الإدارة الملكية، الذين لا تزال بعض محفوظاتهم موجودة، بمثابة جهاز بيروقراطي ، يُنظّم ويُحافظ على المسؤوليات الملكية في مجالات تُعتبر اليوم جزءًا من الدين: تنظيم المعابد، والإدارة الدينية ، وتقارير العرّافين، والتي تُشكّل الجزء الأكبر من النصوص الباقية. [ 5 ]

يعتمد فهم أساطير الحيثيين على قراءة النقوش الحجرية الباقية، وفك رموز الرموز الموجودة على أحجار الأختام ، وتفسير المخططات الأرضية للمعابد. إضافةً إلى ذلك، توجد بعض صور الآلهة، إذ كان الحيثيون يعبدون آلهتهم غالبًا من خلال أحجار الهواسي ، التي كانت تمثل الآلهة وتُعامل كأشياء مقدسة. وكثيرًا ما كانت تُصوَّر الآلهة واقفةً على ظهور وحوشها، أو ربما كان من الممكن التعرف عليها من خلال هيئتها الحيوانية . [ 6 ]

ملخص

على الرغم من استناد ديانة الحثيين واللويين إلى ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة ، إلا أنها تحتفظ بعناصر ملحوظة من الأساطير الهندية الأوروبية البدائية المُعاد بناؤها . فعلى سبيل المثال، يُشبه صراع تارهنت ، إله الرعد ، مع الثعبان إيلويانكا، الصراع بين إندرا والثعبان الكوني فريترا في الأساطير الفيدية ، أو ثور والثعبان يورمونغاند في الأساطير الإسكندنافية . كما تُشبه هذه الأسطورة الصراع اليومي بين رع والثعبان أبوفيس في الأساطير المصرية .

تأثرت الأساطير الحثية بشكل مباشر بالحوريين ، وهي حضارة مجاورة قرب الأناضول ، حيث استقر الحثيون. كانت الأساطير الحورية وثيقة الصلة بالأساطير الحثية لدرجة أن مطبعة جامعة أكسفورد نشرت دليلًا للأساطير وصنفت الأساطير الحثية والحورية معًا تحت مسمى "الحثية-الحورية". [ 7 ] لسوء الحظ، فإن معظم المعلومات المتوفرة عن الحثيين مستقاة من مصادر فنية، وليست نصية، مما يصعب معه تحديد تفاصيل دقيقة حول هذا الموضوع. [ 8 ] غالبًا ما تعود الألواح الحثية المتعلقة بالأساطير إلى أواخر عهد المملكة الحثية القديمة ، مع وجود مصادر أقل بكثير قبل ذلك. [ 1 ] تُسمى مجموعات الوثائق الحثية التي يتم العثور عليها "قوائم الطقوس" ، وهي ذات قيمة في فهم كيفية دمج الأساطير والممارسات الحثية في الحياة اليومية. [ 9 ]

تُعدّ الأساطير الحثية مزيجًا من التأثيرات الحاتية والحورية والحثية. ودخلت التأثيرات الميزوبوتامية والكنعانية إلى أساطير الأناضول عبر الأساطير الحورية. لا توجد تفاصيل معروفة عن أسطورة الخلق الحثية ، لكنّ الباحثين يتكهنون بأنّ إلهة الأم الحاتية، التي يُعتقد أنها مرتبطة بمفهوم "الإلهة العظيمة" المعروف من موقع تشاتالهويوك النيوليثي ، ربما كانت قرينة إله العاصفة الأناضولي (الذي يُعتقد أنه مرتبط بآلهة مماثلة من تقاليد أخرى مثل ثور وإندرا وزيوس ) . [ 10 ]

الكهنة والمواقع الدينية

كان الملك والكاهن هما الشخصية الحدية التي تتوسط بين عوالم الآلهة والبشرية المترابطة بشكل وثيق؛ وذلك في طقوس تعود إلى فترة المملكة الحثية القديمة :

تمثال لكاهن ملك حثي مصنوع من البازلت ويحتوي على عيون عظمية
تمثال إله حثي يعود تاريخه إلى حوالي 1600  قبل الميلاد.

لقد أوكل إليّ الآلهة، إله الشمس وإله العاصفة، أنا الملك، الأرض وبيتي، حتى أتمكن أنا الملك من حماية أرضي وبيتي، لنفسي. [ 1 ] : 101

لم يكن الحيثيون يقيمون طقوسًا منتظمة لاسترضاء الآلهة، بل كانوا يلجؤون إلى الطقوس استجابةً للأوقات العصيبة أو للاحتفال بالمناسبات. [ 1 ] [ 11 ] كانت الأساطير والطقوس وثيقة الصلة، إذ استندت العديد من الطقوس إلى الأساطير، وكثيرًا ما تضمنت سرد القصص. [ 12 ] أُقيمت العديد من الطقوس في حفر، وهي مواقع أُنشئت لترمز إلى قرب الإنسان من الآلهة، ولا سيما تلك المتعلقة بالأرض. يُعرف هذا النوع من طقوس الحفر باسم "السحر الأسود" ، [ 11 ] لأنهم كانوا يسعون للتواصل مع آلهة العالم السفلي واستدعائها إلى عالم الأحياء.

ربما كانت مدينة أرينا ، التي تبعد مسيرة يوم واحد عن حاتوسا، المركزَ الرئيسي لعبادة الحيثيين، وبالتأكيد لإلهة الشمس الرئيسية لديهم ، المعروفة باسم "أوتو أورو أرينا " (إلهة شمس أرينا). [ 13 ] تُظهر السجلات الموجودة في قوائم الطوائف أن الطقوس والممارسات المحلية كانت نشطة أيضًا. [ 9 ] كانت التقاليد ومكانة الطقوس المحلية تتغير باستمرار بسبب غياب معيار وطني للممارسة الطقسية. لم تكن المهرجانات الصغيرة وأوقات العبادة تتطلب دائمًا حضور الملك الكاهن، لذلك كان للأماكن المحلية هامش أكبر في عبادة الآلهة، ومع ذلك، كان الملك يحرص على مراقبة كل موقع عبادة ومعبد على أراضيه، لأن ذلك كان واجبه تجاه الآلهة وشعبه. بمجرد وفاة الملك، كان يُؤلَّه ، لأنه خدم شعبه وعبد الآلهة بإخلاص. [ 1 ] لم تكن المسؤوليات الملقاة على عاتق الملك الكاهن أحادية الجانب: إذ كان على الآلهة أن توفر احتياجات الشعب إذا ما تمت عبادتها على النحو الصحيح. كانت الآلهة تمتلك الكثير من القوة الظاهرة، ولكن بدون ممارسة وطقوس متفانية من البشر، لم يكن بإمكانها القيام بواجباتها. وقد ناشد الملك مورسيلي الثاني الآلهة نيابة عن رعاياه، في وقت كانت فيه سبل عيشهم الزراعية تعاني من صعوبات جمة.

«أرض حاتي كلها تموت، فلا أحد يُعدّ لكم [أيها الآلهة] خبز القرابين والسقاية . مات الفلاحون الذين كانوا يحرثون حقول الآلهة، فلم يعد أحد يحصدها. ماتت الطحانات اللواتي كنّ يُحضّرن خبز القرابين، فلم يعدن يُحضّرنه. أما الحظيرة ومأوى الأغنام اللذان كانا يُنتقى منهما قرابين الأغنام والماشية، فقد مات الرعاة، وأصبحت الحظيرة ومأوى الأغنام خاليتين. وهكذا انقطع خبز القرابين والسقاية والذبائح الحيوانية. ثم تأتون إلينا، أيها الآلهة، وتُحمّلوننا مسؤولية هذا الأمر!» [ 1 ] [ أ ]

من البديهي أن الحفاظ على علاقات طيبة مع الآلهة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة والزراعة، مثل الإلهة أرينا، كان أمرًا بالغ الأهمية. فإذا ما اختلّ التوازن بين الاحترام والنقد بشكل ملحوظ، فقد يُؤدي ذلك إلى سخط الآلهة، وربما إلى موسم حصاد سيئ للغاية على أقل تقدير. ورغم هذا الخطر، كان الحيثيون يتواصلون مع آلهتهم في الغالب بطريقة غير رسمية، وكثيرًا ما كان الأفراد يطلبون من الآلهة ببساطة دون طقوس أو مساعدة كهنة في المناسبات العادية. كما استغل الحيثيون ارتباطهم بالآلهة بطريقة مشابهة للمصريين القدماء، مستخدمين إرادة الآلهة لتبرير أفعال البشر. [ 8 ]

الآلهة وأساطيرها

نقش بارز من يازيليكايا، وهو مزار في حاتوسا، يصور اثني عشر إلهًا من آلهة العالم السفلي

أشار الحيثيون إلى "آلهة الألف" الخاصة بهم، والتي يظهر عدد هائل منها في النقوش، لكنها لم تعد اليوم سوى أسماء. [ 14 ] [ 15 ] وقد نُسب هذا التعدد إلى مقاومة الحيثيين للتوفيق بين المعتقدات : إذ لاحظ بيكمان (1989) [ 1 ] أن "العديد من المدن الحيثية احتفظت بآلهة عواصف فردية، رافضةً تعريف الآلهة المحلية على أنها تجليات لشخصية وطنية واحدة". [ 1 ] : 99 ولا شك أن هذا التعدد هو نتاج مستوى من التوطين الاجتماعي والسياسي داخل "الإمبراطورية" الحيثية يصعب إعادة بنائه.

في  القرن الثالث عشر  قبل الميلاد، ظهرت بعض الجهود الواضحة نحو التوفيق بين الأديان في النقوش. عملت الملكة والكاهنة بودوهيبا على تنظيم ديانة شعبها وترشيدها. [ 16 ] وفي أحد النقوش، تستحضر:

يا إلهة الشمس في أرينا ، سيدتي، أنتِ ملكة جميع الأراضي! في أرض حاتي اتخذتِ اسم إلهة الشمس في أرينا، أما بالنسبة للأرض التي صنعتِها من الأرز، فقد اتخذتِ اسم هيبات . [ 1 ] : 99 وما بعدها

تتضمن العديد من الأساطير الحثية عددًا كبيرًا من الشخصيات، ويعود ذلك عادةً إلى أن المشكلة المحورية في القصة لها آثار واسعة النطاق، وأن الجميع معنيّون بحلّها. وعادةً ما لا يُمكن إيجاد الحلّ إلا بالعمل الجماعي للتغلب على المشكلة، مع أن هذه الأساطير ليست قصصًا أخلاقية بالمعنى التقليدي، بل هي أقرب إلى الملاحم الملحمية ذات الطابع الحركي والتي تضمّ مجموعة كبيرة من الشخصيات.

إله العاصفة نيريك

على سبيل المثال، اعتقد الحيثيون أن مركز نيريك ، مركز عبادة العصر البرونزي ، [ 17 ] شمال عاصمتي حاتوسا وسابينوا ، كان مقدسًا لإله العواصف المحلي ، ابن ووروسيمو ، إلهة الشمس في أرينا . وتم ربط إله الطقس هناك بجبل زاليانو، بالقرب من نيريك، وكان مسؤولاً عن تدبير المطر لأراضي المدينة الزراعية. وكان يتم استرضاؤه من حاتوسا .

ولأن رجال كاشكا قد استولوا على أرض نيريك لأنفسهم، فإننا نرسل باستمرار الطقوس الخاصة بإله العاصفة في نيريك ولآلهة نيريك من حاتوشا في مدينة حكميشا، وهي عبارة عن خبز سميك وقرابين وثيران وأغنام. [ 18 ]

أبناء وأحفاد كوماربي

كوماربي هو والد تارهنت؛ ودوره في أغنية كوماربي يُذكّر بدور كرونوس في ثيوجونيا هيسيود . أما أوليكومي فهو وحش حجري أنجبه كوماربي، ويُذكّرنا بشكلٍ غامض بتيفون هيسيود .

وسط الحشد، برز عدد قليل، مثل تيليبينو وشقيقته إنارا، لكونهما أكثر من مجرد شخصيات محلية. لدى تارهونت ابن اسمه تيليبينو وابنة اسمها إنارا . إنارا إلهة حامية ( لاما ) مرتبطة بمهرجان بورولي الربيعي. زوجة تارهونت ووالدة تيليبينو هي إلهة الشمس الحاتية أرينا ( أرينيتي أو وورو(ن)شيمو ). يُفترض أن هذا الزوج الإلهي كان يُعبد في قاعتي المعبد التوأمين في أكبر معبد في حاتوسا . [ 1 ] : 99

إهمال تيليبينو

في أسطورة تيليبينو، يتسبب اختفاء تيليبينو ، إله الزراعة والخصوبة، في انقطاع الخصوبة تمامًا، سواءً للنباتات أو الحيوانات. وينتج عن ذلك دمار ويأس بين الآلهة والبشر على حد سواء. ولإيقاف هذا الخراب والدمار، يبحث الآلهة عن تيليبينو لكنهم يفشلون في العثور عليه. ولا يجده إلا نحلة أرسلتها الإلهة حنة حنة ، فتلدغه لإيقاظه. إلا أن هذا الأمر يزيد من غضب تيليبينو، فيُغير مجرى الأنهار ويُحطم البيوت.

في النهاية، تستخدم الإلهة كامروسيبا الشفاء والسحر لتهدئة تيليبينو، وبعد ذلك يعود إلى موطنه ويعيد إليه الخضرة والخصوبة. وفي روايات أخرى، يصلي كاهن بشري ليتم إرسال كل غضب تيليبينو إلى أوعية برونزية في العالم السفلي، حيث لا يفلت منها شيء. [ 19 ]

قتل التنين

ومن الأساطير الأخرى التي تعكس هذا النمط من الحبكة أسطورة قتل التنين . [ 8 ] وقد تم تلاوة هذه الأسطورة خلال طقوس رأس السنة الجديدة، والتي كانت تُقام لضمان ازدهار الزراعة في العام المقبل.

تتمحور الأسطورة حول ثعبان (أو تنين) يُمثل "قوى الشر" ويهزم إله العاصفة في معركة. تضع الإلهة إنارا خطة لخداع الثعبان وقتله، وتستعين بإنسان يُدعى كوباشيا للمساعدة. يتردد كوباشيا، بطبيعة الحال، في المساعدة دون حافز، فيُغري إنارا بممارسة الجنس معه قبل تنفيذ خطتها. تدعو إنارا الثعبان إلى منزلها ويقيمان وليمة، ويسكران حتى يتمكن كوباشيا من تقييد الثعبان. عندها يتدخل إله العاصفة ويقتل الثعبان بنفسه.

كما هو الحال في أسطورة تيليبينو ، استُخدم إنسان لمساعدة الآلهة في مؤامراتهم، مما يؤكد العلاقة المألوفة بين الفاني والإلهي. لا يلعب الفاني دورًا بارزًا في القصة، لكن وجوده يُعدّ عونًا لا عائقًا.

تُجسّد القصة أيضًا الأدوار التي لعبتها الآلهة في الأساطير: فالآلهة القوية تُثير القتال أو تفعل شيئًا آخر لخلق القضية المحورية في كل أسطورة، ثم تتولى الآلهة مهمة حل المشاكل وحلها بحكمة وروية. مع ذلك، ورغم تدخلها المُفيد، لا تعود الطبيعة إلى وضعها الطبيعي إلا بعد أن يُتم الإله الخطوة الأخيرة: عليه أن يستيقظ ويعود إلى مهامه، أو يقتل الوحش، أو يقوم بفعل آخر يُثبت أن قوته أنسب لدوره من أي قوة أخرى.

تبادل الآلهة مع الثقافات المجاورة

على غرار الممالك الأخرى في ذلك الوقت، كان لدى الحيثيين عادة تبني آلهة من عوالم أخرى احتكوا بها، مثل الإلهة عشتار الرافدية ، التي يُحتفى بها في معبدها الشهير في عين دارا . ويبدو أيضاً أن هناك آثاراً لآلهة حيثية/أناضولية انتشرت غرباً إلى إيوليس ودوريس .

نقش بارز حثي: مخلوقات أسطورية، رجل برأس أسد ورجل بساق ثور. على الرغم من اختلافهما، إلا أنهما يشبهان صورًا لاحقة من بلاد ما بين النهرين.

قد يكون إله الطقس والبرق عند شعب لوفيا، بيهاساسا، هو أصل بيغاسوس اليوناني .

تُعد تصويرات الحيوانات الهجينة (مثل الهيبوغريف ، والكيميرا، وما إلى ذلك) سمة مميزة للفن الأناضولي في تلك الفترة.

غالباً ما تم تكييف واستيعاب الأساطير المتعلقة بالآلهة التي لم تكن في الأصل حثية.

كانت الإلهة عشتار (إشتار)، إلهة بلاد ما بين النهرين، واحدة من بين العديد من الآلهة التي تم تبنيها ودمجها في مجمع الآلهة الحثية من خلال ربطها بآلهة مماثلة وإجراء تعديلات على أساطيرها. ولأن الأساطير كانت جزءًا كبيرًا من الممارسات الدينية الحثية، كان فهم قوى عشتار وتاريخها أمرًا أساسيًا لتطوير الطقوس والتعاويذ التي تستحضرها. [ 12 ]

أصبحت تغييرات دقيقة كهذه ممكنة أيضًا بفضل اندماجها أو ارتباطها الوثيق بآلهة أخرى، مثل أنزيلي ، وشاوشكا ، وجيشتينانا . ومع اكتسابها سمات شخصية من آلهة أخرى، ازدادت قوة عشتار وشعبيتها. ومن الطرق المبتكرة التي استُخدمت بها، طقوس التطهير مثل طقوس ألايتوراهي، حيث تم استغلال ارتباطها بالعالم السفلي وتفسيره بطريقة تُفيد القارئ وتُصوّرها كحامية، لا كضحية كما في الأساطير الميزوبوتامية . كما جعلها ارتباط عشتار بالعالم السفلي إلهة دنيوية قيّمة، خاصةً عند النظر إلى ارتباطاتها الأخرى بالحرب والجنس والسحر. وقد زاد اجتماع هذه الخصائص من نفوذها بشكل كبير، إذ كانت خصوبة الأرض من أهم أولويات الحيثيين. [ 11 ] [ 12 ] حتى أن الحيثيين أقروا بمكانتها البارزة في ثقافات أخرى، فابتكروا طقوسًا "تُعاملها كإلهة عالمية". [ 12 ] : 27 وقد رُوعيت الاختلافات بين الآلهة الخارجية مثل عشتار، رغم أنها استُخدمت في الحيثيين.

قائمة الآلهة الحثية

يبدو أن قوائم الشهود الإلهيين على المعاهدات هي التي تمثل مجمع الآلهة الحثية بشكل أوضح، [ 20 ] على الرغم من غياب بعض الآلهة الموثقة جيدًا لأسباب غير مفهومة. وتشمل المصادر فولكرت (2006)، [ 21 ] وكولينز (2002)، [ 11 ] وجوردان (1993)، [ 22 ] وغيرهم ممن ذُكروا.

  • آس – إله الحكمة، مشتق من الإله الميزوبوتامي إيا ( إنكي )
  • أدونتاري - العراف، الإله البدائي (حوري)
  • ألالو – الإله البدائي (الحوراني)
  • أمونكي – الإله البدائي (الحوراني)
  • آنو – إله السماء البدائي (حورو بلاد ما بين النهرين)
  • أنزيلي / إنزيلي – قرينة إله الطقس؛ يتم استدعاؤها للمساعدة في الولادة
  • أباليوناس - الإله الحامي لمدينة ويلوسا
  • أبي – chthonic
  • أرانزاه / أرانزاهاس – تجسيد لنهر دجلة (حوري)
  • إلهة الشمس في أرينا – إلهة الشمس وقرينة تارهونت
  • أرينيتي – إلهة الشمس، وربما اسم آخر لإلهة الشمس أرينا . في أواخر  القرن الرابع عشر  قبل الميلاد، كان الملك مورسيلي الثاني مكرسًا بشكل خاص لأرينيتي. [ 23 ]
  • أرما – إله القمر (اللغة اللوفية)
  • أرونا ، إله البحر وابن كامروسيبا
  • عشيرتو – زوجة الكونيرشا، مشتقة من أثيرات الكنعانية
  • إلكونيرشا – إله الخلق وزوج أسيردوس، مشتق من الكلمة الكنعانية إيل
  • إليل – إله السماء، مشتق من الإله إليل . يُستعان به في معاهدات الدول كحامٍ للأيمان. [ 24 ]
  • غول سيس – إلهات القدر
  • حَخْمَة - عدو الآلهة، شيطان الصقيع الذي جمّد الماء والحدائق والمراعي والماشية. حتى أنه جمّد الآلهة إشتانو، وزابابا، وإينار، وتيليبينو، وتارخونا، لكنه أبقى على إخوة حساملي، والده. في النهاية، خضع لسحر جدته، وهي امرأة عرافة ، واضطر إلى الرحيل. (هاتيان)
  • هالكي - إله الحبوب
  • حنة حنة – إلهة الأم (الحثية)
  • هانواسويت – إلهة السيادة (هاتيان)
  • هابانتالي – إلهة رعوية (لويان)
  • هاساميلي - إله عمال المعادن والحرفيين (هاتيك)
  • خاتيبونا – ابنة البحر (هاتيك)
  • حَزّي – إله الجبل والطقس (حوري)
  • هوتينا وهوتيلورا - مجموعة من آلهة القدر والولادة والقبالة (حورية)
  • إنارا – إلهة الحيوانات البرية في السهوب (الحاتية)
  • إيربيتيغا - سيد الأرض، جوفيّ
  • إيرسيرا - مجموعة من إلهات التوليد
  • إيشخارا – إلهة العهود والحب (حورية)
  • عشتار – إلهة تشبه شاوشكا (في بلاد ما بين النهرين)
  • إستانو – إله الشمس والحكم (من الكلمة الحاتية إشتان )
  • إستوستايا وبابايا - إلهتا القدر، تغزلان خيط الحياة (الحاتية)
  • إياري – إله الطاعون والوباء، "سيد القوس" (اللغة اللوفية)
  • كامروسيبا – إلهة الشفاء والطب والسحر
  • كاشكو – إله القمر (هاتيان)
  • إله العاصفة كوليويشنا
  • كوماربي – والد ترهنت (الحورية)
  • كورونتا – إله الحيوانات البرية والصيد، ويرمز إليه بالأيل (لغة لويان)
  • ليلواني – إله العالم السفلي؛ كان في الأصل ذكراً، ثم أصبح أنثى (حسب التقاليد الحاتية)
  • ميزولا – ابنة إلهة الشمس أرينا (هاتيك)
  • مينكي – خفي
  • مياتانزيبا - أحد الآلهة التي كانت تجلس تحت شجرة الزعرور في انتظار عودة تيليبينو
  • نامشارا – chthonic
  • نارا – chthonic
  • إله الطقس في نيريك
  • بيهاساسا – إله الطقس والبرق (لويان)
  • بيروا / بيروا – إله ذو طبيعة غير مؤكدة، مرتبط بالخيول
  • سانداس – الإله المحارب (لويان)
  • إله الطقس في شاريشا - إله الطقس
  • ساروما – إله الجبال، ابن تيشوب وهيبات، مرتبط بالفهد (حوري)
  • شاوشكا – إلهة الحب والحرب والشفاء (حورية)
  • إله الشمس في السماء - إله الشمس
  • إلهة الشمس للأرض – إلهة العالم السفلي؛ مطهرة كل شر ودنس ومرض على الأرض
  • سوتخ - إله الطقس، وربما يكون اسمًا آخر لتشوب
  • السواليات
  • تاراوا - مجموعة من إلهات الحضانة
  • تارخونا - إله الطقس (الحثيون)
  • تارهونت – إله الرعد (لويان)
  • تارو - إله الطقس (هاتيك)
  • تاشميشو – إله المحاربين، شقيق تيشوب (حوري)
  • تيليبينو – إله الزراعة (هاتيك)
  • تيشيمي/تاسيميت - "سيدة القصر"، زوجة إله الطقس
  • تيشوب – إله السماء والطقس والعواصف (حوري)
  • تيلا – إله الثور، مرافق ومركبة إله الطقس تيشوب (الحوري)
  • أوليلياسيس - إله ثانوي يزيل العجز الجنسي
  • أوبيلوريس – إله جبلي يحمل الحافة الغربية للسماء على كتفيه (حوري)
  • Wurrukatte – إله الحرب (Hattic Wurunkatte )
  • زابابا / زمامة – إله الحرب، وربما اسم آخر لـ وروكاتي
  • زاليانو – تجسيد مؤله لجبل زاليانو
  • زاشابونا - الإله الحامي لمدينة كاشتاما
  • زنتوخي – ابنة مزولا (حتيك)
  • زيباروا - إله الطقس والنباتات (بالييك)
  • إله الطقس في زيبالاندا
  • زوكي – أدوات مساعدة في الولادة، مرتبطة بأنزيلي
  • زولكي – مترجمة الأحلام، باطنية

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ النص المقتبس مأخوذ من KUB 24.3 ii 4'–17'
  2. ↑ يشير ذكر "أرض الأرز" إلى سوريا الساحلية / لبنان الحديث .

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بيكمان، غاري (يونيو - سبتمبر 1989). "ديانة الحثيين". عالم الآثار الكتابي . 52 ( 2-3 ): 98-108 . doi : 10.2307/3210202 . hdl : 2027.42/77493 . JSTOR 3210202. S2CID 169554957 .  
  2. ^ لاروش، إي. (1971) كتالوج النصوص الحثية
  3. ^ بيتل، ك. (1970) حاتوسا، عاصمة الحيثيين .
  4. ↑ بيكمان (1989)، [ 1 ] الذي يستشهد بلاروش (1971)، [ 2 ] وبيتيل (1970). [ 3 ]
  5. ↑ ماكوين، جي جي (1959) "الأساطير الحثية والملكية الحثية"، دراسات الأناضول .
  6. ^ ليبرون، ر. (1985) “Lezomorphisme dans la Religion Hittite،” L’Animal، l’homme، le dieu dans le Proche-Orient ancien ، ص 95–103، لوفين؛ استشهد في بيكمان (1989). [ 1 ]
  7. ↑ ليمينغ، ديفيد (2005) "الأساطير الحثية الحورية". موسوعة أكسفورد للأساطير العالمية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 185-187.
  8. 1 2 3 أونال، أحمد (2001) "قوة السرد في الأدب الحثي". عبر هضبة الأناضول ، ص 99-121. بوسطن، ماساتشوستس: المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية.
  9. 1 2 كاماروسانو، ميشيل (2013) "قوائم جرد الطقوس الحثية - الجزء الأول: قوائم جرد الطقوس الحثية كنوع نصي". Die Welt Des Orients 43 (1)، ص 63-105.
  10. ↑ ليمينغ، ديفيد أ. أساطير الخلق في العالم . ص 39. 
  11. ١ ٢ ٣ ٤ كولينز، بيلي جين (٢٠٠٢). "استحضار الأرواح، والخصوبة، والأرض المظلمة: استخدام حفر الطقوس في عبادة الحثيين". في ميريكي، بول؛ ماير، مارفن (محرران). السحر والطقوس في العالم القديم . ليدن، هولندا: بريل. ص ٢٢٤-٢٤١ . 
  12. 1 2 3 4 باخفاروفا، ماري ر. (2013). "تكييف الأساطير الميزوبوتامية في الطقوس الحورية الحثية في حاتوشا: عشتار، العالم السفلي، والملوك الأسطوريون". في: كولينز، بيلي جين؛ ميخالوفسكي، بيوتر (محرران). ما وراء حاتي: تكريم لغاري بيكمان . أتلانتا، جورجيا: دار لوكوود للنشر. ص 23-44 . 
  13. ↑ بيرني، تشارلز ألين (2004). قاموس تاريخي للحيثيين . دار سكيركرو للنشر. ص 28. ISBN  9780810849365.
  14. ^ لاروش، إي. (1947) Recherches sur les Noms des dieux Hittites .
  15. ↑ جورني، أو آر (1976) "بعض جوانب الديانة الحثية"، محاضرات شفايش ، نُشر عام 1977، الصفحات 4-23.
  16. ↑ برايس، تريفور (2005) مملكة الحيثيين . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0199281327رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780199281329، الصفحات 286-289
  17. ^ هاس، فولكيرت (1970). Der Kult von Nerik [ دين مدينة نيريك ] . ستوديا بوهل (في المانيا). المجلد. 4. 
  18. ↑ الملك العظيم أرنواندا الأول والملكة العظيمة أشمو نيكال. صلاة من أجل مدينة نيريك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 فبراير 2012. 
  19. ↑ بريتشارد، ج. ب. [محرر] (1973) الشرق الأدنى القديم: مختارات من النصوص والصور ، المجلد 1، ص 88، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0691002002
  20. ^ Kestemont، G. (1976) “Le Panthéon des Instruments hittites de droit public”، أورينتاليا ، 45 ص 147-177.
  21. ^ هاس، فولكيرت (2006). Die hethitische Literatur [ الأدب الوثني ] (باللغة الألمانية). برلين، DE: والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-018877-6.
  22. ↑ جوردان، مايكل (1993). موسوعة الآلهة: أكثر من 2500 إله من آلهة العالم . نيويورك، نيويورك: فاكتس أون فايل. ISBN 978-0-8160-2909-9– عبر أرشيف الإنترنت.
  23. ↑ غوتربوك، إتش جي (1980) "إضافة إلى صلاة مورشيلي لإلهة الشمس وآثارها"، دراسات الأناضول .
  24. ↑ لوركر، مانفريد (1986 / 2004) قاموس روتليدج للآلهة والإلهات والشياطين والجن .

للمزيد من القراءة

  • كوهين، يورام (2006). "الرمز الحثي GIS/GI Kurtal(i)، والرمز الأكادي naB-Bu، والرمز المسماري NAB". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 126 (3): 419-423 . JSTOR 20064518 . 
  • كورتي، كارلو (2018). "على طريق نيريك: البانثيا المحلية لشمال الأناضول الحثية". عالم الشرق . 48 (1): 24-71 . doi : 10.13109/wdor.2018.48.1.24 . S2CID 134880821 . 
  • هاس، فولكرت (1994). Geschichte der hethitischen Religion [تاريخ الديانة الحيثية]. (دليل الدراسات الشرقية، المجلد 1، 15). ليدن: بريل، ISBN 90-04-09799-6.
  • هوتر ، مانفريد (2021). Religionsgeschichte Anatoliens [التاريخ الديني للأناضول]. (Die Religionen der Menschheit، المجلد 10.1). شتوتغارت: كولهامر، ISBN 978-3-17-026974-3.
  • بولفاني، آنا ماريا (2005). "الإله إيمين.إيمين.بي في النصوص الحثية". أورينتاليا . سلسلة نوفا. 74 (3): 181-194 . JSTOR 43076966 . 
  • بوبكين، بي آر دبليو (2013). "التضحية بالحيوانات عند الحثيين: دمج علم آثار الحيوان وتحليل النصوص". في: إكروث، جي؛ والينستين، جيه (محرران). العظام والسلوك والمعتقد: الأدلة الأثرية الحيوانية كمصدر للممارسات الطقوسية في اليونان القديمة وما وراءها . ستوكهولم: المعهد السويدي في أثينا. ص 101-114 . ISBN  978-91-7916-062-3.
  • واربينك، ليفيو (2023). "تعريف "مجمع الآلهة" الحثي، وتسلسله الهرمي ودوائره: منظورات منهجية". في: ليفيو واربينك؛ فيديريكو جيوسفريدي (محرران). أسماء الآلهة، ومجمع الآلهة، والتوفيق بين المعتقدات في الأناضول الحثية وشمال سوريا. وقائع ورشة عمل TeAI المنعقدة في فيرونا، 25-26 مارس 2022. مطبعة جامعة فلورنسا. ص 181-191 . doi : 10.36253/979-12-215-0109-4.16 . ISBN  979-12-215-0109-4.