لاهوت الهولوكوست

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

لاهوت المحرقة هو مجموعة من النقاشات اللاهوتية والفلسفية حول دور الله في الكون في ضوء المحرقة التي وقعت في أواخر ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين. ويُلاحظ استكشاف لاهوت المحرقة بشكل أساسي في اليهودية ، ولكنه موجود أيضًا في المسيحية . وتشمل بعض النظريات اللاهوتية البارزة للمحرقة اعتبارها عقابًا إلهيًا على الخطيئة ، أو دليلًا على موت الله ، أو تعبيرًا عن الإرادة الحرة للإنسان ، أو محاولة من البشر لقتل الله .

كما أُجريت العديد من الدراسات الأكاديمية التي تناولت لاهوت المحرقة نفسه كظاهرة دينية ثقافية. [ 1 ]

ردود فعل اليهود الأرثوذكس

الأصل الكتابي

على الرغم من أن المخاطر والعقبات كانت كبيرة، إلا أن وعد العهد، الذي كان بالفعل مع الآباء اليهود ولأرض إسرائيل، يُعتبر مختوماً إلى الأبد في القداسة:

إلى حدّ إهلاكهم : [ 2 ] إنّ عبارة "لخالوتام" (לכלתם، أي إهلاكهم) تشير أيضاً إلى "خالاه" (כלה، أي الرغبة والشوق)؛ يقول الله: "مع أنكم أخطأتم، فإني لا أحتقركم، لأنكم ما زلتم ترغبون في عبادتي" ( ليكوتي هالاخوت 5 ). [ 3 ]

اعتبر كثيرون هتلر من نسل العمالقة . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ووفقًا للكتاب المقدس العبري، سكن العمالقة في كنعان : «يسكن عماليق في أرض الجنوب» ( العدد 13: 29). أُمر بنو إسرائيل بقتل جميع سكان كنعان: «لا تُبقِ على نفس حية» ( التثنية 20: 16)، وإلا «سأفعل بكم كما نويت أن أفعل بهم» (العدد 33: 56). كان العمالقة وإسرائيل عدوين لدودين، ونشأت عداوتهما من معركة رفيديم ، حيث استهدف العمالقة وقتلوا الإسرائيليين الضعفاء. ونتيجة لذلك، قضى الله بإبادة العمالقة «من تحت السماء» (التثنية 25: 19). يربط الكتاب المقدس العبري بين " هامان بن همداثا الأجاجي" (إستير 3: 1)، الخصم الذي ارتكب الإبادة الجماعية في سفر إستير ، وأجاج ملك عماليق، الذي فشل بنو إسرائيل في قتله ( صموئيل الأول 15 : 9). ووفقًا لهذه الآيات، يمكن اعتبار هتلر نتيجةً لهذا الفشل. ومع ذلك، يمكن أيضًا اعتبار هتلر رمزًا لعماليق. [ 7 ] [ 8 ]

الحريدي والهاردال

كتب زعيم ساتمار، جويل تيتلبوم :

بسبب خطايانا، عانينا معاناةً شديدة، معاناةً مريرةً كالعلقم ، أشدّ من أيّ معاناةٍ عرفها بنو إسرائيل منذ أن أصبحوا شعبًا... في الأزمنة السابقة، كلما حلّت المصائب بيعقوب، كان يُتدبّر الأمر ويُبحث عن الأسباب - أيّ خطيئةٍ جلبت تلك المصائب - حتى نتمكن من التكفير عن ذنوبنا والعودة إلى الرب، تبارك اسمه... أما في جيلنا، فلا حاجة للبحث بعيدًا عن الخطيئة المسؤولة عن مصيبتنا... لقد بذل الهراطقة كلّ أنواع المساعي لانتهاك هذه العهود، والصعود بالقوة والاستيلاء على السيادة والحرية لأنفسهم، قبل الموعد المُحدّد... لقد أغووا أغلبية الشعب اليهودي إلى بدعةٍ فظيعة، لم يُرَ مثلها منذ خلق العالم... ولذلك، فلا عجب أن غضب الربّ قد ثار... وكان هناك أيضًا أبرارٌ هلكوا بسبب إثم الخطاة والمفسدين، فقد كان الغضب [الإلهي] عظيمًا. [ 9 ]

كان الحاخام إليعازر شاخ ، الزعيم اليهودي الليتواني المعروف، يعتقد أن المحرقة كانت عقابًا إلهيًا على ذنوب الشعب اليهودي ، وعلى التخلي عن الشعائر الدينية في سبيل التنوير . [ 10 ] وقد أثار غضبًا في وسائل الإعلام الإسرائيلية العلمانية عندما صرّح بأن "القدوس، تبارك اسمه، أحصى الضحايا لمئات السنين حتى بلغ عددهم ستة ملايين يهودي". [ 11 ] [ 12 ] وفي دفاعه، قال أعضاء الكنيست الحريديم إن تصريحاته أُسيء فهمها، ولم تكن تهدف إلى تبرير الفظائع النازية. [ 13 ] كان شاخ يعتقد أن علمانية بعض الإسرائيليين ستؤدي إلى محرقة أخرى، [ 14 ] وقد قال ذات مرة إنه إذا وُضعت وزارة التربية والتعليم في يد شولاميت ألوني ، عضو الكنيست عن حزب ميرتس ، فسيؤدي ذلك إلى "إجبار أكثر من مليون طفل إسرائيلي على الارتداد عن دينهم، وهذا سيكون أسوأ مما حدث للأطفال اليهود خلال المحرقة". [ 15 ] رغبةً منه في منع أي انحراف عن الترتيب المعتاد للصلوات، عارض تأليف صلوات جديدة لإحياء ذكرى ضحايا المحرقة. [ 16 ] وعلى النقيض تمامًا، كان هناك صهاينة مسيانيون رأوا في المحرقة عقابًا جماعيًا على استمرار اليهود في عدم إيمانهم بالله. وكان مردخاي عطية من أبرز المؤيدين لهذه الفكرة. تجنب تسفي يهودا كوك وتلاميذه هذا الموقف، لكنهم ربطوا المحرقة لاهوتيًا باعتراف اليهود بغضب الله عليهم. يكتب كوك: "عندما تأتي النهاية ولا يعترف بها بنو إسرائيل، تحدث عملية إلهية قاسية تُخرجهم من منفىهم". [ 9 ]

صرح حاييم أوزر غرودزينسكي ، في عام 1939، أن الاضطهاد النازي لليهود كان خطأ اليهود غير الأرثوذكس (Achiezer، المجلد الثالث، فيلنا 1939). [ 17 ] إلياهو إليعازر ديسلر كان له آراء مماثلة. [ 17 ]

تشاباد

في عام 1980، كتب مناحيم مندل شنيرسون ، الحاخام السابع لحركة حباد لوبافيتش : [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

من الواضح أنه "لا شر ينزل من السماء"، وأن في قلب العذاب والمعاناة يكمن جوهر من الخير الروحي السامي. ليس كل البشر قادرين على إدراكه، ولكنه موجود بقوة. لذا، ليس من المستحيل أن يكون الدمار المادي للهولوكوست مفيدًا روحيًا. بل على العكس، من الممكن تمامًا أن يكون البلاء الجسدي مفيدًا للروح ("مادا في إيمونا"، معهد لوبافيتش، 1980، كفار حباد) [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

ثم شرع في مقارنة ذلك بالجراح الذي يقوم ببتر الأطراف لإنقاذ حياة المريض: [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

«[الطرف] مصاب بمرض عضال... الله، كالجراح الأستاذ... يسعى لخير إسرائيل، وبالفعل، كل ما يفعله إنما هو للخير... من الناحية الروحية، لم يلحق أي ضرر، لأن الروح الخالدة للشعب اليهودي لم تُدمر.» (مادا فييمونا، معهد لوبافيتش، 1980، كفار حباد) [ 18 ] [ 20 ]

في سنوات لاحقة، كان يقول إنه لا يوجد تفسير يمكن أن يقدمه العقل البشري لتبرير وجود أوشفيتز بشكل مُرضٍ ، وخاصةً ليس تفسيراً قائماً على مبدأ العقاب الإلهي. فعلى سبيل المثال، نجد في خطاباته المنشورة النقد التالي لأي تبرير عقلاني لوجود أوشفيتز.

في عصرنا هذا، لا يُمكن اعتبار إبادة ستة ملايين يهودي، التي حدثت بوحشيةٍ بالغةٍ وفظيعةٍ - خرابٌ هائلٌ لم يشهد له مثيلٌ قط (ولن يشهد له مثيلٌ قط، نسأل الله الرحيم أن يحفظنا!) عبر الأجيال - عقابًا على ذنوبٍ ارتكبوها، فحتى الشيطان نفسه لا يستطيع أن يُحصي ذنوب ذلك الجيل بما يُبرر - حاشا لله! - عقابًا بهذه الشدة. لا يوجد تفسيرٌ منطقيٌ ولا توضيحٌ قائمٌ على حكمة التوراة لهذا الخراب، لا شيء سوى معرفة أن "هكذا ينشأ في ذهني [الله]!" و"هو قضاءٌ أمامي". وحتى مع ذلك، فليس الأمر بالتأكيد بمعنى رغبةٍ إلهيةٍ أو إرادةٍ خفيةٍ من الله - حاشا لله! - لأنه كما جاء في التوراة: "عندما يُعاني الإنسان، ماذا تقول الشخيناه [ الحضور الإلهي]؟ 'رأسي ثقيلٌ عليّ، إلخ.'" [ سنهدرين 46أ]«إنما تركتك لحظةً وجيزة» (إشعياء ٥٤: ٧). وبالتأكيد لا يوجد تفسيرٌ يتعلق بعقاب الخطايا. بل على العكس، يُدعى جميع الذين قُتلوا في الخراب «قدوشيم » [مقدسين]... لأنهم قُتلوا في سبيل تقديس اسم الله (لأنهم يهود) [...] [ ٢١ ]

يتبنى شنيرسون نفس النهج، الذي يرفض فيه بشكل قاطع جميع أشكال التبرير العقلاني للشر . [ 22 ]

ليس من قبيل المصادفة أن جميع السائلين الصادقين [كإبراهيم وموسى] ظلوا متوكلين على الله. فما كان ليُمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. لماذا؟ إذا كان القصد من المشكلة هو الحقيقة، وكانت تعبيرًا عن شعور حقيقي بالعدل والاستقامة، فمن المنطقي أن هذا الشعور العميق لا ينبع إلا من الاقتناع بأن العدل الحقيقي هو العدل الذي ينبع من مصدر فوق بشري، أي من شيء أسمى من العقل البشري والشعور البشري. [...] بعد الهجوم العنيف الأولي [على الله من قِبَل المُتألم]، عليه أن يُدرك أن عملية طرح المشكلة ومحاولة فهم ما هو أسمى من العقل بالعقل، أمرٌ مستحيل. علاوة على ذلك، عليه - بعد غضب عارم وحزن عميق - أن يصل في النهاية إلى النتيجة: مع ذلك، ما زلتُ واثقًا [ أنا مؤمن ]. بل على العكس: أكثر ثقة! [ 23 ]

الدين خلال المحرقة

تطلّب الحفاظ على نمط حياة ديني خلال المحرقة قوةً هائلة، وكان ينطوي على مخاطرة تعريض النفس للخطر. عند اندلاع الحرب العالمية الثانية ، كان أقل من نصف يهود أوروبا يمارسون شكلاً من أشكال اليهودية بشكل فعلي. في معسكرات الاعتقال، مُنعت الممارسات الدينية اليهودية، لذا كان لا بد من أداء أي شعائر سرًا. ولأن العديد من هذه الممارسات كانت تتطلب جهدًا وتوافر أدوات محددة، لم يتمكن الكثيرون من اتباع القوانين والتقاليد اليهودية. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

مؤلفات علماء اللاهوت اليهود

ريتشارد روبنشتاين

في مقالته الأصلية حول هذه القضية، " بعد أوشفيتز "، رأى الحاخام ريتشارد روبنشتاين أن الرد الوحيد الصادق فكريًا على المحرقة هو رفض فكرة وجود الله ، والاعتراف بأن الوجود برمته عبثي في ​​نهاية المطاف. ووفقًا لهذا المقال، لا توجد خطة أو غاية إلهية، ولا إله يكشف إرادته للبشرية، والله لا يكترث بالعالم. يجب على البشر أن يؤكدوا ويخلقوا قيمتهم في الحياة. وقد رفض اليهود من جميع الطوائف هذا الرأي، إلا أن مؤلفاته لاقت رواجًا واسعًا في المجتمع اليهودي في سبعينيات القرن الماضي. ومنذ ذلك الحين، بدأ روبنشتاين بالابتعاد عن هذا الرأي؛ إذ تؤكد أعماله اللاحقة على شكل من أشكال الربوبية التي قد يؤمن فيها المرء بوجود الله كأساس للواقع، كما تتضمن بعضها مفاهيم قبالية حول طبيعة الله.

لا يستطيع أحدٌ أن يجزم بموت الله. كيف لنا أن نجزم بذلك؟ مع ذلك، أجد نفسي مضطراً للقول إننا نعيش في زمن "موت الله". وهذا أقرب إلى وصف الإنسان وثقافته منه إلى وصف الله نفسه. فموت الله حقيقة ثقافية... عندما أقول إننا نعيش في زمن موت الله، فإنني أعني أن الرابط الذي يجمع الله بالإنسان، السماء بالأرض، قد انقطع... [ 27 ]

إليعازر بيركوفيتس

كان إليعازر بيركوفيتس يرى أن حرية إرادة الإنسان مرهونة بقرار الله بالبقاء خفيًا. فلو كشف الله عن نفسه في التاريخ وكبح جماح الطغاة، لانعدمت حرية إرادة الإنسان. يستند هذا الرأي، بشكل فضفاض، إلى مفهوم " ناهاما د'كيسوفا " (خبز العار) في الكابالا، والذي يقوم على فكرة أن الرضا الحقيقي يتحقق عندما يستحق المرء نعمةً لا عندما تُمنح له كهدية. تُعلّم الكابالا أن هذا أحد أسباب خلق الله للإنسان بإرادة حرة وواجبات، وأنه حفاظًا على هذه الإرادة الحرة، يُقلّل الله من مدى تجلّيه في العالم ( تزيمتزوم ). [ 28 ]

ديفيد وايس هاليفني

يقول ديفيد فايس هاليفني ، أحد الناجين من المحرقة من المجر، إن محاولة ربط المحرقة بالخطيئة أمرٌ شائنٌ أخلاقياً. ويرى أنه لا أساس له من الصحة وفقاً للتفسير الحرفي للتناخ . ويزعم أنه يعزز نزعةً مقلقةً لدى الزعماء المتشددين لاستغلال مثل هذه الحجج لتعزيز سلطتهم. وفي كتابه "الصلاة في زمن المحرقة"، يُقدم رده على فكرة أن المحرقة كانت عقاباً من الله.

ما حدث في المحرقة يفوق الوصف (المسكيبات): يفوق المعاناة، ويفوق أي عقاب. لا يوجد ذنب يستحق مثل هذا العقاب... ولا يمكن أن يُعزى إلى الخطيئة. [ 29 ]

إيلي ويزل

إيلي ويزل ، كاتب وأستاذ جامعي وناشط سياسي وحائز على جائزة نوبل وناجٍ من المحرقة ، يهودي روماني أمريكي، ألّف 57 كتابًا، من بينها رواية "الليل" (Night )، المستوحاة من تجاربه كسجين في معسكرات الاعتقال أوشفيتز وبونا وبوخنفالد . وتدور مسرحية ويزل " محاكمة الله" (The Trial of God) التي عُرضت عام 1979 حول محاكمة يكون فيها الله هو المتهم، ويُقال إنها مستوحاة من أحداث شهدها ويزل نفسه في مراهقته في أوشفيتز. وخلال المحاكمة، تُطرح حجج عديدة، مؤيدة ومعارضة لإدانة الله. ويُجسّد موقف ويزل اللاهوتي، من خلال الإمكانيات البديهية للأدب، لاهوتًا احتجاجيًا وجوديًا، لا ينكر وجود الله ولا يقبل نظريات التبرير الإلهي. [ 30 ] وفيما يتعلق بموضوع الاحتجاج تحديدًا، حافظ مناحيم مندل شنيرسون على مراسلات مع ويزل، حثّه فيها على اعتبار الإيمان ( إيموناه ) شرطًا أساسيًا متعاليًا للاحتجاج الحقيقي. [ 31 ] في أحد كتبه، يُخضع نورمان لام رواية ويزل اللاهوتية، " المدينة وراء الجدار" ، لتحليل أدبي ولاهوتي ويهودي. [ 32 ] يتنقل أبطال الرواية رمزياً عبر طيف واسع من الآراء اللاهوتية، التي يُمكن لأدب ويزل ذي الطابع المدراش أن يستكشفها حيثما تعجز نظرية التبرير الإلهي. وتُظهر النهاية أملاً في مصالحة روحية متجددة مع الله.

اللاهوت ما بعد المحرقة ولاهوت إساءة معاملة الأطفال

استند ديفيد ر. بلومنتال، في كتابه " مواجهة الإله المسيء" (1993)، إلى بيانات من مجال إساءة معاملة الأطفال ، واقترح من خلالها "عبادة الله من خلال الاحتجاج" كرد فعل مشروع على الظلم من قبل الناجين من كل من المحرقة النازية وإساءة معاملة الأطفال. [ 33 ]

ومن بين الكتّاب الآخرين الذين تناولوا قضايا الناجين من المحرقة النازية والاعتداء على الأطفال، جون ك. روث، الذي نُشرت مقالته "ثيوديسيا الاحتجاج" في كتاب " مواجهة الشر: خيارات حية في الثيوديسيا " (1982). [ 34 ]

أعمال علماء لاهوت مسيحيين بارزين

يورغن مولتمان

في كتابه "الإله المصلوب"، يتحدث يورغن مولتمان عن كيف أن المفهوم التقليدي لله كان بحاجة إلى مراجعة في اللاهوت الذي أعقب أوشفيتز:

كان الناجون من جيلي، محطمين ومنكسرين، يعودون آنذاك من المعسكرات والمستشفيات إلى قاعات المحاضرات. إن لاهوتًا لا يتحدث عن الله في نظر من تُرك وحيدًا وصُلب، ما كان ليقول لنا شيئًا حينها. [ 35 ] : 1

لقد اندثر المفهوم التقليدي للمحرك الذي لا يتأثر ولا يتحرك في تلك الأوساط، ولم يعد مقبولاً. يقترح مولتمان بدلاً من ذلك إلهاً مصلوباً، إلهاً متألماً ومحتجاً في آن واحد. [ 35 ] أي أن الله ليس منفصلاً عن المعاناة، بل يدخل طواعيةً في معاناة البشر بدافع الرحمة.

الله في أوشفيتز وأوشفيتز في الله المصلوب  – هذا هو أساس الأمل الحقيقي الذي يحتضن العالم ويتغلب عليه. [ 35 ] : 278

يتناقض هذا مع كلٍّ من سعي الإيمان بالله لتبرير أفعاله، وسعي الإلحاد إلى اتهام الله. أما لاهوت مولتمان التثليثي للصليب، فيقول إن الله إلهٌ مُحتجٌ يُعارض آلهة هذا العالم القائم على السلطة والهيمنة، وذلك بدخوله في آلام البشر ومعاناتهم على الصليب وعلى مشنقة أوشفيتز. وقد تطور لاهوت مولتمان للصليب لاحقًا إلى لاهوتات تحرير من معاناة الشعوب تحت حكم الستالينية في أوروبا الشرقية، والديكتاتوريات العسكرية في أمريكا الجنوبية وكوريا الجنوبية.

البابا بنديكت السادس عشر

خلال زيارته لمعسكر الإبادة أوشفيتز ، ألقى البابا بنديكت السادس عشر خطاباً وصلى، بدأ فيه بالاعتراف باستحالة وجود رد لاهوتي كافٍ:

في مكان كهذا، تعجز الكلمات عن التعبير؛ في النهاية، لا يبقى إلا صمتٌ رهيب  – صمتٌ هو في حد ذاته صرخةٌ من القلب إلى الله: لماذا يا رب صمتّ؟ كيف استطعتَ أن تتحمّل كل هذا؟ في صمتنا، ننحني أمام صفوف لا تنتهي من الذين عانوا وقُتلوا هنا؛ ومع ذلك، يصبح صمتنا بدوره دعاءً للمغفرة والمصالحة، دعاءً إلى الله الحيّ ألا يسمح بحدوث هذا مرة أخرى. [ 36 ]

ومع ذلك، يقترح أن أفعال النازيين يمكن اعتبارها مدفوعة بكراهية الله ورغبة في تمجيد القوة البشرية، وأن المحرقة كانت بمثابة وسيلة لمحو الشهادة على الله وشريعته:

أراد حكام الرايخ الثالث سحق الشعب اليهودي بأكمله، ومحوه من سجل شعوب الأرض. وهكذا تحققت كلمات المزمور : "نحن نُقتل، حُسبنا كغنم للذبح" بطريقة مرعبة. في أعماقهم، أراد هؤلاء المجرمون الأشرار، بإبادة هذا الشعب، قتل الإله الذي دعا إبراهيم ، والذي تكلم على جبل سيناء ووضع مبادئ لتكون دليلاً للبشرية، مبادئ خالدة. إذا كان هذا الشعب، بوجوده، شاهداً على الإله الذي كلم البشرية وأخذنا إليه، فكان لا بد لهذا الإله أن يموت في النهاية، وأن تكون السلطة حكراً على الإنسان وحده  - على أولئك الذين ظنوا أنهم بالقوة قد نصبوا أنفسهم سادة العالم. بتدمير إسرائيل، بالمحرقة، أرادوا في نهاية المطاف اقتلاع جذور الإيمان المسيحي واستبداله بإيمان من اختراعهم: الإيمان بحكم الإنسان، حكم الأقوياء. [ 36 ]

حظي الخطاب بتغطية إعلامية إيجابية في معظمها، مع إشادة من حاخامات إيطاليين وبولنديين. ووصف مركز سيمون فيزنتال الزيارة بأنها تاريخية، والخطاب والصلوات بأنها "رفض لمعاداة السامية ورفض لأولئك الذين... يشيرون إلى المحرقة على أنها أسطورة ". [ 37 ]

الانتقادات

اعترض بعض المعلقين اليهود على ما يرونه رغبةً في تنصير المحرقة. [ 38 ] [ 39 ] ويُثار جدلٌ حول ما إذا كان لاهوت المحرقة قد أسهم في تحسين العلاقات اليهودية المسيحية . [ 40 ] كما انتقد بعض المعلقين نزعةً لتأريخ وتفسير أحداث سياسية أو علمانية معينة، كالمحرقة، تفسيراً عقائدياً، وهي أحداث لا تندرج ضمن اللاهوت بمفهومه التقليدي، وذلك بهدف محاولة تحديد دور الله في التاريخ، ودمجه في الخطاب السياسي الأوسع. [ 41 ]

اعتبر يهودا باور لاهوت المحرقة "رائعًا" ولكنه "طريق مسدود". [ 42 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تشمل الدراسات الاستقصائية المفيدة ما يلي: دانيال ر. لانغتون، "اللاهوت" في كتابة الهولوكوست، د. لانغتون وج.م. دريفوس، محرران (لندن: بلومزبري أكاديميك، 2011)، 76-99؛ ستيفن كاتز، شلومو بيدرمان، غيرشون غرينبيرغ، محرران، الصراع مع الله: ردود الفعل اللاهوتية اليهودية أثناء وبعد الهولوكوست (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007)؛ دان كوهن-شيربوك، لاهوت الهولوكوست: قارئ (إكستر: مطبعة جامعة إكستر، 2002).
  2. ↑ سفر اللاويين 26: 42-44
  3. ↑ الحاخام نحمان من بريسلوف . توراة الحاخام نحمان: الخروج - اللاويين
  4. ↑ ديفيد باترسون. الجروح المفتوحة: أزمة الفكر اليهودي في أعقاب أوشفيتز . ص  216.
  5. ↑ جوزيف تيلوشكين . معرفة القراءة والكتابة اليهودية: أهم الأشياء التي يجب معرفتها عن الديانة اليهودية . ص 36. 
  6. ↑ إفرايم أوشري . إبادة يهود ليتوانيا . ص 172. 
  7. ↑
    • مسالحة، نور، إسرائيل الإمبراطورية والفلسطينيون: سياسات التوسع ، دار بلوتو للنشر، 2000، ص 129-131.
    • ستيرن، جوزيف، "ميمونيدس عن عماليق، وآليات التصحيح الذاتي، والحرب ضد عبادة الأصنام" في اليهودية والحداثة: الفلسفة الدينية لديفيد هارتمان ، ديفيد هارتمان، جوناثان دبليو مالينو (محرران)، دار نشر أشجيت المحدودة، 2004، ص 360-362
    • هانتر، ألاستير ج. "تسمية عماليق: التنميط العنصري في الكتاب المقدس وتبرير التمييز" في العدوان المقدس: إرث المفردات الكتابية وما بعد الكتاب المقدس ، جونيك بيكينكامب، إيفون شيروود (محرران)، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2003، ص 99-105.
  8. ↑ روث، دانيال. "شبات زاخور: "تذكروا ما فعله عماليق بكم!" ولكن لماذا فعل ذلك؟ هل يمكننا التصالح مع أعدائنا الأبديين؟" بارديس من القدس ، 18 فبراير 2018. إلماد بقلم بارديس .
  9. 1 2 رافيتسكي، أفييزر (1996). المسيانية، والصهيونية، والتطرف الديني اليهودي . جامعة شيكاغو. ص 124. 
  10. ↑ جيروم مينتز (19 أغسطس 1998). "ملاحظات على الصفحات 48-52" . الشعب الحسيدي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 377. ISBN  978-0-674-04109-7. وقد أكد شاخ أن المحرقة كانت نتيجة غضب الله على اليهود بسبب فشلهم في الالتزام بالوصايا، ووقوعهم تحت تأثير التنوير.
  11. ↑ حاييم ميلر (2014). توجيه اليهودية نحو الخارج: سيرة الحاخام مناحيم مندل شنيرسون، الحاخام السابع لحركة لوبافيتش . كول مناحيم. ص 392. ISBN  978-1-934152-36-2في ديسمبر/كانون الأول 1990 ، ثارت وسائل الإعلام الإسرائيلية غضبًا بعد أن أعلن شاخ أن المحرقة "عقابٌ لا محالة. لقد أحصى الله، تبارك اسمه، ضحاياها لمئات السنين حتى بلغ عددهم ستة ملايين يهودي". وهم مقتنعون بأن الله قد أنزل عقابه على اليهود المذنبين لانتهاكهم السبت وأكلهم لحم الخنزير...
  12. ^ يتيد نيمان 29/12/90. مصار إروئي هتكوفا ( मुसर аироди हткопah) (2011). ص. 36
  13. ^ عامي أيالون (30 ديسمبر 1993). مسح الشرق الأوسط المعاصر، المجلد الخامس عشر: 1991 . مركز موشيه ديان. ص. 467. ردمك  978-0-8133-1869-1في إحدى هذه الحالات، في مطلع العام، صرّح الحاخام إليعازر شاخ، الزعيم الروحي للطائفة الحريدية الأرثوذكسية في إسرائيل، البالغ من العمر 93 عامًا، بأن المحرقة لم تحدث إلا لأن اليهود لم يلتزموا بوصايا التوراة، وتوقع أنه إذا استمر يهود إسرائيل، تحت قيادتهم العلمانية، في تجاهل أحكام الكتاب المقدس، فمن المرجح أن تحل بهم محرقة أخرى. أثار هذا التصريح موجة غضب عارمة في أوساط المجتمع العلماني. اتهمت عضو الكنيست عن حزب العمل، شيفا فايس، وهي إحدى الناجيات من المحرقة، شاخ بالإيحاء بأن هتلر وأتباعه النازيين، الذين ارتكبوا مجازر وحشية بحق الشعب اليهودي، كانوا بمثابة رسل من الله. خلال النقاش البرلماني الحاد الذي تلا ذلك، دافع أعضاء الكنيست الحريديم عن تصريح الحاخام زاعمين أن المجتمع العلماني، بسبب جهله، قد أساء فهم تصريح زعيمهم، الذي لم يسعَ إلا إلى توضيح أن اليهودية تُقدّم الثواب والعقاب. تساءل المدافعون عن الحاخام شاخ: هل من المعقول أصلاً أن يبرر أفعال النازيين بعد أن فقد عائلته في المحرقة؟
  14. ↑ ديفيد لانداو (1993). التقوى والسلطة: عالم الأصولية اليهودية . سيكر وواربورغ. ص 143. ISBN  978-0-436-24156-7في هذا السياق، أطلق الحاخام شاخ إحدى خطاباته المثيرة للجدل في ديسمبر 1990، محذرًا: "قد تحل بنا محرقة أخرى غدًا"، وذلك بسبب علمانية المجتمع الإسرائيلي. "تذكروا ما يقوله لكم يهودي عجوز. الله صبور، لكنه يحصي. وفي يوم من الأيام، سينفد صبره، كما نفد حينها، عندما مات ستة ملايين. "
  15. ↑ مردخاي ريتشلر (1994). هذا العام في القدس . تشاتو آند ويندوس. ص 73. ISBN  978-0-7011-6272-6وقال شاخ إن تولي السيدة ألوني لتلك الحقيبة الوزارية سيؤدي إلى إجبار أكثر من مليون طفل إسرائيلي على الارتداد عن الدين، وهذا أسوأ مما حدث للأطفال اليهود خلال المحرقة.
  16. ^ آري إدري (2007). "النصب التذكاري للهولوكوست" . في دورون مندلز (محرر). في الذاكرة: نهج متعدد التخصصات . بيتر لانج. ص. 51. ردمك  978-3-03911-064-3كما أعرب الحاخام شاخ صراحة عن هذا الرأي في معارضته الشديدة لتلاوة المراثي الخاصة بالمحرقة في التاسع من آب: "هذا يشكل كسراً للحدود ويوفر سابقة لأولئك الذين يرغبون في إعادة الهيكلة والإصلاح لاستخدامها لتبرير المزيد من الإصلاحات".
  17. 1 2 لاندو، ديفيد (1993). التقوى والسلطة: عالم الأصولية اليهودية . هيل ووانغ. ISBN 9780809076055.
  18. 1 2 3 4 باور، يهودا (2007). "الله كجراح" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2018.
  19. 1 2 3 تريمان، دانيال (2007). "الحاخام والمحرقة" . ذا فورورد .
  20. 1 2 3 4 ألين، واين (2021). التفكير في الخير والشر: وجهات نظر يهودية من العصور القديمة إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة نبراسكا وجمعية الدراسات اليهودية. ص 189-190 . ISBN  978-0-8276-1471-0.
  21. ^ آر إم إم شنيرسون، سفر هاسيهات 5751، المجلد. 1 (بروكلين: كيهوت، 1992)، الصفحات من 233 إلى 234.
  22. ↑ "البيان الافتتاحي – 7(أ) – تشيغل" . www.chighel.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .
  23. ↑ "الحجة – 7(ب) – تشيغل" . www.chighel.com .
  24. ↑ "الحياة الدينية اليهودية والمحرقة" . Ushmm.org . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2024 .
  25. ↑ راشماني، موريا (2016). "الوجود الطقوسي والحفاظ على الهوية الذاتية في معسكرات الاعتقال" . مجلة أمريكان إيماجو ، 73 (1). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 25-49 . doi : 10.1353/aim.2016.0006 . JSTOR 26305135. تاريخ الاسترجاع: 3 سبتمبر 2024 . 
  26. ↑ «في أوشفيتز، يقدم معرض نظرة غير مسبوقة على الدين والبقاء» . تايمز أوف إسرائيل . 30 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2024 .
  27. ↑ روبنشتاين، ريتشارد (1966). بعد أوشفيتز . إنديانابوليس: بوبس-ميريل.
  28. ↑ روزناك، أفينوعام (2005). "الإيمان والأزمة والصمت في الفكر اليهودي بعد المحرقة في كتابات أندريه نيهر" (بالعبرية)، ي. أمير (محرر)، "أندريه نيهر والفكر اليهودي في فرنسا ما بعد المحرقة". معهد فان لير ودار نشر هاكيبوتس هاميوحاد.
  29. ↑ "الصلاة في المحرقة". من: اليهودية: مجلة فصلية للحياة والفكر اليهودي .
  30. ↑ جميع الأنهار تصب في البحر: مذكرات، المجلد الأول ، إيلي ويزل، شوكن 1996. الفصل "معاناة الله: تعليق"، الصفحات 101-106، ومراجع أخرى في الكتاب
  31. ↑ مايكل تشايجل، هوسانا! مراسلات إليعازر ويزل مع حاخام لوبافيتش، مؤرشفة بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  32. ↑ الإيمان والشك: دراسات في الفكر اليهودي التقليدي ، نورمان لام، دار نشر كتاف، الفصل الثاني عشر: المعاناة والأدب
  33. ↑ بلومنتال، د (1993): مواجهة الإله المسيء: لاهوت الاحتجاج . على الرغم من أن مصطلح "الإساءة" جديد في اللاهوت اليهودي، كما هو موضح في الصفحة 261 من الكتاب، إلا أن الحجج المرتبطة به لها تاريخ طويل في اللاهوت اليهودي.
  34. ↑ روث وآخرون (1982) - مقتطف من مراجعة لمقال روث، حيث يعلق المؤلف قائلاً: "يرسم روث صورة لله باعتباره المثال النهائي للوالد السيئ والمسيء!"
  35. 1 2 3 يورغن مولتمان، الإله المصلوب: صليب المسيح كأساس ونقد اللاهوت المسيحي (أوغسبورغ فورتريس: مينيابوليس، 1993).
  36. 1 2 "رحلة رسولية في بولندا: صلاة لإحياء ذكرى ضحايا معسكر اعتقال أوشفيتز-بيركيناو (28 مايو 2006) - بنديكتوس السادس عشر " . www.vatican.va
  37. ↑ "الصفحة الرئيسية - مركز سيمون فيزنتال" . www.wiesenthal.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-07-2007 .
  38. ↑ مثال: دانيال غولدهاغن في كتابه "المحرقة لم تكن مسيحية"
  39. ↑ غولدهاغن، 2002، ص 240.
  40. ↑ لانغتون، دانيال ر. (2014). "قول الحقيقة بعد المحرقة: اللاهوت اليهودي ما بعد المحرقة والحوار بين الأديان" . مجلة الدراسات بين الأديان . 14 : 42-55 . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2017 .
  41. ↑ لانغتون، دانيال ر. (2011). "الله، الماضي، وأوشفيتز: تفاعل علماء اللاهوت اليهود مع التاريخ" . دراسات الهولوكوست . 17 (1): 29-62 . doi : 10.1080/17504902.2011.11087272 . S2CID 146512840 . 
  42. ↑ إعادة التفكير في المحرقة ، ص 212