كيدوشيم

في القراءة الأولى، أمر الله موسى أن يقول لبني إسرائيل أن يكونوا قديسين ، لأن الله قدوس. ^{[ 5 ]} ثم شرح الله (فيما يسميه العلماء " قانون القداسة ") كيف يمكن للناس أن يكونوا قديسين. وأرشد الله بني إسرائيل إلى ما يلي:

• تبجيل أمهاتهم وآبائهم ^{[ 6 ]}​
• للحفاظ على السبت ^{[ 6 ]}
• عدم اللجوء إلى الأصنام ^{[ 7 ]}
• تناول تضحية العافية في اليومين الأولين وحرق جميع البقايا في اليوم الثالث ^{[ 8 ]}
• ليس الهدف هو الحصاد حتى أطراف الحقل، بل ترك بعضه للفقراء والغرباء ^{[ 9 ]}
• عدم السرقة أو الخداع أو الحلف زوراً أو الاحتيال ^{[ 10 ]}
• دفع أجور العمال على الفور ^{[ 11 ]}
• عدم إهانة الصم أو إعاقة المكفوفين ^{[ 12 ]}

في القراءة الثانية، أمر الله بني إسرائيل بما يلي:

• للحكم بنزاهة ^{[ 13 ]}
• ^{[ 14 ]} ألا يتعاملوا مع أبناء وطنهم بازدراء، أو يستفيدوا من دمائهم، أو يكرهوهم في قلوبهم.
• أن يوبخ الأقارب ولكن لا يتحمل أي ذنب بسببهم ^{[ 15 ]}
• عدم الانتقام أو الحقد ^{[ 16 ]}
• أن تحب الآخرين كما تحب نفسك ^{[ 16 ]}
• أنا الرب. ^{[ 17 ]}
• عدم تهجين الأنواع المختلفة أو زراعة الحقول بنوعين من البذور ^{[ 17 ]}
• عدم ارتداء قماش مصنوع من مزيج من نوعين من المواد ^{[ 17 ]}
• كان على الرجل الذي أقام علاقة جنسية مع امرأة مستعبدة مخصصة لرجل آخر أن يقدم كبشاً كقربان إثم . ^{[ 18 ]}

في القراءة الثالثة، أمر الله بني إسرائيل بما يلي:

• ^{[ 19 ]} اعتبر ثمرة الشجرة المزروعة حديثاً محرمة لمدة ثلاث سنوات، وتخصص لله في السنة الرابعة، وتكون متاحة للاستخدام في السنة الخامسة.
• عدم تناول أي شيء بدمه ^{[ 20 ]}
• عدم ممارسة التنجيم أو العرافة ^{[ 20 ]}
• عدم تقريب نمو الشعر الجانبي على رؤوسهم أو تدمير نمو الشعر الجانبي في لحاهم ^{[ 21 ]}
• ليس لتمزيق أجسادهم من أجل الموتى ^{[ 22 ]}
• ^{[ 23 ]} ألا يحطوا من قدر بناتهم أو يجعلوهن عاهرات .
• لتبجيل حرم الله ^{[ 24 ]}
• عدم اللجوء إلى الأشباح أو الاستفسار من الأرواح ^{[ 25 ]}
• النهوض أمام كبار السن وإظهار الاحترام لهم ^{[ 26 ]}

في القراءة الرابعة، أمر الله بني إسرائيل بما يلي:

• ^{[ 27 ]} ألا نظلم الغرباء المقيمين في الأرض، بل أن نحبهم كما نحب أنفسنا.
• عدم تزوير الأوزان أو المقاييس ^{[ 28 ]}

وفي القراءة الخامسة، أمر الله موسى أن يعلم بني إسرائيل العقوبات التالية على المخالفات.

كان من المقرر إعدام الأشخاص التاليين:

• الشخص الذي أعطى طفلاً لمولك ^{[ 29 ]}

كان من المقرر عزل الفئات التالية عن شعوبها (כרת، كاريت ):

• الشخص الذي لجأ إلى الأشباح أو الأرواح المألوفة ^{[ 30 ]}

في القراءة السادسة، أمر الله موسى أن يعلم بني إسرائيل العقوبات التالية على المخالفات.

كان من المقرر إعدام الأشخاص التاليين:

• الشخص الذي أهان والده أو والدته ^{[ 31 ]}
• الرجل الذي ارتكب الزنا مع امرأة متزوجة، والمرأة المتزوجة التي ارتكب معه الزنا ^{[ 32 ]}
• رجل اضطجع مع زوجة أبيه، وزوجة أبيه التي اضطجع معها ^{[ 33 ]}
• رجل اضطجع مع زوجة ابنه، وزوجة ابنه التي اضطجع معها ^{[ 34 ]}
• الرجل الذي يضاجع ذكراً كما يضاجع المرء امرأة، والذكر الذي ضاجعه ^{[ 35 ]}
• رجل تزوج امرأة وأمها، والمرأة وأمها اللتان تزوجهما ^{[ 36 ]}
• رجل أقام علاقات جنسية مع حيوان، والحيوان الذي أقام معه علاقات جنسية ^{[ 37 ]}
• المرأة التي تقترب من أي وحش لتزاوجها معه، والوحش الذي تقترب منه ^{[ 38 ]}
• الشخص الذي كان لديه شبح أو روح مألوفة ^{[ 39 ]}

كان من المقرر عزل الفئات التالية عن شعوبها (כרת، كاريت ):

• رجل تزوج أخته، والأخت التي تزوجها ^{[ 40 ]}
• الرجل الذي اضطجع مع امرأة في مرضها، والمرأة التي اضطجع معها ^{[ 41 ]}

كان من المقرر أن يموت الأشخاص التالي ذكرهم دون أن ينجبو أطفالاً:

• رجل كشف عورة عمته، والعمة التي كشف عورتها ^{[ 42 ]}
• رجل تزوج زوجة أخيه، وزوجة أخيه التي تزوجها ^{[ 43 ]}

ثم أمر الله بني إسرائيل بالالتزام بجميع شرائعه، خشية أن تلفظهم أرض الميعاد. ^{[ 44 ]}

في القراءة السابعة، أوضح الله أن سبب طرده لسكان الأرض السابقين هو كل هذه الأفعال. ^{[ 45 ]} وقد خصّص الله بني إسرائيل ليكونوا شعبًا مقدسًا له، لأن الله قدوس، وقد اختارهم الله من بين الشعوب الأخرى ليكونوا شعبه. ^{[ 46 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا لدورة قراءة التوراة الثلاثية ، الباراشا وفقًا لجدول زمني مختلف. ^{[ 47 ]}

يصف سفر اللاويين 20:24، وكذلك سفر الخروج 3:8 و17، و13:5، و33:3، وسفر العدد 13:27 و14:8، وسفر التثنية 6:3، و11:9، و26:9 و15، و27:3، و31:20، أرض إسرائيل بأنها أرض تفيض "لبنًا وعسلًا". وبالمثل، وصفت حكاية سنوحي في فلسطين، وهي حكاية مصرية وسطى (أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد)، أرض إسرائيل، أو كما سمتها الحكاية المصرية، أرض ياء: "كانت أرضًا طيبة تُدعى ياء. فيها تين وعنب. وكان فيها خمر أكثر من الماء. وكان عسلها وفيرًا، وزيتها غزيرًا. وكانت أشجارها مليئة بجميع أنواع الفاكهة. وكان فيها شعير وقمح، وعدد لا يحصى من الماشية من جميع الأنواع." ^{[ 48 ]}

في سفر اللاويين 19:2، أمر الله موسى أن يقول لبني إسرائيل: "كونوا قديسين، لأني أنا الرب إلهكم قدوس". وقد أحصى البروفيسور ديفيد ب. رايت من جامعة برانديز أكثر من 850 حالة للجذر العبري المكون من ثلاثة أحرف والذي يدل على القداسة (كدش( كدش ) كفعل أو اسم أو صفة في الكتاب المقدس العبري (تانك( التناخ ). ^{[ 50 ]} أحصى لاري ميتشل 430 حالة من كلمة "مقدس" (קֹדֶשׁ( كوديش ) كصفة أو اسم، 172 حالة من الفعل "كن مقدسًا" أو "كرس" ( كاداش )، 115 حالة من "مقدس" (קָדוֹשׁ( كادوش ) كصفة، و11 حالة من الصفة "مكرس" أو الاسم "عاهرة طائفة" (קָדֵשׁ[ ^{51 ]} لاحظ رايت أن الكتاب المقدس العبري يصف الله، والكائنات الإلهية الأدنى، ^{والكهنة} ، وشعب إسرائيل، والنذيريين، واللاويين ، والأبكار ، والأنبياء، والمقدس، والقرابين ، وأثاث المقدس ، وملابس الكهنة، والممتلكات المخصصة للكهنة، وزيت المسحة ، والبخور ، ومياه معينة، وأرض إسرائيل ، والسماء ، والسبت، والأعياد ، وسنة اليوبيل ، وحروب معينة، والعهد، بأنها "قدوسة" . ^{[ 52 ]}

يحث سفر اللاويين 19: 33-34 بني إسرائيل على عدم ظلم الغريب، "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر". (انظر أيضًا سفر الخروج 22: 20؛ 23: 9؛ سفر التثنية 1: 16؛ 10: 17-19؛ 24: 14-15 و17-22؛ و27: 19). وبالمثل، في سفر عاموس 3: 1، ربط النبي عاموس، الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد، أقواله بتاريخ خروج جماعة العهد ، قائلاً: "اسمعوا هذه الكلمة التي تكلم بها الرب عليكم يا بني إسرائيل، على كل العائلة التي أصعدتها من أرض مصر". ^{[ 53 ]}

جادلت الأستاذتان تمارا كوهن إسكنازي من كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين ، وتيكفا فرايمر-كينسكي من كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو، بأن روث جسّدت المحبة الواجبة للغريب المذكورة في سفر اللاويين 19:34، عندما كرّست نفسها في موآب لنعمي ، الغريبة هناك. ثمّ قدّم بوعز نظيرتها بتيسيره اندماج روث الموآبية في مجتمع بيت لحم . ^{[ 54 ]}

يتناول سفر اللاويين 20:20 دور الله في خلق الأطفال. فبينما اشترط سفر اللاويين 12:6-8 على الأم الجديدة تقديم محرقة وذبيحة خطيئة، يوضح سفر اللاويين 26:9، وسفر التثنية 28:11، ومزمور 127 :3-5 أن إنجاب الأطفال نعمة من الله؛ ويصف سفر التكوين 15:2 وسفر صموئيل الأول 1:5-11 عدم الإنجاب بأنه مصيبة؛ ويهدد سفر اللاويين 20:20 وسفر التثنية 28:18 بعدم الإنجاب كعقاب.

أعلن سفر اللاويين 20:3 الحكم بأن الذين قدموا أبناءهم لمولك قد دنّسوا اسم الله . وفي عاموس 2:7، أدان عاموس بالمثل الآباء والأبناء الذين مارسوا الجنس مع امرأة واحدة - على الأرجح باستغلال خادمة منزلية - باعتبارهم تدنيسًا لاسم الله. ^{[ 55 ]} جمع عاموس هؤلاء الخطاة في الآية نفسها مع الذين يدوسون رؤوس الفقراء في التراب والذين يجعلون من المتواضعين طريقًا ملتوياً، مما يشير بشكل عام إلى أن الذين يستغلون الناس في الطبقات الاجتماعية الدنيا يدنسون اسم الله.

حظرت وثيقة دمشق الخاصة بجماعة قمران زواج الرجل من ابنة أخيه، مستنتجةً ذلك من تحريم سفر اللاويين 18:13 زواج المرأة من ابن أخيها. وأشار البروفيسور لورانس شيفمان من جامعة نيويورك إلى أن هذه المسألة كانت موضع خلاف بين الفريسيين وجماعات يهودية أخرى في زمن الهيكل الثاني . ^{[ 57 ]}

استنتج الحاخام يهودا بن باتزي من مقارنة المحظورات الجنسية في سفر اللاويين 18 والحث على القداسة في سفر اللاويين 19:2 أن من يحصّن نفسه ضد الفجور الجنسي يُدعى قديساً، وعلم الحاخام يشوع بن ليفي أنه حيثما وجد المرء سياجاً ضد الفجور الجنسي، سيجد أيضاً القداسة. ^{[ 59 ]}

فسر أحد المدراش رسالة الله إلى إسرائيل في سفر اللاويين 19: 1-2 على أنها تعني: "يا أبنائي، كما أنا منفصل، فكونوا منفصلين؛ كما أنا قدوس، فكونوا قدوسين." ^{[ 60 ]}

شبّه الحاخام أبين الحثّين على القداسة في سفر اللاويين 19: 1-2 و20: 7 بقصة ملكٍ كافأ حراسه السكارى ضعف ما كافأ به حراسه الرصينين. وبالمثل، حثّ الله بني إسرائيل مرتين على القداسة لأنّ النزعة الشريرة تُغوي الناس كما تُغوي السكارى، بينما لا وجود لهذه النزعة بين الكائنات السماوية. كما شبّه الحاخام أبين الحثّين على القداسة بقصة المواطنين الذين صنعوا ثلاثة تيجان للملك، فوضع الملك تاجًا على رأسه وتاجين على رأسَي ابنيه. وبالمثل، تُتوّج الكائنات السماوية الله كل يوم بثلاثة قداسات، داعيةً إياه، كما جاء في إشعياء 6 : 3، "قدوس، قدوس، قدوس". ثم يضع الله تاجًا واحدًا من القداسة على رأسه وتاجين على رأس إسرائيل. ^{[ 61 ]}

علّم الحاخام حيا أن المقطع الذي يبدأ في سفر اللاويين 19:1 قد أُلقي بحضور جميع بني إسرائيل، لأنه يتضمن معظم المبادئ الأساسية للتوراة. وقال الحاخام ليفي إن ذلك يعود إلى أنه يتضمن كل الوصايا العشر ، مشيرًا إلى ما يلي: (1) يقول سفر الخروج 20:2: «أنا الرب إلهك»، ويقول سفر اللاويين 19:3: «أنا الرب إلهك»؛ (2) يقول سفر الخروج 20:2-3: «لا يكن لك آلهة أخرى»، ويقول سفر اللاويين 19:4: «ولا تصنعوا لكم آلهة مصبوبة»؛ (3) يقول سفر الخروج 20:7: «لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً»، ويقول سفر اللاويين 19:12: «ولا تحلفوا باسمي كذباً». (4) يقول سفر الخروج 20:8: "اذكر يوم السبت"، ويقول سفر اللاويين 19:3: "واحفظوا سبوتي"؛ (5) يقول سفر الخروج 20:12: "أكرم أباك وأمك"، ويقول سفر اللاويين 19:3: "كل واحد يخاف أمه وأباه"؛ (6) يقول سفر الخروج 20:13: "لا تقتل"، ويقول سفر اللاويين 19:16: "ولا تقف مكتوف الأيدي أمام دم قريبك". (7) يقول سفر الخروج 20: 13: «لا تزنِ»، ويقول سفر اللاويين 20: 10: «الزاني والزانية يُقتلان قتلاً». (8) يقول سفر الخروج 20: 13: «لا تسرق»، ويقول سفر اللاويين 19: 11: «لا تسرق». (9) يقول سفر الخروج 20: 13: «لا تشهد زوراً»، ويقول سفر اللاويين 19: 16: «لا تكن نماماً». (10) يقول سفر الخروج 20: 14: «لا تشتهِ شيئاً مما لجيرانك»، ويقول سفر اللاويين 19: 18: «أحب جارك كنفسك». ^{[ 62 ]}

استشهدت إحدى البرايتا بكلمات سفر اللاويين 19:3، "تتقي كل إنسان أمه وأباه، وتحفظ سبوتي"، لتُعلّم أن واجب المرء في إكرام والديه لا يُلغي واجبه في حفظ السبت. ^{[ 63 ]}

أشار الحاخام شمعون إلى أن الكتاب المقدس يذكر في مواضع أخرى تكريم الأب قبل تكريم الأم. ^{[ 64 ]} لكن سفر اللاويين 19:3 يذكر الأم أولاً ليعلم أن على المرء أن يكرم كلا الوالدين على حد سواء. ^{[ 65 ]} ومع ذلك، قال الحكماء إن الأب يسبق الأم في كل الأحوال، لأن الابن والأم كلاهما ملزم بتكريم الأب. ^{[ 66 ]}

ورد في البرايتا أن الحاخام قال إن الله يعلم أن الابن يُكرم أمه أكثر من أبيه، لأن الأم تكسب قلبه بالكلام. لذلك، (في سفر الخروج 20: 12) وضع الله إكرام الأب قبل إكرام الأم. ويعلم الله أيضًا أن الابن يخشى أباه أكثر من أمه، لأن الأب يُعلّمه التوراة. لذلك، (في سفر اللاويين 19: 3) وضع الله خشية الأم قبل خشية الأب. ^{[ 67 ]}

أشار الحاخامات في البرايتا إلى أن سفر اللاويين 19:3 يأمر بـ "اتقوا أباكم وأمك"، وسفر التثنية 6:13 يأمر بـ "الرب إلهك تخافه وتعبده"، فبيّنوا أن الكتاب المقدس يُشبه خشية الوالدين بخشية الله. وكما يأمر سفر الخروج 20:12 بـ "أكرم أباك وأمك"، وسفر الأمثال 3:9 يوجه بـ "أكرم الرب من مالك"، فإن الكتاب المقدس يُشبه التكريم الواجب للوالدين بالتكريم الواجب لله. وكما يأمر سفر الخروج 21:17 بـ "من شتم أباه أو أمه يُقتل قتلاً"، وسفر اللاويين 24:15 بـ "من شتم إلهه يتحمل خطيئته"، فإن الكتاب المقدس يُشبه شتم الوالدين بشتم الله. إلا أن البرايتا أقرت بأنه فيما يتعلق بالضرب (الذي يتناوله سفر الخروج 21:15 بخصوص الوالدين) فهو أمر مستحيل قطعاً (بالنسبة لله). خلصت البرايتا إلى أن هذه المقارنات بين الوالدين والله منطقية، لأن الثلاثة (الله، والأم، والأب) شركاء في خلق الطفل. فقد علّم الحاخامات في البرايتا أن هناك ثلاثة شركاء في خلق الإنسان: الله، والأب، والأم. فعندما يُكرم المرء والديه، يعتبر الله ذلك كأن الله سكن بينهما وقد أكرموه. وقد علّم أحد التانا قبل الحاخام نحمان أنه عندما يُغضب المرء والديه، يعتبر الله أنه من الصواب ألا يسكن بينهما، لأنه لو سكن الله بينهما لكانوا قد أغضبوه. ^{[ 67 ]}

فسّرت مسلكة السبت في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي ، والتلمود البابلي، أحكام السبت في سفر الخروج 16:23 و29؛ 20:8-11؛ 23:12؛ 31:13-17؛ 35:2-3؛ سفر اللاويين 19:3؛ 23:3؛ سفر العدد 15:32-36؛ وسفر التثنية 5:12. ^{[ 68 ]}

سأل أحد المفسرين عن الوصية التي تشير إليها الآية 22 من الإصحاح 11 من سفر التثنية، حين يقول: «لأنه إن حفظتم جميع هذه الوصية التي أوصيكم بها، وعملتم بها، وأحببتم الرب إلهكم، وسلكتم في جميع طرقه، وتمسكتم به، فإن الرب يطرد جميع هذه الأمم من أمامكم، وتستولون على أمم أعظم وأقوى منكم». قال الحاخام ليفي إن «هذه الوصية» تشير إلى تلاوة الشماع ( سفر التثنية 6: 4-9)، لكن الحاخامات قالوا إنها تشير إلى السبت، الذي يُعدّ بمثابة جميع أحكام التوراة. ^{[ 69 ]}

علّم كتاب "أبجدية الحاخام عكيفا" أن الله عندما أنزل التوراة على بني إسرائيل، أخبرهم أنه إذا قبلوا التوراة والتزموا بوصاياه، فإنه سيمنحهم إلى الأبد أثمن ما يملكه الله، ألا وهو العالم الآخر . ولما سأل بنو إسرائيل أن يروا في هذا العالم مثالاً على العالم الآخر، أجابهم الله أن السبت هو مثال على العالم الآخر. ^{[ 70 ]}

فسّرت مسلكة بيا في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي أحكام حصاد زاوية الحقل والقصاصات التي يجب إعطاؤها للفقراء في سفر اللاويين 19: 9-10 و23: 22، وسفر التثنية 24: 19-22. ^{[ 71 ]}

علّمت المشناه والتوسيفتا أن التوراة لا تضع حدًا أقصى للتبرع بأركان الحقل للفقراء. ^{[ 72 ]} كما علّمت المشناه أيضًا أنه لا ينبغي أن يقلّ المبلغ المتبقي للفقراء عن واحد من ستين من المحصول بأكمله. ومع أنه لم يُحدد مبلغ معين، إلا أن المبلغ المُعطى ينبغي أن يتناسب مع مساحة الحقل، وعدد الفقراء، وكمية المحصول. ^{[ 73 ]}

علّم الحاخام إليعازر أن من يزرع أرضًا تكفي لزراعة ربع كاف من البذور، عليه أن يهب ركنًا منها للفقراء. وقال الحاخام يشوع : الأرض التي تنتج صاعين من الحبوب. وقال الحاخام ترفون : الأرض التي لا تقل مساحتها عن ستة أشبار في ستة أشبار. وقال الحاخام يهوذا بن بتيرا: الأرض التي تتطلب ضربتين من المنجل لحصادها، والحكم كما قال. وقال الحاخام عكيفا : من يزرع أرضًا مهما كان حجمها، عليه أن يهب ركنًا منها للفقراء وباكورة المحصول . ^{[ 74 ]}

علّمت المشناه أن للفقراء الحق في دخول الحقل لجمع المحصول ثلاث مرات في اليوم: صباحًا، ظهرًا، ومساءً. وأوضح الحاخام غمليئيل أن هذا كان لئلا يقلل ملاك الأراضي عدد مرات دخول الفقراء. بينما أوضح الحاخام عكيفا أن هذا كان لئلا يزيد ملاك الأراضي عدد مرات دخول الفقراء. وكان ملاك الأراضي في بيت نامر يحصدون المحصول على حبل، ويسمحون للفقراء بجمع زاوية من كل صف. ^{[ 75 ]}

علّمت المشناه أن من يمنع الفقراء من التقاط السنابل، أو يسمح لأحدهم دون الآخر، أو يساعد واحداً فقط، فهو يسرق من الفقراء. وقد علّمت المشناه أن سفر الأمثال 22:28 يتحدث عن هذا حين يقول: «لا تتعدّ على حدود الصاعدين». ^{[ 76 ]}

أشارت الجمارا إلى أن سفر اللاويين 19:9 يتضمن عبارة زائدة "عند الحصاد"، واستنتجت أن هذا يدل على أن واجب ترك المحصول للفقراء ينطبق على المحاصيل التي يقتلعها المالك كما ينطبق على المحاصيل التي يقطعها. واستنتجت الجمارا أيضًا أن عبارة "عند الحصاد" الزائدة في سفر اللاويين 23:22 تدل على أن هذا الواجب يشمل أيضًا من يحصد المحصول بيده. ^{[ 77 ]}

أشار الحاخام أفارديموس بن الحاخام يوسي إلى أن الحديث عن الهدايا للفقراء في سفر اللاويين 23:22 يقع بين الحديث عن الأعياد - عيد الفصح وعيد الأسابيع من جهة، ورأس السنة العبرية ويوم الغفران من جهة أخرى - وقال إن هذا يُعلّم أن من يُعطي عناقيد عنب غير ناضجة (كما في سفر اللاويين 19:10 وسفر التثنية 24:21)، أو حزمة القمح المنسية (كما في سفر التثنية 24:19)، أو طرف الحقل (كما في سفر اللاويين 19:9 و23:22)، أو عُشر الفقراء (كما في سفر التثنية 14:28 و26:12) يُحسب كأن الهيكل كان موجودًا وقدّموا فيه ذبائحهم. أما من لا يُعطي للفقراء، فيُحسب له كأن الهيكل كان موجودًا ولم يُقدّم فيه ذبائحه. ^{[ 78 ]}

علّمت المشناه أنه حتى لو قال مالك الأرض: "أنا أحصد بشرط أن آخذ كل ما أنساه"، فإن مالك الأرض يظل خاضعًا لقانون الحزمة المنسية في سفر اللاويين 19: 9-10 (وأي شيء ينساه مالك الأرض يكون ملكًا للفقراء). ^{[ 79 ]}

عرّفت المشناه "الفاكهة المتساقطة" (פֶרֶט(، peret ) بالمعنى الوارد في سفر اللاويين 19:10، أي ما يسقط وقت قطف العنب. وقد علّمت المشناه أن من يترك سلة تحت الكرمة عند قطف العنب يسرق من الفقراء. وقالت المشناه إن سفر الأمثال 22:28 يتحدث عن هذا حين يقول: «لا تسحبوا حدود الصاعدين». ^{[ 80 ]}

عرّفت المشناه "مجموعة معيبة (עוֹלֶלֶתيُقصد بـ "العنقود المفرد" ( olelet ) في سياق سفر اللاويين 19:10 وسفر التثنية 24:21 أي عنقود لا يحتوي على كتف أو جزء متدلٍ (بل يكون متصلاً تمامًا بالساق الرئيسية). فإذا كان للعنقود كتف أو جزء متدلٍ، فهو ملكٌ لصاحب الأرض، وإذا كان هناك شك، فهو ملكٌ للفقراء. أما العنقود المتصل بمفصل الأغصان أو الساق والجذع، فإذا قُطف مع عنقود العنب ، فهو ملكٌ لصاحب الأرض، وإلا فهو ملكٌ للفقراء. وقد قال الحاخام يهوذا إن عنقود العنب الواحد هو عنقود، لكن الحكماء قالوا إنه عنقود ناقص (وبالتالي فهو ملكٌ للفقراء). ^{[ 81 ]}

علّمت المشناه أنه بعد أن يأتي ويذهب أضعف الفقراء، يُسمح للجميع (بغض النظر عن فقرهم أو ثروتهم) بأخذ السيقان الفردية التي تسقط أثناء الحصاد.لِقَط، ليكيت - والتي كان يجب تركها للفقراء ليلتقطوها). ^{[ 82 ]}

علّمت المشناه أنه إذا حرمت الزوجة من كل منفعة من الآخرين، فلا يجوز لزوجها إبطال نذرها، ولكن لا يزال بإمكانها الانتفاع من السنابل المتساقطة، والحزم المنسية، وزاوية الحقل التي أمرت بها نصوص اللاويين 19: 9-10 و23: 22، وسفر التثنية 24: 19-21 المزارعين بتركها للفقراء. ^{[ 83 ]}

علّم الحاخام يوشيا أننا نستخلص التحريم الصريح للخطف من عبارة "لا تسرق" في سفر الخروج 20: 13 (إذ أن سفر التثنية 22: 7 وسفر الخروج 21: 16 يذكران عقوبة الاختطاف فقط). بينما علّم الحاخام يوحانان أننا نستخلصه من سفر اللاويين 25: 42، "لا يُباعون عبيدًا". وقد وفّقت الجمارا بين الرأيين، فخلصت إلى أن الحاخام يوشيا كان يشير إلى تحريم الاختطاف، بينما كان الحاخام يوحانان يشير إلى تحريم بيع المختطف. وبالمثل، علّم الحاخامات في البرايتا أن عبارة "لا تسرق" في سفر الخروج 20: 13 تشير إلى سرقة البشر. رداً على الاعتراض المحتمل بأن الآية 13 من الإصحاح 20 من سفر الخروج تشير إلى سرقة الممتلكات ، أوضحت البرايتا أن أحد المبادئ الثلاثة عشر التي نعتمدها في تفسير التوراة هو أن القانون يُفسَّر بسياقه العام، وأن الوصايا العشر تتحدث عن جرائم يُعاقب عليها بالإعدام (كالقتل والزنا). (وبالتالي، فإن عبارة "لا تسرق" لا بد أن تشير إلى جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وبالتالي إلى الخطف). وعلّمت برايتا أخرى أن عبارة "لا تسرق" في الإصحاح 19 من سفر اللاويين تشير إلى سرقة الممتلكات. ورداً على الاعتراض المحتمل بأن الإصحاح 19 من سفر اللاويين يشير إلى سرقة البشر، أوضحت البرايتا أن السياق العام للإصحاح 19 من سفر اللاويين يتحدث عن الأمور المالية؛ لذلك، لا بد أن الإصحاح 19 من سفر اللاويين يشير إلى السرقة المالية. ^{[ 84 ]}

فسّرت مسلكات نيداريم وشيفوت في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي قوانين النذور والأيمان في سفر الخروج 20:7، 5:1-10 و19:12، وسفر العدد 30:2-17، وسفر التثنية 23:24. ^{[ 85 ]}

فسّرت المشناه الآية 13 من سفر اللاويين 19 والآيتين 14-15 من سفر التثنية 24 على أنها تُعلّم أن العامل الذي يعمل باليوم يحق له الحصول على أجره طوال الليلة التالية. وإذا كان يعمل بالليل، فيحق له الحصول على أجره طوال اليوم التالي. وإذا كان يعمل بالساعة، فيحق له الحصول على أجره طوال ذلك اليوم وتلك الليلة. وإذا كان يعمل بالأسبوع أو الشهر أو السنة أو فترة سبع سنوات، فإذا انتهى وقت عمله خلال النهار، فيحق له الحصول على أجره طوال ذلك اليوم. وإذا انتهى وقت عمله خلال الليل، فيحق له الحصول على أجره طوال تلك الليلة واليوم التالي. ^{[ 86 ]}

علّمت المشناه أن استئجار الأشخاص أو الحيوانات أو الأدوات يخضع لقانون سفر التثنية 24:15 الذي ينص على "في نفس اليوم تدفع له أجره"، وقانون سفر اللاويين 19:13 الذي ينص على "لا يبقى أجر الأجير معك طوال الليل إلى الصباح". ولا يصبح صاحب العمل مسؤولاً إلا إذا طالب العامل أو البائع بأجره. وإلا، فلا يكون صاحب العمل قد خالف القانون. فإذا أعطى صاحب العمل العامل أو البائع حوالة مصرفية على صاحب متجر أو صراف، يكون قد امتثل للقانون. ويمكن للعامل الذي يطالب بأجره في الوقت المحدد أن يحصل عليه إذا أقسم فقط أن صاحب العمل لم يدفع له بعد. أما إذا انقضى الوقت المحدد، فلا يكفي قسم العامل للحصول على الأجر. ومع ذلك، إذا كان لدى العامل شهود على أنه طالب بالأجر (في الوقت المحدد)، فإنه لا يزال بإمكانه القسم واستلام الأجر. ^{[ 87 ]}

علّمت المشناه أن صاحب عمل الأجنبي المقيم يخضع لقانون سفر التثنية 24:15 الذي ينص على أنه "في نفس اليوم يجب أن تعطيه أجره" (كما يشير سفر التثنية 24:14 إلى الغريب)، ولكنه لا يخضع لقانون سفر اللاويين 19:13 الذي ينص على أنه "لا تبقى أجرة الأجير معك طوال الليل حتى الصباح". ^{[ 87 ]}

علّم أباي أن القاعدة التي تنص على وجوب قيام المجتمع بوضع علامات على القبور يمكن استخلاصها من سفر اللاويين 19:14، "ولا تضعوا عثرة أمام العميان". ^{[ 88 ]}

علّمت المشناه أن من يطارد جاره بنية القتل يجب إنقاذه من الإثم حتى لو كلفه ذلك حياته. ^{[ 89 ]} وذكرت الجمارا أن الحكماء استنتجوا في البرايتا من سفر اللاويين 19: 16، "لا تقف مكتوف الأيدي على دم أخيك"، أنه عندما يطارد شخصٌ آخر بنية القتل، يجب إنقاذ المطارد حتى لو كلفه ذلك حياة المطارد. كما استشهدت الجمارا بسفر اللاويين 19: 16 في البرايتا التي علّمت بوجوب محاولة إنقاذ من يراه يغرق في النهر، أو يجرّه حيوان مفترس، أو يتعرض لهجوم من قطاع الطرق. وذكرت الجمارا كذلك أن الآية "لا تقف على دم أخيك" تُعلّم أنه يجب حتى الاستعانة بآخرين لإنقاذ من يراه في خطر، وأن من لا يفعل ذلك يخالف نهيًا. ^{[ 90 ]}

في إحدى البرايتا، استنتج الحاخامات أنه لو اقتصر نص سفر اللاويين 19:17 على قول: "لا تبغض أخاك"، لكان من الممكن الاعتقاد بأنه لا ينبغي ضربه أو صفعه أو لعنه؛ ولذلك نصّ سفر اللاويين 19:17 على "في قلبك" ليشمل النوايا والأفعال على حد سواء. فالكتاب المقدس يتحدث عن الكراهية في القلب. ^{[ 91 ]}

وهكذا، في سفر اللاويين 19:17، يكره القلب. وقد سرد أحد التفاسير العبرية (ميدراش) مجموعة واسعة من القدرات الإضافية للقلب المذكورة في الكتاب المقدس العبري. ^{[ 92 ]} القلب يتكلم، ^{[ 93 ]} يرى، ^{[ 93 ]} يسمع، ^{[ 94 ]} يمشي، ^{[ 95 ]} يسقط، ^{[ 96 ]} يقف، ^{[ 97 ]} يفرح، ^{[ 98 ]} يبكي، ^{[ 99 ]} يتعزى، ^{[ 100 ]} يضطرب، ^{[ 101 ]} يقسو، ^{[ 102 ]} يضعف، ^{[ 103 ]} يحزن، ^{[ 104 ]} يخاف، ^{[ 105 ]} يمكن كسره، ^{[ 106 ]} يتكبر، ^{[ 107 ]} يتمرد، ^{[ 108 ]} يخترع، ^{[ 109 ]} يعترض، ^{[ 110 ]} يفيض، ^{[ 111 ]} يدبر، ^{[ 112 ]} يرغب، ^{[ 113 ]} يضلّ، ^{[ 114 ]} يشتهي. ^{[ 115 ]} يستعيد نشاطه، ^{[ 116 ]} يمكن سرقته، ^{[ 117 ]} يتواضع، ^{[ 118 ]} يُغوى، ^{[ 119 ]} يخطئ، ^{[ 120 ]} يرتجف، ^{[ 121 ]} يستيقظ، ^{[ 122 ]} يحب، ^{[ 123 ]} يحسد، ^{[ 124 ]} يُفتش، ^{[ 125 ]} يتمزق، ^{[ 126 ]} يتأمل، ^{[ 127 ]} كالنار، ^{[ 128 ]} كالحجر، ^{[ 129 ]} يتوب، ^{[ 130 ]} يصبح ساخنًا، ^{[ 131 ]} يموت، ^{[ 132 ]}يذوب، ^{[ 133 ]} يستوعب الكلمات، ^{[ 134 ]} عرضة للخوف، ^{[ 135 ]} يشكر، ^{[ 136 ]} يطمع، ^{[ 137 ]} يصبح قاسياً، ^{[ 138 ]} يمزح، ^{[ 139 ]} يتصرف بخداع، ^{[ 140 ]} يتكلم من تلقاء نفسه، ^{[ 141 ]} يحب الرشاوى، ^{[ 142 ]} يكتب الكلمات، ^{[ 143 ]} يخطط، ^{[ 144 ]} يتلقى الأوامر، ^{[ 145 ]} يتصرف بكبرياء، ^{[ 146 ]} يضع الترتيبات، ^{[ 147 ]} ويعظم نفسه. ^{[ 148 ]}

قال الحاخام صموئيل بن الحاخام إسحاق إن الحاخام قال إنه يجوز للمرء أن يكره أخاه إذا رآه يرتكب إثماً، كما جاء في سفر الخروج 23: 5: "إذا رأيت حمار مبغضك مضطجعاً تحت حمله". لكن الجمارا تساءلت عما إذا كان يجوز للمرء أن يكره أخاه، كما جاء في سفر اللاويين 19: 17: "لا تبغض أخاك في قلبك"، وهو ما ينهى عن كراهية الأخ. وخلصت الجمارا إلى أنه يجوز للمرء أن يكره أخاه لسلوكه الشرير الذي يراه، بينما لا يجوز للآخرين الذين يجهلون هذه الأفعال أن يكرهوا الآخر. وقال الحاخام نحمان بن إسحاق : ليس هذا جائزاً فحسب، بل هو وصية أن يكره المرء هذا الشخص الآخر، كما جاء في سفر الأمثال 8: 13: "مخافة الله هي كراهية الشر". ^{[ 149 ]}

في إحدى البرايتا، استنتج الحاخامات من الأمر الوارد في سفر اللاويين 19: 17 "أنذر جارك" أن على المرء أن يوبخ جاره إذا رآه يفعل خطأً. واستنتجوا من عبارة "أنذر" المؤكدة أنه إذا وبخ المرء جاره ولم يقبل الجار التوبيخ، فعليه أن يوبخه مرة أخرى. لكن الحاخامات استنتجوا أن سفر اللاويين 19: 17 يستمر بقوله "لا تحمل ذنبًا بسببه" ليعلم أنه لا ينبغي توبيخ الجار بما يسبب له الإحراج. ^{[ 91 ]}

عند قراءة ما جاء في سفر التكوين ٢١: ٢٥، " وبّخ إبراهيم أبيمالك "، علّم الحاخام يوسف بن الحاخام حنينا أن التوبيخ يؤدي إلى المحبة، كما يقول سفر الأمثال ٩: ٨: "وبّخ الحكيم فيحبك". وقال الحاخام يوسف بن حنينا إن المحبة بدون توبيخ ليست محبة. وعلّم ريش لاكيش أن التوبيخ يؤدي إلى السلام، وبالتالي (كما جاء في سفر التكوين ٢١: ٢٥) "وبّخ إبراهيم أبيمالك". وقال ريش لاكيش إن السلام بدون توبيخ ليس سلامًا. ^{[ ١٥٠ ]}

فسّرت الجمارا عبارة "ويتعثر بعضهم على بعض" الواردة في سفر اللاويين 26:37، بمعنى أن المرء سيتعثر بسبب خطيئة غيره. وخلصت الجمارا إلى أن كل فرد مسؤول عن الآخر. ^{[ 151 ]} وبالمثل، فسّرت الجمارا في موضع آخر عبارة "ويتعثر بعضهم على بعض" الواردة في سفر اللاويين 26:37، بمعنى أن العالم أجمع يُعاقب على كل مخالفة للتوراة. وهكذا علّمت الجمارا أن جميع اليهود ضامنون لبعضهم البعض. ^{[ 152 ]} وبقراءة نشيد الأناشيد 6:11، "نزلت إلى بستان الجوز"، وتطبيقها على بني إسرائيل، علّم أحد التفاسير أنه كما لو أن حبة جوز واحدة تسقط من كومة جوز، فإن باقي المكسرات تسقط، فكذلك إذا أصابت حبة يهودي واحدة، فإن جميع اليهود يشعرون بذلك، كما يقول سفر العدد 16:22: "هل يخطئ إنسان واحد، فتغضب على كل الجماعة؟" ^{[ 153 ]}

تساءل الحاخام تارفون عما إذا كان أحد في جيله يتقبل التوبيخ، فلو قال أحدهم لآخر: "أزل القذى من بين عينيك"، لأجابه الآخر: "أزل الخشبة من بين عينيك!". وتساءل الحاخام إليعازر بن عزريا عما إذا كان أحد في جيله يعرف كيف يُوبخ . قال الحاخام يوحانان بن نوري إنه كان كثيرًا ما يشتكي من عكيفا إلى الحاخام غمالائيل بريبي، مما أدى إلى معاقبة عكيفا، لكن عكيفا كان يُغدق على الحاخام يوحانان بن نوري مزيدًا من الحب، مُؤكدًا ما جاء في سفر الأمثال 9:8: "لا تُوبخ المستهزئ لئلا يبغضك، وبخ الحكيم فيحبك". ^{[ 91 ]}

سأل الحاخام يهوذا بن الحاخام شمعون بن باتزي والده: هل الأفضل التوبيخ الصادق أم الامتناع عنه تظاهراً بالحياء؟ فأجاب الحاخام شمعون أن ضبط النفس بدافع الحياء الحقيقي أفضل، لأن أحد الأساتذة قال إن الحياء أعظم الحِكم. ولذلك، فإن التظاهر بالحياء أفضل أيضاً، كما استنتج، لأن الحاخام يهوذا قال باسم الحاخام إن على المرء أن ينكبّ على دراسة التوراة وأعمال الخير، حتى وإن لم يكن ذلك لذاتها، لأنه من خلال فعل الخير لغاية نبيلة، سيصل المرء إلى فعل الخير لذاته. ولتوضيح الفرق بين التوبيخ الصادق والتسامح بدافع الحياء، ذكرت الجمارا كيف كان الحاخام هونا وحيا بار راف جالسين أمام صموئيل، حين اشتكى حيا بار راف من إزعاج الحاخام هونا له. فتعهد الحاخام هونا ألا يزعج حيا بار راف بعد ذلك. بعد مغادرة حيا بار راف، أخبر راف هونا صموئيل كيف ارتكب حيا بار راف هذا وذاك الخطأ. فسأل صموئيل راف هونا لماذا لم يخبر حيا بار راف بذلك وجهًا لوجه. فأجاب راف هونا أنه لم يُرد إحراج ابن راف (وبذلك اختار التسامح غير الصادق بدلًا من التوبيخ الصادق). ^{[ 154 ]}

ناقشت الجمارا مدى جواز توبيخ المرء لآخر. قال راف إنه ينبغي التوبيخ حتى يضرب الموبخ الموبخ. وقال صموئيل إنه ينبغي التوبيخ حتى يلعن الموبخ الموبخ. وقال الحاخام يوحانان إنه ينبغي التوبيخ فقط حتى يوبخ الموبخ الموبخ. وأشارت الجمارا إلى خلاف مماثل بين التنائيم . قال الحاخام إليعازر إنه ينبغي التوبيخ حتى يضرب الموبخ الموبخ. وقال الحاخام يشوع إنه ينبغي التوبيخ حتى يلعن الموبخ الموبخ. وقال بن عزاي إنه ينبغي التوبيخ حتى يوبخ الموبخ الموبخ. وقال الحاخام نحمان بن إسحاق إن الثلاثة استشهدوا بسفر صموئيل الأول 20:30 لدعم مواقفهم. يقول سفر صموئيل الأول 20: 30: " فاشتد غضب شاول على يوناثان ، وقال له: يا ابن التمرد المعوج، أما أعلم أنك اخترت ابن يسى ( داود ) لخزيك وخزيك وعورة أمك؟" وبعد ذلك بقليل، يقول سفر صموئيل الأول 20: 33: "فألقى شاول رمحه عليه ليضربه." قال الحاخام إليعازر: "حتى يضربه الموبخ" لأن سفر صموئيل الأول 20: 33 يقول "ليضربه". وقال الحاخام يشوع: "حتى يلعنه الموبخ" لأن سفر صموئيل الأول 20: 33 يقول: "لخزيك وخزيك وعورة أمك". وقال بن عزاي: "حتى يوبخه الموبخ" لأن سفر صموئيل الأول 20: 30 يقول: "فاشتد غضب شاول". تساءلت الجمارا عن كيفية تفسير بن عزاي، الذي قال "حتى يُوبخ المُؤَدِّم"، لكيفية ذكر سفر صموئيل الأول 20:33 للضرب والسب. وخلصت الجمارا إلى أن يوناثان خاطر بحياته أكثر من ذلك (وبخ أكثر مما هو مطلوب) بسبب حبه الشديد لداود. ^{[ 154 ]}

لكن الحاخام ناثان حذر من أنه لا ينبغي للمرء أن يلوم غيره على عيبٍ فيه هو نفسه. ولذا، يقول المثل: إذا كانت هناك حالة إعدام شنقًا في سجل عائلة شخص ما، فلا ينبغي حتى أن يُطلب من ذلك الشخص أن يعلق سمكة. ^{[ 155 ]}

وقال الحاخام إيلا باسم الحاخام إليعازر بن الحاخام شمعون: كما يُلزم المرء بقول كلمات التوبيخ المقبولة، فإنه يُلزم أيضًا بعدم قول كلمات التوبيخ غير المقبولة . وقال الحاخام أبا: إنه من الواجب الامتناع عن التوبيخ غير المقبول، كما جاء في سفر الأمثال 9:8: «لا تُوبِّخ المستهزئ لئلا يبغضك، وبِّخ الحكيم فيحبك». ^{[ 156 ]}

عند قراءة الآية 18 من الإصحاح 19 من سفر اللاويين، "لا تنتقموا"، حدد السفراء نطاق مصطلح "الانتقام". فقد أوضح أن مصطلح "الانتقام" ينطبق على حالة يطلب فيها شخص منجلًا من آخر، فيرفض الثاني إقراضه إياه، ثم في اليوم التالي يطلب الثاني من الأول مجرفته، فيرفض الأول إقراضها لأن الثاني لم يُعِد له منجله. وعند قراءة الآية 18 من الإصحاح 19 من سفر اللاويين، "لا تحقدوا..."، حدد السفراء نطاق مصطلح "الحقد". علّمت سيفرا أن مصطلح "الحقد" ينطبق على حالة يطلب فيها شخص ما استعارة مجرفة شخص آخر، ولا يقرضها الثاني، ثم في اليوم التالي، يطلب الثاني من الأول استعارة منجل الأول، ويوافق الأول على إقراضه المنجل لكنه يسخر قائلاً: "أنا لست مثلك، لأنك لم تقرضني مجرفتك، ولكن خذ منجلك!" ^{[ 157 ]}

عند قراءة كلمات سفر اللاويين 19:18، "لا تنتقموا ولا تحقدوا على أبناء شعبكم"، تساءل التلمود المقدسي عن مثال عملي لذلك. فأجابت الجمارا: إذا كان شخص يقطع اللحم، وقطعت السكين في إحدى يديه يده الأخرى، فهل يذهب الشخص ويقطع اليد التي تحمل السكين؟ ^{[ 158 ]}

ذات مرة، جاء رجلٌ من غير اليهود إلى شمّاي وقال: «سأعتنق اليهودية بشرط أن تُعلّمني التوراة كلها وأنا واقف على قدم واحدة». فدفعه شمّاي بمسطرة بناء. ولما كرّر الرجل تحدّيه أمام هليل ، قال له هليل (مقتبسًا من سفر اللاويين 19: 18): «ما تكرهه لنفسك، لا تفعله بغيرك. هذه هي التوراة كلها، والباقي شرحٌ لها، فاذهب وتعلّمها». ^{[ 159 ]}

ذكر كتاب "سيفرا" أن الحاخام عكيفا علّم أن عبارة "أحب قريبك كنفسك" الواردة في سفر اللاويين 19: 18 تُبيّن المبدأ الشامل للتوراة. لكن ابن عزاي علّم أن عبارة "هذا كتاب أنساب آدم" الواردة في سفر التكوين 5: 1 تُبيّن مبدأً أشمل. ^{[ 160 ]} وبالمثل، ذكر أحد المدراش أن ابن عزاي علّم أن عبارة "هذا كتاب نسل آدم" الواردة في سفر التكوين 5: 1 تُبيّن مبدأً عظيمًا من مبادئ التوراة. لكن الحاخام عكيفا ردّ بأن عبارة "أحب قريبك كنفسك" الواردة في سفر اللاويين 19: 18 تُبيّن مبدأً أعظم. لذا، لا يجوز للمرء أن يقول: "بما أنني خُزيتُ، فليُخزَى جاري". وعلّم الحاخام تنهوما أن من يفعل ذلك يجب أن يعرف من يُخزيه، لأن سفر التكوين 1: 27 يذكر عن البشر: "خلقه الله على صورته". ^{[ 161 ]}

ذكرت الجمارا أن معضلة طُرحت على الحكماء: هل يجوز للطفل أن يُجري عملية جراحية لأحد والديه؟ وهل يكون الطفل مسؤولاً بذلك عن إيذاء الوالد؟ استشهد الحاخام متانا بسفر اللاويين 19: 18، "وأحبب قريبك كنفسك"، ورأى أنه كما يرغب الناس في أن يُعالجهم الآخرون عند الحاجة، يجب عليهم أن يُعالجوا غيرهم عند الحاجة. لا يُحظر على المرء أن يفعل بالآخرين إلا ما لا يرضى أن يُفعل به. لذلك، يجوز للمرء أن يُعالج أحد والديه حتى لو استلزم ذلك إيذاءه. ^{[ 162 ]}

قال الحاخام نحمان باسم راباه بار أبوها أن سفر اللاويين 19:18 يقتضي أنه حتى عند إعدام شخص ما، يجب اختيار موت سهل للمحكوم عليه. ^{[ 163 ]}

وأشار حاخامات آخرون إلى أن الآية 18 من الإصحاح 19 من سفر اللاويين تحظر القيام بأفعال تجعل الزوجة غير جذابة. وهكذا قال الحاخام يهوذا باسم الحاخام راف إن الآية 18 من الإصحاح 19 من سفر اللاويين تحظر على الرجل ألا يخطب امرأة قبل أن يراها، خشية أن يرى فيها لاحقًا ما قد يجعلها منفّرة في نظره. ^{[ 164 ]} وبالمثل، علّم الحاخام حسدا أن الآية 18 من الإصحاح 19 من سفر اللاويين تحظر إقامة علاقة زوجية أثناء النهار، وأوضح أباي أن ذلك يرجع إلى احتمال رؤية المرء شيئًا يجعل زوجته منفّرة. ^{[ 165 ]}

وقد فسرت مسلكة كيلايم في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي أحكام خلط النباتات والأقمشة والحيوانات في سفر اللاويين 19:19. ^{[ 166 ]}

قراءة سفر اللاويين 18:4، "فرائضي (מִשְׁפָּטַי، ميشباتي ) ماذا تفعل، وشرائعي (חֻקֹּתַי«أَحْمِلُوا الْأَشْرَى» ( chukotai ) عَلَّمَ الْحَاخِمُونَ فِي الْبَرَايتا أن «الْأَشْرَى» (מִשְׁפָּטִיםكانت "الشرائع" (أو " الوصايا ") وصايا كان المنطق سيُملي علينا اتباعها حتى لو لم يأمر بها الكتاب المقدس، مثل القوانين المتعلقة بعبادة الأصنام والزنا وسفك الدماء والسرقة والتجديف. و"الشرائع" (חֻקִּים( حوكيم ) كانت وصايا يتحدى العدو أن نخالفها باعتبارها خارجة عن المنطق، مثل تلك المتعلقة بخلط الصوف والكتان (שַׁעַטְנֵז( الشاتنيز ، المحظورة بموجب سفر اللاويين 19:19 وسفر التثنية 22:11)، التحرر من زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى (חליצה، و" الحلتزة " (كما ورد في سفر التثنية 25: 5-10)، وتطهير الإنسان بالبرص (كما ورد في سفر اللاويين 14)، وكبش الفداء (كما ورد في سفر اللاويين 16). حتى لا يظن الناس أن هذه "الفرائض" (מִשְׁפָּטִים^{[ 167 ]} وذكر سفر اللاويين 18:4 أن أعمالًا ( مثل أعمال المِشباتيم ) هي أعمال جوفاء، حيث يقول الله: "أنا الرب"، مما يدل على أن الرب هو من وضع هذه الشرائع، وليس لنا الحق في التشكيك فيها. [167] ونقل كتاب "سيفرا" نفس النقاش، وأضاف أكل لحم الخنزير (المحرم في سفر اللاويين 11:7 وسفر التثنية 14:7-8) وتطهير الشخص المصاب بمرض جلدي (מְּצֹרָע( ميتزورا ، كما هو منصوص عليه في سفر اللاويين ١٣-١٤). ^{[ ١٦٨ ]} وبالمثل، علّم الحاخام يشوع من سيكنين باسم الحاخام ليفي أن النزعة الشريرة تنتقد أربعة قوانين لعدم وجود أساس منطقي لها، ويستخدم الكتاب المقدس مصطلح "شريعة" ( حوك ) في سياق كل منها: قوانين (١) زوجة الأخ (في سفر التثنية ٢٥: ٥-١٠)، (٢) الأجناس المختلطة (في سفر اللاويين ١٩: ١٩ وسفر التثنية ٢٢: ١١)، (٣) كبش الفداء (في سفر اللاويين ١٦)، و(٤) البقرة الحمراء (في سفر العدد ١٩). ^{[ ١٦٩ ]}

علّم الحاخام إليعازر بن عزريا أنه لا ينبغي للناس أن يقولوا إنهم لا يريدون ارتداء مزيج من الصوف والكتان (שַׁעַטְנֵזلا يجوز لهم تناول لحم الخنزير (المحرم في سفر اللاويين 19:19 وسفر التثنية 22:11)، أو أكل لحم الخنزير (المحرم في سفر اللاويين 11:7 وسفر التثنية 14:7-8)، أو إقامة علاقة حميمة مع شركاء محرمين (المحرم في سفر اللاويين 18 و20)، بل عليهم أن يقولوا إنهم يرغبون في ذلك، لكن الله قد أمرهم ألا يفعلوا. ففي سفر اللاويين 20:26، يقول الله: «قد ميزتكم من بين الأمم لتكونوا لي». لذلك ينبغي للمرء أن يبتعد عن المعصية ويقبل حكم السماء. ^{[ 170 ]}

استند حنينا بن هاكيناي إلى تحريم سفر اللاويين 19:19 ليتصور كيف يمكن للمرء أن ينتهك تسع وصايا منفصلة بفعل واحد. فقد يكون ذلك (1) حرث الأرض بثور وحمار مربوطين معًا (مخالفة لسفر التثنية 22:10) (2 و3) وهما حيوانان مخصصان للمقدس، (4) حرث الأرض ببذور مختلطة مزروعة في كرم (مخالفة لسفر التثنية 22:9)، (5) خلال سنة سبتية (مخالفة لسفر اللاويين 25:4)، (6) في يوم عيد (مخالفة، على سبيل المثال، لسفر اللاويين 23:7)، (7) عندما يكون الحراث كاهنًا (مخالفة لسفر اللاويين 21:1)، و(8) عندما يكون نذيرًا (مخالفة لسفر العدد 6:6) يحرث في مكان ملوث. قال حنانيا بن حتشيناي إن الحراث ربما كان يرتدي ثوبًا من الصوف والكتان (مخالفًا لسفر اللاويين 19:19 وسفر التثنية 22:11). فقالوا له إن هذا لا يندرج ضمن نفس فئة المخالفات الأخرى. فأجاب بأن النذير أيضًا ليس في نفس فئة المخالفات الأخرى. ^{[ 171 ]}

فسّرت مسلكة أورلاه في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي أحكام النهي الوارد في سفر اللاويين 19: 23-25 ​​ضد استخدام ثمار الشجرة في سنواتها الثلاث الأولى. ^{[ 172 ]}

أحصى الحاخام زيرا خمسة أنواع من "الأورلا" (الأشياء غير المختونة) في العالم: (1) الآذان غير المختونة (كما في إرميا 6: 10)، (2) الشفاه غير المختونة (كما في خروج 6: 12)، (3) القلوب غير المختونة (كما في تثنية 10: 16 وإرميا 9: 26)، (4) اللحم غير المختون (كما في تكوين 17: 14)، و(5) الأشجار غير المختونة (كما في لاويين 19: 23). وعلّم الحاخام زيرا أن جميع الأمم غير مختونة في كل من الأنواع الأربعة الأولى، وأن جميع بني إسرائيل غير مختونين في القلب، لأن قلوبهم لا تسمح لهم بفعل مشيئة الله. وعلم الحاخام زيرا أن الله سينزع في المستقبل من بني إسرائيل عدم ختان قلوبهم، ولن يقسّوا قلوبهم العنيدة أمام خالقهم، كما يقول حزقيال 36:26: «وأنزع قلب الحجر من لحمكم، وأعطيكم قلب لحم»، ويقول سفر التكوين 17:11: «وتختنون في لحم غرلتكم». ^{[ 173 ]}

لاحظ يهوذا بن بديا ضعف آدم ، إذ لم يستطع أن يبقى وفياً ولو لساعة واحدة لأمر الله بعدم الأكل من شجرة معرفة الخير والشر ، ومع ذلك، ووفقاً لما جاء في سفر اللاويين 19:23، انتظر نسل آدم، بنو إسرائيل، ثلاث سنوات لثمار شجرة. ^{[ 174 ]}

علّمت المشناه أن وصيتي اللاويين 19:27 بعدم حلق جانبي الرأس وعدم إتلاف زوايا اللحية هما استثناءان من ثلاثة استثناءات فقط للقاعدة العامة التي تنص على أن كل وصية تحريم (سواء كانت مرتبطة بزمن معين أم لا) تنطبق على الرجال والنساء على حد سواء. أما الاستثناء الآخر فهو وصية اللاويين 21:1 التي تأمر الكهنة بعدم التنجّس طقسيًا من أجل الموتى. ^{[ 175 ]}

علّم الحاخام إليعازر الكبير أن التوراة تحذّر من ظلم الغريب في 36 موضعًا، أو 46 موضعًا كما يقول البعض (بما في ذلك سفر اللاويين 19: 33-34). ^{[ 176 ]} واستشهدت الجمارا بتفسير الحاخام ناثان لسفر الخروج 22: 20، "لا تظلموا الغريب ولا تضطهدوه، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر"، لتُعلّم أنه لا يجوز للمرء أن يسخر من الآخرين بسبب عيبٍ فيه هو نفسه. ^{[ 155 ]}

تُعلّم الجمارا أن التوراة تنهى ثلاث مرات عن الإساءة اللفظية للمهتدي - في سفر الخروج 22:20، "ولا تسيء إلى مهتدٍ"؛ وفي سفر اللاويين 19:33، "وإذا سكن مهتدٍ في أرضكم فلا تسيء إليه"؛ وفي سفر اللاويين 25:17، "ولا تسيء إلى زميلك". وبالمثل، تنهى التوراة ثلاث مرات عن ظلم المهتدي - في سفر الخروج 22:20، "ولا تسيء إلى مهتدٍ ولا تظلمه"؛ وفي سفر الخروج 23:9، "ولا تظلم مهتدٍ"؛ وفي سفر الخروج 22:24، "ولا تكون له كدائن". عند قراءة سفر الخروج ٢٢: ٢٠، "ولا تظلموا المهتدي ولا تضطهدوه لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر"، ورد في البرايتا أن الحاخام ناثان علّم أنه لا ينبغي للمرء أن يذكر في غيره عيبًا فيه هو نفسه. وهكذا، بما أن الشعب اليهودي كان غريبًا بينهم، فلا ينبغي لهم أن ينتقصوا من قدر المهتدي لأنه غريب بينهم. وهذا يفسر المثل القائل بأن من لديه شخص مشنوق في عائلته لا يقول لأحد أفراد أسرته: "علّق لي سمكة"، لأن ذكر الشنق يُعدّ إهانة لتلك العائلة. ^{[ ١٧٧ ]}

علّم الحاخام حيا أن كلمات سفر اللاويين 19:35، "لا تفعلوا ظلمًا في القضاء"، تنطبق على القضاء في الشريعة. لكن أحد التفاسير أشار إلى أن سفر اللاويين 19:15 قد ذكر القضاء في الشريعة، وتساءل عن سبب تكرار سفر اللاويين 19:35 لنفس الفكرة، ولماذا يستخدم عبارة "في القضاء، بالمقاييس". واستنتج التفاسير أن سفر اللاويين 19:35 يعلّم أن من يقيس يُسمى قاضيًا، ومن يزوّر المقاييس يُسمى بالأسماء الخمسة: "ظالم"، "مكروه"، "مُنفر"، "ملعون"، و"رجس"، وهو سبب هذه الشرور الخمسة. وقال الحاخام بانيا باسم الحاخام هونا إن الحكومة تأتي وتهاجم ذلك الجيل الذي يزوّر مقاييسه. وجد المدراش سندًا لهذا في سفر الأمثال 11:1، "الميزان الغشاش مكروه عند الرب"، والذي يليه في سفر الأمثال 11:2، "إذا جاء الغرور، جاء الخزي". وبقراءة ميخا 6:11، "أأطهّر بموازين الغش؟" قال الحاخام برقية باسم الحاخام أبا إنه من المستحيل أن يكون جيلٌ يستخدم الموازين الغاشمة صالحًا، لأن ميخا 6:11 يتابع، "وبكيس من الموازين الغاشمة" (مما يدل على أن ممتلكاتهم ستكون وهمية). وعلّم الحاخام ليفي أن موسى ألمح أيضًا لبني إسرائيل إلى أن جيلًا يستخدم الموازين الغاشمة سيُهاجَم. ويحذر سفر التثنية 25:13-14، "لا يكن في كيسك موازين متنوعة... لا يكن في بيتك مكاوي متنوعة". لكن إذا فعل المرء ذلك، فسيتعرض للهجوم، كما ورد في سفر التثنية 25:16، "لأن كل من يفعل مثل هذه الأشياء، كل من يفعل الظلم، هو مكروه عند الرب إلهك"، ثم مباشرة بعد ذلك، يقول سفر التثنية 25:17، "اذكر ما فعله عماليق بك (مهاجمًا إسرائيل) في الطريق عندما خرجت من مصر". ^{[ 178 ]}

وقد فسرت كل من مشناه سنهدرين ^{[ 179 ]} والتلمود البابلي سنهدرين ^{[ 180 ]} القوانين التي تحظر تمرير الطفل عبر النار لمولك في سفر اللاويين 18:21 و20:1-5 وسفر التثنية 18:10.

تساءلت المشناه عن أمر سفر اللاويين 20: 15-16 بقتل الحيوان: إذا كان الشخص قد أخطأ، فكيف أخطأ الحيوان؟ وخلصت المشناه إلى أن الكتاب المقدس أمر بقتله لأنه أغوى الشخص على ارتكاب الخطيئة. أو، أوضحت المشناه أن الحيوان قُتل حتى لا يمر في الشوارع فيثير الناس فيقولون: "هذا هو الحيوان الذي رُجم بسببه فلان". ^{[ 181 ]}

ذكرت الجمارا رواياتٍ لعددٍ من الحاخامات عن أن أرض إسرائيل كانت تفيض بالفعل بـ"اللبن والعسل"، كما ورد في سفر الخروج 3: 8 و17، و13: 5، و33: 3، وسفر اللاويين 20: 24، وسفر العدد 13: 27 و14: 8، وسفر التثنية 6: 3، و11: 9، و26: 9 و15، و27: 3، و31: 20. ذات مرة، عندما زار رامي بن حزقيال بني براك ، رأى الماعز ترعى تحت أشجار التين بينما كان العسل يتدفق من التين، وكان اللبن يقطر من الماعز ويختلط بعسل التين، مما دفعه إلى القول إنها بالفعل أرض تفيض باللبن والعسل. وقال الحاخام يعقوب بن دوستاي إن المسافة من اللد إلى أونو تبلغ حوالي ثلاثة أميال ، وأنه استيقظ ذات مرة باكرًا وخاض تلك المسافة كلها حتى كاحليه في عسل التين. قال ريش لاكيش إنه رأى تدفق اللبن والعسل في صفورية يمتد على مساحة ستة عشر ميلاً في ستة عشر ميلاً. وقال ربا بار بار حنا إنه رأى تدفق اللبن والعسل في كل أرض إسرائيل، وكانت المساحة الإجمالية تساوي مساحة اثنين وعشرين فرسخاً في ستة فرسخات. ^{[ 182 ]}

جادل بهيا بن باقدة بأن إحسان الوالدين لأبنائهم ينبع من مصلحتهم الشخصية، إذ أن أملهم الأكبر معقود على ذريتهم. ومع ذلك، فإن التوراة والعقل يفرضان على الأبناء واجب خدمة والديهم وتكريمهم وتوقيرهم، كما جاء في سفر اللاويين 19: 3: «كل واحد يحترم أباه وأمه». وهذه الواجبات مفروضة رغم أن دافع الوالدين هو غريزة، وأن الخير من الله، وأن الوالدين ليسا إلا أدوات في يده. فكم بالأحرى، كما استنتج بهيا، يدين المرء بالخدمة والثناء والشكر لله الذي خلق الخير وللمحسنين، الذين إحسانهم غير محدود ودائم، لا مصلحة شخصية له فيه، بل هو تعبير عن فضل الله ورحمته تجاه جميع البشر. ^{[ 184 ]}

استنادًا إلى ما جاء في سفر اللاويين 19: 17، "لا تبغض أخاك في قلبك"، علّم موسى بن ميمون أن من يبغض أخاه اليهودي في قلبه يخالف نهيًا توراتيًا. ^{[ 185 ]} وبيّن موسى بن ميمون أنه إذا أخطأ إليك أحدهم، فلا ينبغي لك السكوت عنه وازدرائه، بل عليك أن تُخبره بالأمر وتسأله: "لماذا فعلت بي هذا؟" "لماذا أخطأت في حقي في هذا الأمر؟" كما جاء في سفر اللاويين 19: 17: "عليك أن تُنبّه زميلك". وإذا طلب منك المخطئ العفو بعد ذلك، فعليك أن تغفر له. ولا ينبغي أن تكون قاسيًا عند العفو. ^{[ 186 ]} وعلّم موسى بن ميمون أن من واجب من يرى أخاه اليهودي قد أخطأ أو سلك طريقًا خاطئًا أن يُحاول تقويم سلوكه وإخباره، كما جاء في سفر اللاويين 19: 17: "عليك أن تُنبّه زميلك". ينبغي على من يوبخ زميله - سواءً أكان ذلك بسبب خطأ ارتكبه بحقه أم بسبب أمر بينه وبين الله - أن يوبخه سرًا. عليه أن يتحدث إليه بصبر ولطف، موضحًا له أن هذا التوبيخ إنما هو لمصلحته، لكي ينال الحياة الآخرة . فإن قبل التوبيخ فهو خير، وإلا فليُوبخه مرة ثانية وثالثة. بل يجب عليك توبيخ الزميل المخطئ حتى يغضب منك ويقول: "لن أستمع". من كان في وسعه توبيخ المذنبين ولم يفعل، فهو مسؤول عن ذنبهم، لأنه كان بإمكانه توبيخهم. ^{[ 187 ]} علّم موسى بن ميمون أنه في البداية، لا ينبغي لمن يوبخ زميله أن يتحدث إليه بقسوة حتى لا يُحرجه، كما جاء في سفر اللاويين 19: 17: "لا تحملوا ذنبًا بسببه". ويُحرّم على المرء إحراج أخيه اليهودي، والأشدّ تحريمًا إحراجه علنًا. وينطبق هذا على الأمور بين الأفراد. أما فيما يتعلق بالأمور الروحية، فإذا لم يتب المذنب بعد توبيخه سرًا، يجوز فضحه علنًا، ونشر ذنبه. وقد علّم موسى بن ميمون أنه يجوز تعريض هذا المذنب للإساءة والازدراء واللعن حتى يتوب، كما كان يفعل أنبياء إسرائيل. ^{[ 188 ]}لكن موسى بن ميمون علّم أن من السلوك القويم ألا يُعاتب الشخص الذي ظُلم من زميله أو يذكر الأمر بتاتًا، سواءً كان الظريف فظًا أو مضطربًا نفسيًا، شريطة أن يسامحه تمامًا دون أن يحمل في قلبه أي ضغينة أو يُعاتبه. أما سفر اللاويين 19:17 فيخصّ من يحملون الضغينة. ^{[ 189 ]}

علّم موسى بن ميمون أن من ينتقم من زميله يخالف نهيًا توراتيًا، كما جاء في سفر اللاويين 19:18: "لا تنتقموا". ينبغي للمرء أن يُدرّب نفسه على التسامي فوق مشاعره تجاه كل أمور الدنيا، لأن أهل الفهم يعتبرون كل هذه الأمور باطلاً وفارغاً لا يستحق الانتقام من أجله. وبتعبير آخر، أوضح موسى بن ميمون، نقلاً عن كتاب "سفرة" (الوارد في "التفسير الحاخامي الكلاسيكي: الفصل 19" أعلاه)، أن الانتقام يشمل حالة أن يطلب زميل من شخص ما فأسًا فيرفض الأخير إقراضه إياها. وفي اليوم التالي، يطلب الشخص الرافض فأسًا من زميله، فيرد عليه الزميل بأنه كما لم يُقرضه إياها، فلن يُقرضها له. وهذا يُعد انتقامًا. لذا، عندما يأتي الشخص الرافض ليطلب الفأس، ينبغي على الزميل أن يُعطيه إياها بسخاء، دون أن يُقابل ذلك بمقابل. ^{[ 190 ]} وبالمثل، علّم موسى بن ميمون أن كل من يحمل ضغينة ضد يهودي آخر يخالف نهيًا توراتيًا، كما جاء في سفر اللاويين 19:18: "لا تحقد على بني شعبك". وبإعادة صياغة ما ورد في سفر السفرة (أعلاه)، أوضح موسى بن ميمون أن الحقد يشمل الحالة التي طلب فيها رأوبين من شمعون أن يؤجر له بيته أو يقرضه ثورًا، فرفض شمعون. وبعد أيام، جاء شمعون ليستعير شيئًا من رأوبين، فقال له رأوبين: "ها هو ذا. أنا أقرضك إياه. لست مثلك، ولن أرد لك ما فعلت". إن من يتصرف بهذه الطريقة يخالف نهي الحقد. بدلًا من ذلك، ينبغي عليه أن يمحو الأمر من قلبه ولا يذكره أبدًا. فما دام يتذكره، يبقى احتمال أن يسعى للانتقام قائمًا. لذلك، أدانت الآية 18 من سفر اللاويين (19: 18) الحقد، وألزمت المرء بمحو الضغينة من قلبه تمامًا. وقد علّم موسى بن ميمون أن هذه الصفة تُتيح إقامة بيئة مستقرة، وتنمية التجارة بين الناس. ^{[ 191 ]}

استنادًا إلى ما جاء في سفر اللاويين 19: 18، "أحب قريبك كنفسك"، علّم موسى بن ميمون أن جميع اليهود مأمورون بمحبة بعضهم بعضًا كما يحبون أنفسهم. ولذلك، ينبغي عليهم مدح الآخرين والاهتمام بأموالهم كما يهتمون بأموالهم وشرفهم. وأوضح موسى بن ميمون أن من ينال الشرف بإذلال زميله لا نصيب له في الآخرة. ^{[ 192 ]} كما أوضح أن وصية اللاويين 19: 18، "أحب قريبك كنفسك"، تعني أنه كما تحب أن يفعل لك الآخرون، عليك أن تفعله لرفيقك في التوراة والوصايا. علّم موسى بن ميمون أن وصية اللاويين 19:18 تشمل بالتالي الوصايا ذات الأصل الحاخامي بزيارة المرضى، ومواساة الحزانى، والتحضير للجنازة، وتجهيز العروس، ومرافقة الضيوف، وتلبية جميع احتياجات الدفن، وحمل الجثة على أحد الكتفين، والسير أمام النعش، والحداد، وحفر القبر، ودفن الموتى، وكذلك إدخال السرور على العروس والعريس ومساعدتهما في جميع احتياجاتهما. ^{[ 193 ]}

على النقيض من ذلك، فسّر نحمانيدس كلمات سفر اللاويين 19:18، "وأحبب قريبك كنفسك"، على أنها مبالغة. فقد علّم نحمانيدس أن القلب البشري لا يستطيع قبول أمر محبة الجار كنفس. وبعد أن أشار إلى أن الحاخام عكيفا علّم أن حياة المرء أسمى من حياة أخيه، ^{[ 194 ]} فسّر نحمانيدس سفر اللاويين 19:18 بمعنى أن على المرء أن يحب أخيه كما يحب كل خير لنفسه. وعلّم نحمانيدس أنه لو أحب المرء جاره حبًا كاملًا، لتمنى له أن ينال الثروة والممتلكات والشرف والمعرفة والحكمة. ولكن بسبب طبيعة الإنسان، لن يرغب المرء في أن يكون جاره مساويًا له، لأنه سيظل دائمًا يتمنى أن يكون لديه من هذه الخيرات أكثر من جاره. لذلك، أمر سفر اللاويين 19:18 بأنه لا ينبغي أن توجد هذه الغيرة المهينة في قلب المرء، بل ينبغي أن يحب المرء أن يفعل الخير بكثرة لأخيه كما يفعل لنفسه، وألا يضع حدوداً لمحبته لأخيه. ^{[ 195 ]}

استشهد بهيا بن بقودة بسفر اللاويين 19:18، موضحًا أن عدم الثأر أو الحقد مثالٌ بارزٌ على الوصية السلبية في واجبات القلب، وأن محبة الأقارب واجبٌ إيجابيٌّ من واجبات القلب. ^{[ 196 ]} وأشار بهيا كذلك إلى أن العديد من الوصايا مضمنة في عبارة "أحب قريبك كنفسك". ^{[ 197 ]}

علّم باحيا أن الذين يتوكلون على الله، ممن لهم عائلات وأقارب وأصدقاء، بل وحتى أعداء، عليهم أن يسعوا جاهدين لأداء واجباتهم تجاههم، وأن يلبوا رغباتهم، وأن يكونوا مخلصين لهم. عليهم أن يتجنبوا إلحاق أي أذى بهم، وأن يسعوا إلى تعزيز مصالحهم. عليهم أن يعاملوهم بأمانة في جميع الأمور، وأن يعلموهم السبل التي تنفعهم في الأمور الدينية والدنيوية. وعليهم أن يفعلوا كل هذا خدمةً لله، كما جاء في سفر اللاويين 19: 18: «أحب قريبك كنفسك»، و«لا تبغض أخاك في قلبك». لا ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك طمعًا في منافع مستقبلية منهم، أو ردًا لجميل سابق، ولا طمعًا في تكريمهم أو مدحهم، أو رغبةً في السلطة عليهم، بل بدافع وحيد هو تنفيذ وصية الله. علّم باحيا أن الله سيعين المستفيدين منهم على رد الجميل في الدنيا، وسيجعلهم يثنون عليهم، وسينالون أجرًا عظيمًا في الآخرة . ^{[ 198 ]}

استنادًا إلى ما جاء في سفر اللاويين 19:30، "احترموا مقدسي"، جادل موسى بن ميمون بأن الغاية الأساسية من المعبد هي غرس الرهبة والخشوع في نفوس من يقصدونه. إلا أن التردد الدائم على المعبد من شأنه أن يقلل من أثره الروحي. ولتجنب ذلك، منع الله غير الطاهرين من دخول المعبد، فصار زيارته نادرة. أشار موسى بن ميمون إلى أن العديد من الأحداث كانت تمنع دخول قدس الأقداس، منها: ملامسة جثة (لاويين 11: 27)، ولمس أحد أنواع الديدان الثمانية (لاويين 11: 29-30)، والإصابة بمرض جلدي (لاويين 13: 46)، ولمس شخص مصاب بمرض جلدي (لاويين 13: 46)، ولمس شخص مصاب بالإسهال (لاويين 15: 2)، ولمس فراش شخص مصاب بمرض جلدي (لاويين 15: 5)، ولمس امرأة حائض (لاويين 15: 18)، والاحتلام الليلي، أو ممارسة الجنس. كل هذه الأحداث كانت تمنع الناس من دخول قدس الأقداس، وتحول دون الزيارات العابرة. وقد استنتج موسى بن ميمون أن أسباب النجاسة كثيرة لدرجة أن قلة من الناس كانوا طاهرين طقسيًا، مما يحافظ على الطابع الاستثنائي لزيارة قدس الأقداس. ^{[ 199 ]}

استشهد بهيا بن باقدة بسفر اللاويين 20: 4 ليُعلّم أن الله يُنزل عقوبات ظاهرة على ارتكاب الذنوب الظاهرة. بيّن بهيا أن الله يُكافئ من يُؤدي واجباته الظاهرة بمكافآت ظاهرة في هذه الدنيا، بينما يُكافئ من يُؤدي واجباته الباطنية بمكافآت خفية، أي في الآخرة. وعقوبات الله على الذنوب الظاهرة والخفية متشابهة. ويتضح ذلك في وعد الله لشعبه بأنه سيُعطيهم مكافآت ظاهرة وسريعة في هذه الدنيا نظير خدمتهم الظاهرة، كما أوضح الله في سفر اللاويين 26: 3-12: «إن سلكتم في طرقي...». كذلك، يُنزل الله عقابًا ظاهرًا على الذنوب الظاهرة في هذه الدنيا، لأن معظم الناس لا يفهمون إلا ما هو ظاهر ولا يفهمون ما هو خفي، كما يقول سفر التثنية 29: 28: «الأمور الخفية لله، أما الأمور الظاهرة فهي لنا ولأبنائنا إلى الأبد». ويقول سفر اللاويين 20:4: «إذا صرف الشعب أعينهم عن أعمال هذا الرجل وعائلته، فإني أدير وجهي إلى هذا الرجل وعائلته». ومن ثم، كما علّم بهيا، فإن الثواب والعقاب على أداء واجبات القلب أو مخالفتها منوطان بالله، وبالتالي، فإن الكتاب المقدس لا يتطرق إلى شرح ثوابهم وعقابهم في الآخرة. ^{[ 200 ]}

في عام 1877، لاحظ أوغست كلوسترمان تفرد سفر اللاويين 17-26 كمجموعة من القوانين وأطلق عليه اسم " قانون القداسة ". ^{[ 201 ]}

صنّف جون غامي سفر اللاويين 19 كواحد من أهم نقاط أخلاق الكتاب المقدس العبري، إلى جانب عاموس 5، وميخا 6، وحزقيال 18، وأيوب 31. ^{[ 202 ]}

في عام ١٩٥٠، أصدرت لجنة الشريعة اليهودية ومعايير اليهودية المحافظة قرارًا جاء فيه: "يُعدّ الامتناع عن استخدام المركبات وسيلةً مهمةً للحفاظ على روحانية السبت. كما يُسهم هذا الامتناع في جمع أفراد الأسرة معًا في يوم السبت. مع ذلك، إذا كانت الأسرة تسكن على مسافةٍ بعيدةٍ عن الكنيس، فلا يُعتبر استخدام المركبة لحضور الشعائر الدينية انتهاكًا للسبت، بل على العكس، يُعتبر هذا الحضور تعبيرًا عن الولاء لعقيدتنا... وانطلاقًا من مبدأ أن تكون الشريعة اليهودية حيةً ومتطورةً، ومستجيبةً لاحتياجات شعبنا المتغيرة، نُعلن جواز استخدام المصابيح الكهربائية في يوم السبت لتعزيز الاستمتاع به، أو لتخفيف المشقة الشخصية أثناء أداء فريضةٍ دينية." ^{[ 203 ]} في عام 2023، أعادت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية النظر في مسألة قيادة السيارات يوم السبت، وخلصت إلى أن استخدام السيارة الكهربائية لأغراض السبت لا يُعد انتهاكًا للسبت، مع أن اللجنة شجعت على المشي أو ركوب الدراجة، كلما أمكن ذلك. ^{[ 204 ]}

أشارت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية التابعة للحركة المحافظة إلى أنه استنادًا إلى سفر اللاويين 19: 16، "ولا تقف مكتوف الأيدي أمام دم أخيك"، يُوسّع التلمود نطاق واجب تقديم المساعدة الطبية ليشمل إنفاق الموارد المالية لهذا الغرض. وأشارت اللجنة إلى أن الحاخامات علّموا أن الله يُجيز لنا الشفاء ويُلزمنا به. وقد وجد الحاخامات هذا الإذن والأمر في سفر الخروج 21: 19-20، حيث يجب على المعتدي التأكد من "شفاء الضحية شفاءً تامًا"، وفي سفر التثنية 22: 2، "وتردّ إليه المال المفقود". وفهم التلمود سفر الخروج 21: 19-20 على أنه يُعطي "إذنًا للطبيب بالشفاء". واستنادًا إلى حرف إضافي في النص العبري لسفر التثنية 22: 2، وجد التلمود واجبًا في إعادة أجساد الآخرين وممتلكاتهم، وبالتالي واجبًا في تقديم العون لمن هو في موقف يُهدد حياته. ^{[ 205 ]} وخلصت اللجنة إلى أن الشريعة اليهودية تقتضي من الأفراد والأسر والأطباء وغيرهم من مقدمي الرعاية الصحية والمجتمع توفير حد أدنى لائق من الرعاية الصحية للناس، بما يحافظ على حياتهم ويلبي احتياجاتهم الأساسية الأخرى. وخلصت اللجنة إلى أن المجتمع الوطني يتحمل المسؤولية النهائية لضمان توفير الرعاية الصحية اللازمة لمن لا يستطيعون تحمل تكاليفها، وينبغي على المواطنين اليهود دعم المؤسسات المجتمعية التي تضطلع بهذه المسؤولية (عن طريق الضغط السياسي وغيره من الوسائل). ^{[ 206 ]}

وأشار ويليام ديفر إلى أن معظم قطع الكتان والصوف المئة، والتي من المحتمل أنها منسوجات تستخدم لأغراض طقوسية، والتي عثر عليها علماء الآثار في كونتيلت عجرود في صحراء سيناء (حيث قد يحافظ المناخ بشكل أفضل على المواد العضوية) تلتزم باللوائح الواردة في سفر اللاويين 19:19 وسفر التثنية 22:11. ^{[ 207 ]}

أوضح ديفر أن المصطلح العبري الوارد في سفر اللاويين 19:36 والذي يعني "التوازن"،מֹאזְנַיִםكلمة " موزنايم " اسم مزدوج يعني "آذان"، وذلك على ما يبدو لأن كفتي الميزان الجانبيتين يمكن تشبيههما بآذان. جادل ديفر بأن أنواعًا مختلفة من أوزان الشقل التي عثر عليها علماء الآثار في مواقع أثرية ذات طبقات واضحة تعود إلى أواخر القرن الثامن وأوائل القرن السابع الميلادي، تُساعد في تفسير نصوص مثل سفر اللاويين 19: 36 التي تُشير إلى الموازين التي استخدمها بنو إسرائيل. وخلص ديفر إلى أن الأوزان المُعدّلة التي عثر عليها علماء الآثار تُضفي على هذه النصوص مصداقيةً، إذ تدعو إلى إصلاح نظام اقتصادي كان قائمًا بالفعل. ^{[ 208 ]}

تختلف آراء كبار علماء اليهود المعاصرين في مختلف الحركات الدينية اليهودية حول تفسيرهم لقانون المثلية الجنسية في سفر اللاويين 18:22 و20:13. ففي عام 2010، أصدر أربعة من قادة معهد الحاخام إسحاق إيلشانان اللاهوتي التابع لجامعة يشيفا، من اليهودية الأرثوذكسية، بيانًا يؤكدون فيه أن التوراة تحظر السلوك المثلي بشكل قاطع، وأن دراسة التوراة فيما يتعلق بالمثلية الجنسية قد تضع اليهود الملتزمين في تعارض مع التوجهات السياسية السائدة وروح العصر، لكن عليهم أن يكونوا صادقين مع أنفسهم ومع الله، بغض النظر عن العواقب. ^{[ 209 ]} وفي عام 1977، تبنى المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين من اليهودية الإصلاحية قرارًا يشجع على سن تشريعات لإلغاء تجريم العلاقات الجنسية المثلية بين البالغين بالتراضي، ومنع التمييز ضدهم. ^{[ 210 ]} في عام 2006، وافقت لجنة القانون اليهودي ومعايير اليهودية المحافظة بأغلبية 13 صوتًا مقابل 12 على فتوى تنص على أنه في حين أن الحظر التوراتي الصريح على ممارسة الجنس الشرجي بين الرجال لا يزال ساري المفعول، فإنه بالنسبة للمثليين غير القادرين على الحفاظ على علاقة جنسية مغايرة، يتم تجاوز المحظورات الحاخامية المرتبطة بأفعال حميمة أخرى بين المثليين والمثليات استنادًا إلى المبدأ التلمودي المتمثل في الالتزام بالحفاظ على الكرامة الإنسانية لجميع الناس، مما يؤدي فعليًا إلى تطبيع وضع اليهود المثليين والمثليات في المجتمع اليهودي، مع عدم البت صراحة في مسألة زواج المثليين. ^{[ 211 ]} ثم في عام 2013، اعتمدت لجنة الفتاوى التابعة للمؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين فتوى تنص على أنه يجوز للحاخامات الإصلاحيين، بدعم كامل من المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين، إقامة مراسم زواج اليهود من نفس الجنس، ويجوز للحاخامات الإصلاحيين اعتبار هذه الزيجات من نفس الجنس بمثابة " كيدوشين" ، باستخدام الأشكال والطقوس اليهودية الأنسب للشريكين المعنيين في مراسم الزواج. ^{[ 212 ]}

أشار ناثان ماكدونالد إلى وجود خلاف حول المعنى الدقيق لوصف أرض إسرائيل بأنها "أرض تفيض لبنًا وعسلًا"، كما ورد في سفر اللاويين 20:24، وكذلك في سفر الخروج 3:8 و17، و13:5، و33:3، وسفر العدد 13:27 و14:8، وسفر التثنية 6:3، و11:9، و26:9 و15، و27:3، و31:20. وكتب ماكدونالد أن مصطلح اللبن (حَلاب( chalav ) يمكن أن تكون بسهولة الكلمة التي تعني "سمين" (حَلاب، chelev ), وكلمة العسل (דְבָשׁقد لا يشير مصطلح " ديفاش " إلى عسل النحل، بل إلى شراب حلو مصنوع من الفاكهة. وقد أوحى هذا التعبير بشعور عام بخصوبة الأرض، وأشار إلى ثراء بيئي يتجلى في جوانب متعددة، لا تقتصر على الحليب والعسل فحسب. وأشار ماكدونالد إلى أن هذا التعبير كان يُستخدم دائمًا لوصف أرض لم يختبرها بنو إسرائيل بعد، وبالتالي وصفها بأنها دائمًا تطلعات مستقبلية. ^{[ 213 ]}

• خروج 19:6 (أن يكونوا قديسين).
• اللاويين 18:21 (مولك)؛ 23:22 (زوايا الحقول).
• سفر التثنية 18:10 (إدخال الأطفال في النار)؛ 24:14-15 (دفع الأجور على الفور).
• 1 ملوك 11: 4-8، 33 (مولك).
• 2 ملوك 16:3 (ابن يمر في النار)؛ 17:17 (الأبناء يمرون في النار)؛ 21:6 (ابن يمر في النار)؛ 23:10-14 (مولك).
• إشعياء 56:6-7 (حفظ السبت)؛ 57:9 (مولك أو الملك)؛ 66:23 (السبت الذي يتم الاحتفال به عالميًا).
• إرميا 7:31 (التضحية بالأطفال)؛ 16:6 (الحلاقة)؛ 22:13-14 (دفع الأجور)؛ 32:35 (مولك)؛ 41:5 (الحلاقة)؛ 48:37 (الحلاقة)؛ 49:1-3 (مولك أو مالكام).
• حزقيال 16:20-21 (التضحية بالأطفال)؛ 18:5-7 (الصالح لا يسرق)؛ 23:6-12 (انتهاكات قانون القداسة)؛ 23:37 (التضحية بالأبناء).
• عاموس 5:25-27 (مولك أو الملك).

• صفنيا 1:4-6 (مولك).
• المزمور 41:2 (الاهتمام بالفقراء)؛ 82:2 (الحكم الظالم)؛ 135:4 (اختيار الله لإسرائيل)؛ 140:13 (الفقراء).
• سفر أخبار الأيام الثاني 33:6 (يمر الأطفال عبر النار).

• كونفوشيوس . كتاب المحاورات 3:15:23 . ("سأل تسي كونغ قائلاً: هل هناك كلمة واحدة تصلح كقاعدة لممارسة المرء طوال حياته؟ فأجاب المعلم: أليست المعاملة بالمثل كلمة كهذه؟ ما لا ترضاه لنفسك، لا تفعله بالآخرين."). الصين، حوالي القرن الخامس قبل الميلاد

• أرسطو . القرن الرابع قبل الميلاد: «ينبغي أن نعامل أصدقاءنا كما نتمنى أن يعاملونا». مقتبس في كتاب ديوجين لايرتيوس : سير وآراء فلاسفة بارزين . مؤرشف في ٢١ فبراير ٢٠١١ على موقع Wayback Machine ، المجلد ٥، العدد ١١. القرن الثالث الميلادي. ترجمة سي دي يونغ . القرن التاسع عشر. أعيد طبعه بواسطة دار نشر كيسينجر، ٢٠٠٧.

• طوبيا 4:15. بين عامي 225 و 175 قبل الميلاد. ("وما تكرهونه لا تفعلوه بأحد.").

• فيلو . التفسير الرمزي ، الكتاب 3 ، الفقرة 7:22؛ في ميلاد هابيل والقرابين التي قدمها هو وأخوه قايين ، الفقرة 22:77؛ بشأن عمل نوح كزارع ( مؤرشف في 20 فبراير 2009 في Wayback Machine) ، الفقرات 22:95، 25:109، 27:113، 28:117، 33:135؛ من هو وارث الأمور الإلهية؟ الفقرة 33:162؛ في الطيران وإيجاده ، الفقرة 34:188؛ في إبراهيم ، الفقرة 2:13؛ القوانين الخاصة ، الكتاب 1 ، الفقرات 4:25، 41:224؛ الكتاب 2 ، الفقرات 43:238-39؛ الكتاب الرابع ، الفقرات 7:39، 35:183، 37:193، 38:197؛ في الفضائل ، الفقرة 15:88. الإسكندرية ، مصر، أوائل القرن الأول الميلادي، في، على سبيل المثال، أعمال فيلو: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة تشارلز ديوك يونغ ، الصفحات 52، 104، 199-202، 289، 338، 389، 412، 536، 555، 591، 619، 634-635، 648. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1993.
• يعقوب 2:8. حوالي 45-62 م ("إذا كنتم تحفظون حقًا الشريعة الملكية الموجودة في الكتاب المقدس، "أحب قريبك كنفسك"، فأنتم تفعلون الصواب.").
• غلاطية 5:14. حوالي 49-58 م ("تلخص الشريعة كلها في وصية واحدة: 'أحب قريبك كنفسك'").
• رومية ١٣: ٨-٩. اليونان، حوالي ٥٨ م ("لا تدعوا ديناً يبقى عليكم إلا دين المحبة المتبادلة، لأن من يحب أخاه فقد أتم الناموس. الوصايا... تتلخص في هذه القاعدة الواحدة: أحب قريبك كنفسك.").
• مرقس 12:31. حوالي عام 70 ميلادي ("والثانية هي هذه: 'أحب قريبك كنفسك'. ليس هناك وصية أعظم من هاتين.").
• متى 7: 12 ("فكل ما تريدون أن يفعله الناس بكم، افعلوه أنتم أيضاً بهم، لأن هذا هو جوهر الشريعة والأنبياء.")؛ 19: 19 ("أحب قريبك كنفسك.")؛ 22: 39-40 ("والثانية مثلها: أحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين تتعلق الشريعة والأنبياء."). حوالي 70-100 ميلادي
• لوقا 6:31 ("عاملوا الناس كما تحبون أن يعاملوكم")؛ 10:25-28 ("أحب قريبك كنفسك"). حوالي 80-150 ميلادي.
• أعمال الرسل ٧: ٤٢-٤٣. حوالي 80-150 م. (مولك).
• يوسيفوس . آثار اليهود ، الكتاب الرابع، الفصل الثامن، الفقرة الحادية عشرة. مؤرشف بتاريخ 1 أبريل 2014 في أرشيف الإنترنت . حوالي 93-94. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون ، صفحة 117. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987. (مزيج من الصوف والكتان).

• المشناه : بيه ١: ١– ٨: ٩ ؛ الكليايم ١: ١–٩: ١٠ ؛ شفيع 1: 8 ؛ تيروموت 3: 9 ؛ أورلا ١:١–٣:٩ ؛ السبت ١: ١–٢٤: ٥ ؛ شكاليم 1: 1 ؛ يفموت 8: 6 ؛ نداريم ١: ١–١١: ١١ ؛ قدوشين 1: 7 ، 1: 9 ؛ بافا كاما 5: 7 ؛ بافا ميتسيا 5:11 ، 7:7 ، 9:11-12 ؛ سنهدرين ١: ٣–٤ ؛ 3:7 ؛ 7: 4 ، 6–8 ، 10–11 ؛ 8:7 ؛ 9:1 ؛ مكوت ٣: ٥–٦ ، ٨–٩ ؛ شفوعوت ١: ١–٨: ٦ ؛ كيريتوت ١:١ ، ٢:٤-٦ ، ٦:٩ . أرض إسرائيل، حوالي عام ٢٠٠ ميلادي. في، على سبيل المثال، المشناه: ترجمة جديدة . ترجمة يعقوب نيوسنر ، الصفحات ١٤-٣٦، ٤٩-٦٨، ٧٠، ١٠٠، ١٥٨-١٦٦، ٢٥١، ٣٥٦، ٤٢٤، ٤٢٨، ٤٨٩، ٥١٥، ٥٤٤، ٥٤٨، ٥٨٣-٥٨٤، ٥٨٩، ٥٩٧-٥٩٨، ٦٠٢، ٦١٧-٦١٨، ٨٣٦، ٨٤٠، ٨٥١. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، ١٩٨٨.
• توسيفتا : بيه ١: ١–٤:٢١؛ ديماي 5: 2؛ الكليايم ١: ١–٥: ٢٧؛ معسروت 3: 12؛ أورلا 1: 1-8؛ بكوريم 2: 4؛ السبت 15: 9؛ 17:1؛ مجيلا 3: 24؛ سوتاه 5:11؛ 15: 7؛ جتين 2: 7؛ قدوشين 1: 4؛ بافا ميتسيا 10: 3؛ بافا باترا 5: 7؛ سنهدرين 3: 1؛ 6:2؛ 9:11؛ 12:1؛ شفوعوت 3: 1. أرض إسرائيل، حوالي 250 م. في، على سبيل المثال، Tosefta: مترجم من العبرية، مع مقدمة جديدة . ترجمة جاكوب نيوسنر، المجلد 1، الصفحات 47-76، 103، 251-76، 292، 341-43، 349، 415، 423، 650، 853، 891، 901، 925-26؛ المجلد 2، الصفحات 1084، 1115، 1150، 1164، 1178، 1185، 1229. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2002.
• سفرة، الفقرات ١٩٥:١–٢١٠:٢. أرض إسرائيل، القرن الرابع الميلادي. انظر، على سبيل المثال، سفرة: ترجمة تحليلية . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد ٣، الصفحات ٨٥–١٥٩. أتلانتا: دار سكولارز برس، ١٩٨٨.
• التلمود القدسي : بيرخوت 60أ؛ بيه 1 أ – 73 ب؛ كيليم 1أ-84ب؛ شيفيت 12 أ، 59 أ؛ معسروت 37ب؛ معاصر شيني 49ب، 51أ؛ أورلا 1 أ – 42 أ ; بيكوريم 23أ-ب؛ القدس السبت 1أ-113ب ؛ بيساكيم 14 ب؛ روش هاشاناه 8 أ، 9 ب؛ ييفاموت 11 أ، 33 أ، 57 أ، 61 أ، 62 أ؛ نداريم 1أ– ; نذير 27 ب؛ سوتا 3 أ، 6 أ، 11 ب، 41 ب، 49 ب – 50 أ؛ كيدوشين 5 أ – ب، 20 ب – 21 أ؛ بافا كاما 22 ب؛ بابا متسيا ١٣ب، ٢٣أ، ٣٢ب–٣٣أ؛ سنهدرين ٣ب، ٢٩ب، ٣٤ب؛ شفوعوت ١أ– . طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي ٤٠٠ م. في، على سبيل المثال، التلمود اليروشلمي . حرره حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات ٢–٣، ٦أ–ب، ٩–١٠، ١٢–١٣، ١٨، ٢٤، ٢٩–٣٠، ٣٣، ٣٥–٣٧، ٤٠–٤٢. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦–٢٠١٨. وأعيد طبعه في، على سبيل المثال، التلمود المقدسي: ترجمة وتعليق . حرره جاكوب نيوسنر وترجمه جاكوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وبي. باري ليفي، وإدوارد غولدمان . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2009.
• سفر التكوين ربا ١: ١٥ ؛ ٧: ٤ ؛ ١٥: ٧ ؛ ٢١ : ٧ ؛ ٢٤: ٧ ؛ ٤٦: ٤ ؛ ٥٥: ٣ ؛ ٨١: ١؛ ٩٠: ٢. أرض إسرائيل، القرن الخامس الميلادي. انظر، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الأول، الصفحات ١٣-١٤، ٥١-٥٢، ١٢٢-١٢٤، ١٧٦-١٧٧، ٢٠٤، ٣٩١، ٤٨٣؛ المجلد الثاني، الصفحات ٧٤٥، ٨٢٧-٨٢٨. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.
• مِخِلتا دي-رابي شمعون ٤٩:٣؛ ٤٥:١-٢؛ ٦١:١؛ ٦٢:١، ٣؛ ٦٦:١؛ ٧٤:٤؛ ٧٦:٣؛ ٧٧:٣. أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مِخِلتا دي-رابي شمعون بار يوحاي . ترجمة دبليو. ديفيد نيلسون، الصفحات ٢١٨، ٢٤٩-٢٥٠، ٢٧٨، ٢٨٢، ٢٨٤-٢٨٥، ٢٩٤، ٣٤٨، ٣٥٥، ٣٥٩. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، ٢٠٠٦.
• لاويين رباح 19: 4؛ 24: 1-25: 8؛ 26:7؛ 27:3؛ 30:10؛ 35:3؛ 36:1. أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر اللاويين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الرابع، الصفحات 242، 304–24، 330–36، 346، 391، 448، 456. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.

• التلمود البابلي : بيرخوت 10ب ، 21ب ، 35أ ، 36أ–ب ؛ السبت 23 أ ، 31 أ ، 69 ب ، 71 ب ، 108 أ ، 149 أ ؛ ايروفين 17 ب ; بيساكيم 3 أ ، 16 ب ، 22 ب ، 75 أ ، 78 أ ، 113 ب ؛ يوما 18ب ، 23أ ، 36أ-ب ، 43أ ، 69أ ، 81ب ، 85ب ؛ السكة 34 ب – 35 أ ; بيتزة 3ب ، 5أ ، 14ب ، 25ب ، 28ب ؛ روش هشناه 2أ ، 9ب ، 31ب ؛ تعنيت 6ب ; مجيلة 7 ب , 17 ب ; مؤيد قطان 2أ-ب ، 4ب-5أ، 9 أ ، 14ب ، 17أ ؛ تشاجيجا 4أ ، 7أ ، 16أ ، 25ب ؛ يفموت 2ب ، 4أ-6ب ، 37ب ، 46ب-47أ ، 54أ-55ب ، 65ب ، 94 ب-95أ ، 97أ ، 122 أ ؛ كيتوبوت 29a ، 30b ، 36a ، 37b ، 46a ، 80a ، 111b-12a ؛ نداريم 2أ-91ب ; نذير 29أ ، 37أ ، 41أ ، 57ب ، 58ب ؛ سوتاه 7أ ، 8ب ، 43ب ؛ جيتين 39 ب , 41 ب , 43 أ – ب , 47 أ , 53 أ – ب , 54 ب , 59 ب , 85 أ ؛ كيدوشين 6أ ، 19أ ، 23أ ، 29أ ، 30ب ، 31ب-32ب ، 33ب ، 34ب ، 35ب ، 37أ ، 39أ, 41 أ , 54 ب , 56 ب ; بافا كاما 16 ب ، 28 أ ، 51 أ ، 54 ب – 55 أ ، 68 ب – 69 ب ، 70 ب ، 76 ب ، 80 ب ، 94 أ ، 99 أ ، 101 أ ، 105 ب ، 113 أ ؛ بافا ميتسيا 5b , 9b , 10b , 12a , 21b , 26b , 31a , 32a , 49a , 55b , 59b , 61b , 75b , 83b , 90b-91a , 92b , 94b , 101a , 110ب-11ب ؛ بافا باترا 24 أ ، 27 أ ، 36 أ ، 89 ب ، 94 أ ؛ السنهدرين 2 أ ، 3 أ ، 15 أ ، 29 أ ، 30 أ ، 31 أ ، 32 ب ، 33 ب ، 39 أ ، 40 ب ، 45 أ ، 46 أ ، 50 ب – 53 أ ، 54 أ – 55 أ ، 57 أ ، 60 أ ، 63 أ ، 64أ-65أ ، 66أ، 67 ب ، 69أ ، 70أ ، 73أ ، 75أ-76أ ، 84ب ، 85ب-86أ ؛ ماكوت 4ب ، 5ب ، 7ب ، 8ب ، 13ب-14ب ، 16أ-ب ، 20أ-22ب ؛ شفوت 2أ-49ب ؛ أفودا زارا 6أ-ب , 10ب , 22 أ , 54ب , 62 أ , 64أ , 65ب , 68أ ؛ حوريوت 4أ ، 11أ ؛ زفاخيم 5 ب , 23 ب , 28 أ – ب , 44 أ , 47 أ , 56 ب , 72 أ ؛ مناشوت 5ب-6أ، 16 ب ، 25 أ ، 69 ب ، 90 ب ، 110 أ ؛ تشولين 3 أ ، 7 ب ، 13 أ ، 26 ب ، 29 أ ، 31 أ ، 71 أ ، 74 ب ، 78 ب – 79 أ ، 82 ب ، 85 أ ، 95 ب ، 114 أ – 15 ب ، 120 ب ، 121 أ ، 130 ب – 31 ب ، 134ب ، 135ب ، 137أ ، 138أ ، 141أ-ب ؛ أراخين 16 ب ; تمورة 3أ ، 4أ ، 6أ ، 28ب ؛ كيريتوت ٣أ-ب ، ٥أ ، ٩أ-ب ، ١٠ب-١١ أ ، ١٢ ب ، ١٥ أ، ١٦أ، ٢١أ-ب ، ٢٢ ب ، ٢٤ أ ، ٢٨ أ ؛ ميلاه ٢أ ، ١٠أ ، ١٦ب-١٧أ، ١٨أ ؛ تاميد ٢٧ب ؛ نيدا ١٧أ ، ٤١ ب ، ٥٠أ ، ٥١أ ، ٥٧أ . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، ٧٢ مجلدًا. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦.

• سفر التثنية ربا ١:٦؛ ٦:٣؛ ٧:٣. أرض إسرائيل، القرن التاسع. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التثنية . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد ٧، الصفحات ٦، ١٢٣، ١٣٥. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.
• سعديا غاون . إيمونوت في-ديوت (المعتقدات والآراء) . بغداد، بابل، 933. في، على سبيل المثال، كتاب المعتقدات والآراء . ترجمة صموئيل روزنبلات، الصفحات 31-32، 128، 130، 219-220، 225-226، 254، 327-328، 385. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1948.

• سفر الخروج ربا ١: ٢٨؛ ١٥: ٢٤؛ ٣١: ١٦؛ ٣٨: ٧؛ ٤٣: ٥. القرن العاشر الميلادي. انظر، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر الخروج . ترجمة سيمون م. ليرمان، المجلد ٣، الصفحات ٣٦، ١٩٥، ٣٩٨، ٤٥٥، ٥٠٠. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.
• راشي . تفسير . سفر اللاويين ١٩-٢٠ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد ٣، الصفحات ٢٢٥-٢٥٩. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٤.
• راشبان . تفسير التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير راشبان لسفر اللاويين وسفر العدد: ترجمة مشروحة . حرره وترجمه مارتن آي. لوكشين، الصفحات 97-114. بروفيدنس: دراسات براون اليهودية، 2001.
• يهوذا هاليفي . كوزاري . 3:11 ؛ 4:3 شرق توليدو ، إسبانيا، 1130-1140. في، على سبيل المثال، يهودا هاليفي. كوزاري: حجة لإيمان إسرائيل. مقدمة بقلم هنري سلونيمسكي ، الصفحات 148، 203. نيويورك: شوكين، 1964.
• أرقام رباح 1: 8؛ 2: 8؛ 8: 2، 7؛ 9: 2، 7، 10، 12، 45؛ 10: 1، 5؛ 11: 7؛ 14: 6؛ 15:17؛ 17:5؛ 19: 2، 5؛ 20:14، 19. القرن الثاني عشر. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: أرقام . ترجمة يهوذا ج. سلوتكي، المجلد الخامس، الصفحات 14، 32، 205، 229، 239، 248، 256، 263، 318، 334-36، 364، 437؛ المجلد 6، الصفحات 590، 660-61، 705، 747، 755، 802، 811. لندن: مطبعة سونتشينو، 1939.

• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة . منتصف القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر اللاويين (ويكرا) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، المجلد 3، الصفحات 153-185. نيويورك: دار مينورا للنشر، 2004.
• البهير ، الجزء الأول، الفقرة ١٨٠. بروفانس ، حوالي عام ١١٧٤. انظر، على سبيل المثال، كتاب البهير: ترجمة وتعليق . ترجمة وتعليق بقلم أرييه كابلان ، الصفحات ٦٩-٧٠. لانام، ماريلاند : جيسون أرونسون ، ١٩٧٧.
• موسى بن ميمون . مشناه توراة : هيلخوت ديوت (أحكام تنمية الشخصية) ، الفصل 6، الفقرات 3، 5-9 ؛ الفصل 7، الفقرات 1-8 . هيلخوت تلمود توراة (أحكام دراسة التوراة) ، الفصل 6، الفقرة 1. مصر. حوالي 1170-1180. انظر، على سبيل المثال، مشناه توراة: هيلخوت ديوت: أحكام تنمية الشخصية: وهيلخوت تلمود توراة: أحكام دراسة التوراة . ترجمة زئيف أبرامسون وإلياهو توجر، المجلد 2، الصفحات 120-133، 136-151، 248-251. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 1989.
• موسى بن ميمون. مشناه توراة : أحكام عبادة النجوم وشرائعها ، الفصل 11، الفقرة 9. مصر. حوالي 1170-1180. انظر، على سبيل المثال، مشناه توراة: أحكام عبادة النجوم وشرائعها . ترجمة إلياهو توجر، المجلد 3، الصفحات 206-207. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 1990.

• موسى بن ميمون. مشناه توراة : هيلخوت شفوعوت (أحكام الأيمان) ، الفصل الأول، الفقرتان 3 و8 . مصر. حوالي 1170-1180. في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر هافلاع: كتاب الأقوال . ترجمة إلياهو توجر، الصفحات 14-19. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 2003.
• موسى بن ميمون. مشناه توراة : هيلخوت كلاييم (أحكام الخلطات المحرمة) . هيلخوت ماتنوت أنييم (أحكام الهبات للفقراء) ، الفصل 1، الفقرة 5. مصر. حوالي 1170-1180. في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر زرايم: كتاب الأحكام الزراعية . ترجمة إلياهو توجر، الصفحات 12-101، 104-107. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 2005.
• موسى بن ميمون. مشناه توراة : هيلخوت معيلة (أحكام الاختلاس (للممتلكات المقدسة)) ، الفصل 8، الفقرة 8. مصر. حوالي 1170-1180. في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر هاعفوداه: كتاب الخدمة (للمعبد) . ترجمة إلياهو توجر، الصفحات 898-901. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 2007.
• موسى بن ميمون. مشناه توراة : أحكام نجاسة الطعام ، الفصل 16، الفقرة 12. مصر. حوالي 1170-1180. انظر، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر الطهارة . ترجمة إلياهو توجر، المجلد 2، الصفحات 294-295. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 2009.
• موسى بن ميمون. مشناه توراة : هيلخوت جينيفاه (أحكام السرقة) ، الفصل 7، الفقرة 1. هيلخوت جيزيلاه فافيداه (أحكام السطو والمفقودات) ، الفصل 1. هيلخوت روتزياح أوشميرات نيفيش (أحكام القتلة وحماية النفس) ، الفصل 12، الفقرة 14. مصر. حوالي 1170-1180. في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر نيزيكين: كتاب الأضرار . ترجمة إلياهو توجر، الصفحات 206-209، 232-241، 594-597. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 1997.
• موسى بن ميمون. مشناه توراة : هيلخوت سيخيروت (أحكام الإيجار وعلاقات العمل) ، الفصل 11، الفقرة 2. مصر. حوالي 1170-1180. في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر مشباتيم: كتاب الأحكام . ترجمة إلياهو توجر، الصفحات 108-109. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 2000.
• موسى بن ميمون. مشناه توراة : أحكام المحاكم والعقوبات الخاضعة لاختصاصها ، الفصل 13، الفقرة 4. أحكام المتمردين ، الفصل 6، الفقرتان 1 و12 ؛ الفصل 7، الفقرة 1. أحكام الحداد ، الفصل 14، الفقرة 1 ، في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر القضاة . ترجمة إلياهو توجر، الصفحات 100-103، 316-317، 384-385، 484-485. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 2001.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في، على سبيل المثال، تشيزكياهو بن مانوش. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثالث، الصفحات 762-80. القدس: دار نشر كتاف، 2013.
• نحمانيدس . شرح التوراة . القدس، حوالي عام ١٢٧٠. انظر، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): شرح التوراة. ترجمة تشارلز ب. شافيل، المجلد ٣، الصفحات ٢٨١-٣٢٥. نيويورك: دار شيلو للنشر، ١٩٧٤.

• كتاب الزوهار ، الجزء الأول، الصفحات ٥ب-٦أ، ٨ب، ٢٠٤ب، ٢٠٧ب، ٢٢٨ب؛ الجزء الثاني، الصفحات ١٥ب، ٣٠ب، ٤٩ب، ٨٩أ، ١٠٨ب، ١٢٢أ، ١٨٢ب، ٢١٥ب-٢١٦أ، ٢٢٥ب؛ الجزء الثالث، الصفحات ٤٢ب، ٤٩أ، ٨٠أ-٨٨أ. إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر. انظر، على سبيل المثال، كتاب الزوهار . ترجمة هاري سبيرلينغ وموريس سيمون. ٥ مجلدات. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٤.
• بهيا بن آشر . شرح التوراة . إسبانيا، أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، مدراش رابينو باخيا: شرح التوراة للحاخام بهيا بن آشر . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد 5، الصفحات 1729-1766. القدس: دار لامبدا للنشر، 2003.
• يعقوب بن آشر (بعل هتوريم). ريمزي بعل هتوريم . أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، بعل هتوريم. التوراة: سفر اللاويين . ترجمة إلياهو توجر، تحرير وشرح وتعليق آفي جولد، المجلد 3، الصفحات 1191-219. بروكلين: منشورات ميسورا، 2000.
• يعقوب بن أشير. بيروش الهتوراة . أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، يعقوب بن أشير. الطور على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثالث، الصفحات 907-942. القدس: دار لامدا للنشر، 2005.
• إسحاق أبرابانيل . مبادئ الإيمان . نابولي، إيطاليا، 1494. انظر، على سبيل المثال، إسحاق أبرابانيل. مبادئ الإيمان (روش أمانة) . ترجمة مناحيم مارك كيلنر، الصفحات 107، 126، 164، 170، 197. روثرفورد، نيو جيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1982.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الثاني، الصفحات 611-633. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل. شرح التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: شروح مختارة على التوراة: المجلد 3: سفر اللاويين . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 164-191. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وملاحظات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 578-589. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد ٢، الصفحات ٦٩٩-٧١٧. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.

• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 230-235. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم/ فيلدهايم للنشر ، 2004.
• توماس هوبز . ليفياثان ، 3:40 . إنجلترا، 1651. طبعة مُعاد طباعتها بتحرير سي بي ماكفيرسون ، الصفحات 503-504. هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.
• شابتاي باس . سيفسي حخاميم . أمستردام، 1680. في، على سبيل المثال، سفر فايكرو: من أسفار التوراة الخمسة: خوماش: ترجوم أوكيلوس: راشي: سيفسي حخاميم: يلكوت: هافتاروس ، ترجمة أفراهام ي. ديفيس، الصفحات 351-401. ليكوود تاونشيب، نيو جيرسي : منشورات متسوداه، 2012.

• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 3، الصفحات 1190-236. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.
• إيمانويل كانط . أسس ميتافيزيقا الأخلاق ، القسم الثاني . ألمانيا، 1785. ("لذلك ليس هناك سوى أمر قاطع واحد، وهو هذا: لا تتصرف إلا وفقًا لتلك القاعدة التي يمكنك في الوقت نفسه أن ترغب في أن تصبح قانونًا عالميًا.").
• نحمان من بريسلوف . تعاليم . براتسلاف ، أوكرانيا ، قبل عام 1811. في كتاب "توراة الحاخام نحمان: رؤى بريسلوف في قراءة التوراة الأسبوعية: سفر الخروج - سفر اللاويين" . جمعه حاييم كرامر، وحرره ي. هول، الصفحات 364-387. القدس: معهد بريسلوف للأبحاث ، 2011.

• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثالث، الصفحات 962-973. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.
• سامسون رافائيل هيرش. السبت اليهودي . فرانكفورت ، قبل عام 1889. ترجمة بن جوزيفوسورو. 1911. أعيد طبعه في ليكسينغتون، كنتاكي : منصة النشر المستقلة كريت سبيس، 2014.

• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (ألمانيا)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 185-191. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• هيرمان كوهين . دين العقل: من منابع اليهودية . ترجمة مع مقدمة بقلم سيمون كابلان؛ مقالات تمهيدية بقلم ليو شتراوس ، الصفحات 96، 103، 110، 127، 145، 152، 205، 229، 348، 422، 430، 451. نيويورك: أونغار، 1972. أعيد طبعه في أتلانتا : سكولارز برس، 1995. نُشر أصلاً بعنوان Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . لايبزيغ : غوستاف فوك، 1919.
• سيغموند فرويد . " خوف المتوحش من سفاح القربى ." في الطوطم والمحرمات : التشابه بين الحياة النفسية للمتوحشين والعصابيين . تمت الترجمة بواسطة أ.أ. بريل. نيويورك: موفات، يارد آند كومباني، 1919. نُشرت في الأصل باسم Totem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker . لايبزيغ ، 1913.
• فريتز لانغ . متروبوليس . بابلسبرغ : يونيفرسوم فيلم إيه جي ، 1927. ( فيلم خيال علمي مبكر مع عنصر حبكة موليك).
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربعة وخمسون درساً من الكتاب المقدس للشباب بناءً على كل جزء من التوراة ، الصفحات 93-96. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.

• توماس مان . يوسف وإخوته . ترجمة جون إي وودز ، الصفحات 79، 82–83، 152–53، 189، 201–02، 226–27، 336، 351، 384–86، 927. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 2005. نُشرت في الأصل باسم Joseph und seine Brüder . ستوكهولم: دار بيرمان-فيشر، 1943.
• موريس أدلر، ويعقوب ب. أغوس ، وثيودور فريدمان. "فتاوى السبت". وقائع الجمعية الحاخامية ، المجلد 14 (1950)، الصفحات 112-188. نيويورك: الجمعية الحاخامية الأمريكية، 1951. في وقائع لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الحركة المحافظة 1927-1970 ، المجلد 3 (فتاوى)، الصفحات 1109-1134. القدس: الجمعية الحاخامية ومعهد الهالاخاه التطبيقية، 1997.

• أبراهام جوشوا هيشل . السبت . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو ، 1951. أعيد طبعه عام 2005.
• جوليان مورجنسترن . "الوصايا العشر لقانون القداسة". حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 26 (1955): الصفحات 1-27.
• موريس أدلر. عالم التلمود ، الصفحات 27-28، 40-41. مؤسسة بناي بريث هليل، 1958. أعيد طبعه بواسطة دار نشر كيسينجر، 2007.
• جيمس أ. ميشنر . المصدر ، الصفحات 106-20. نيويورك: راندوم هاوس، 1965. (التضحية بالأطفال).
• المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين . "حقوق المثليين". (1977).
• غوردون ج. وينهام . سفر اللاويين ، الصفحات 261-288. غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر ، 1979.
• جوناثان ماجونيت. "بنية ومعنى سفر اللاويين 19". المراجعة السنوية العبرية ، المجلد 7 (1983): الصفحات 151-167.

• جيمس ل. كوجل . حول الكراهية الخفية والتوبيخ العلني: التفسير المبكر لسفر اللاويين 19:17. مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 80 (1987): الصفحات 43-61.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 137-141. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• جون ج. غامي. القداسة في إسرائيل . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك، 1989.
• مارك س. سميث . التاريخ المبكر للإله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة ، الصفحات 127، 129، 132-133. نيويورك: هاربر سان فرانسيسكو، 1990.
• هارفي ج. فيلدز . تفسير التوراة لعصرنا: المجلد الثاني: سفر الخروج وسفر اللاويين ، الصفحات 127-137. نيويورك: مطبعة UAHC، 1991.
• "بيان توافقي حول المثلية الجنسية". نيويورك: الجمعية الحاخامية، 1992. EH 24.1992a. في الفتاوى: 1991-2000: لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الحركة المحافظة . حرره كاسل أبيلسون وديفيد ج. فاين، صفحة 612. نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2002.
• جويل روث . "المثلية الجنسية". نيويورك: الجمعية الحاخامية، 1992. EH 24.1992b. في الفتاوى: 1991-2000: لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الحركة المحافظة . حرره كاسل أبيلسون وديفيد ج. فاين، الصفحات 613-75. نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2002.
• هوارد هاندلر. "على صورة الله: معارضة مؤيدة للمساواة الكاملة لليهود المثليين والمثليات في مجتمع اليهودية المحافظة". نيويورك: الجمعية الحاخامية، 1992. EH 24.1992h. في الفتاوى: 1991-2000: لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الحركة المحافظة . حرره كاسل أبيلسون وديفيد ج. فاين، الصفحات 718-721. نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2002.
• آرون ويلدافسكي . الاستيعاب مقابل الانفصال: يوسف الحاكم وسياسة الدين في إسرائيل التوراتية ، الصفحات 3-4. نيو برونزويك، نيو جيرسي: دار النشر ترانزاكشن، 1993.
• جاكوب ميلغروم . "هل يحظر الكتاب المقدس المثلية الجنسية؟ إن التحريم الكتابي موجه فقط إلى بني إسرائيل. ومن الخطأ تطبيقه على نطاق عالمي." مراجعة الكتاب المقدس . المجلد 9 (العدد 6) (ديسمبر 1993).
• والتر سي. كايزر الابن ، "سفر اللاويين"، في كتاب "تفسير الكتاب المقدس الجديد " ، المجلد 1، الصفحات 1128-1144. ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 1994.
• جاكوب ميلغروم. "كيف لا تقرأ الكتاب المقدس: أنا لست مع المثلية الجنسية، لكنني مع المثليين. عندما يُحرّف الكتاب المقدس ليجعلوا الله عدوًا لهم، يجب عليّ أن أتحدث لأصحح الحقائق." مراجعة الكتاب المقدس . المجلد 10 (العدد 2) (أبريل 1994).
• جاكوب ميلغروم. "القانون الأساسي في الكتاب المقدس: من السهل أن "نحب" البوسنيين الذين مزقتهم الحرب، أو الزائيريين المصابين بالإيدز، أو الثكالى في مدينة أوكلاهوما. ولكن ماذا عن الغرباء بيننا، والمتشردين على أرصفتنا؟" مراجعة الكتاب المقدس . المجلد 11 (العدد 4) (أغسطس 1994).
• جوديث س. أنتونيللي. "القداسة". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 303-312. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• يعقوب ميلغروم. "الغريب بينكم: لكل أمة غريبها: المقيم الدائم. تأمرنا التوراة، أولاً، ألا نظلم الغريب، ثم أن نصادقه ونحبه." مراجعة الكتاب المقدس . المجلد 11 (العدد 6) (ديسمبر 1995).
• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تفسير امرأة للتوراة ، الصفحات 179-183. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• مارك جيلمان. "اختصار الطرق". في صندوق بريد الله: المزيد من القصص حول القصص في الكتاب المقدس ، الصفحات 80-84. نيويورك: مورو جونيور بوكس، 1996.
• جاكوب ميلغروم. "المفهوم المتغير للقداسة في أسفار التوراة الخمسة مع التركيز على سفر اللاويين 19". في كتاب "قراءة سفر اللاويين: حوار مع ماري دوغلاس " . تحرير جيه إف إيه سوير، الصفحات 65-75. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1996.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 292-298. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• كالوم م. كارمايكل. القانون والأسطورة وزنا المحارم في الكتاب المقدس: سفر اللاويين 18-20 ، الصفحات 1-44، 62-198. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1997.
• روبرت غودمان. "السبت". في كتاب تعليم الأعياد اليهودية: التاريخ والقيم والأنشطة ، الصفحات 1-19. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 201-206. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• ماري دوغلاس . سفر اللاويين كأدب ، الصفحات 37، 42، 46، 84، 92، 99، 109، 123-124، 151، 156، 216، 231، 233، 237-240، 246، 250. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999.
• سوزان فريمان. تعليم الفضائل اليهودية: المصادر المقدسة والأنشطة الفنية ، الصفحات 179-194، 269-282، 319-346. سبرينغفيلد، نيو جيرسي : دار نشر ARE، 1999. (سفر اللاويين 19: 14، 17-18، 28، 32).
• روبرت س. جرينبيرجر، "مجموعة موتلي تضغط من أجل وضع ملصقات إدارة الغذاء والدواء على الأطعمة العضوية لمساعدة المتدينين على مراعاة القوانين الغذائية"، صحيفة وول ستريت جورنال ، 18 أغسطس 1999، الصفحة A20.

• أدين شتاينسالتز . كلمات بسيطة: التفكير فيما يهم حقًا في الحياة ، صفحة 48. نيويورك: سيمون وشوستر، 1999.
• راشيل إيسرمان. "من يكون مقدساً؟" في كتاب "تفسير التوراة للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء التوراة الأسبوعية الـ 54" . حررته إليز غولدشتاين ، الصفحات 225-230. وودستوك، فيرمونت : دار نشر "جويش لايتس" ، 2000.
• فرانك هـ. جورمان الابن. "سفر اللاويين". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس ل. مايز ، الصفحات 160-161. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• يعقوب ميلغروم. سفر اللاويين 17-22 ، المجلد 3أ، الصفحات 1594-1790. نيويورك: دار أنكور للكتاب المقدس ، 2000.
• جوزيف تيلوشكين . كتاب القيم اليهودية: دليل يومي للحياة الأخلاقية ، الصفحات 4-6. نيويورك: بيل تاور، 2000.
• سوزان أكرمان . "عندما يدخل الكتاب المقدس في المعركة: مع تقنين ولاية فيرمونت للاتحادات المدنية للأزواج من نفس الجنس، يلجأ كلا طرفي النقاش إلى الكتاب المقدس طلبًا للدعم. وقد يكون من الأفضل لهم اللجوء إلى علماء الكتاب المقدس أيضًا." مراجعة الكتاب المقدس . المجلد 16 (العدد 5) (أكتوبر 2000): الصفحات 6، 50.
• إيال ريجيف. "القداسة الديناميكية الكهنوتية والقداسة الثابتة التثنوية". Vetus Testamentum ، المجلد 51 (العدد 2) (أبريل 2001): الصفحات 243-261.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 435-443، 553-559. دنفر: دار نشر ARE، 2002.
• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 183-192. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• تيكفا فرايمر-كينسكي . "إلى المتاريس: وجهات نظر ضد الآخر". في قراءة نساء الكتاب المقدس ، الصفحات 199-208. نيويورك: شوكن بوكس، 2002. (سفر اللاويين 18: 24-30 حول كيفية فقدان السكان الأصليين لأرض إسرائيل للأرض).
• جيرشون هيبنر. "زواج إبراهيم المحرم من سارة انتهاك لقانون القداسة." Vetus Testamentum ، المجلد 53 (العدد 2) (أبريل 2003): الصفحات 143-155.
• دانيال س. نيفينز . "مشاركة اليهود المكفوفين في خدمة التوراة". نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2003.
• جوزيف تيلوشكين. الوصايا العشر للشخصية: نصائح أساسية لعيش حياة شريفة وأخلاقية ونزيهة ، الصفحات 18، 32-34، 55-56، 129-132، 181-186، 259-262، 290-291، 300-304، 307-310. نيويورك: بيل تاور، 2003.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 625-634. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• جاكوب ميلغروم. سفر اللاويين: كتاب الطقوس والأخلاق: تعليق قاري ، الصفحات 212-259. مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2004.
• باروخ ج. شوارتز. "سفر اللاويين". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 252-258. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• رونا شابيرو . "هافتارات كيدوشيم: عاموس 9: 7-15". في كتاب "تفسير الهافتارات للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء الهافتارات الأسبوعية الـ 54، والمجيلوت الخمسة، وأعياد السبت الخاصة ". حررته إليز غولدشتاين، الصفحات 138-140. وودستوك، فيرمونت: دار نشر "جويش لايتس"، 2004.
• أنتوني كوثي. "الأخلاق والقداسة في لاهوت سفر اللاويين". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 30 (العدد 2) (ديسمبر 2005): الصفحات 131-151.
• أساتذة حول الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 196-203. القدس: منشورات أوريم ، 2005.
• برنارد ج. بامبرغر. "سفر اللاويين". في كتاب التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . حرره دبليو. غونتر بلاوت ؛ طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 797-815. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.
• جوناثان ب. بيرنسايد. "الجسد الغريب: الجنس، وعلم العلامات، وبناء الانحراف في الشريعة التوراتية". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 30 (العدد 4) (يونيو 2006): الصفحات 387-420.
• ريتشارد أ. ألبي. "الاستمرارية غير المتناظرة للحب والشريعة بين العهد القديم والعهد الجديد: شرح الجانب الضمني لجسر تفسيري، سفر اللاويين 19: 11-18". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 31 (العدد 2) (ديسمبر 2006): الصفحات 147-166.
• كالوم كارمايكل. إضاءة سفر اللاويين: دراسة لقوانينه ومؤسساته في ضوء الروايات التوراتية . بالتيمور : مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 2006.
• إليوت ن. دورف ، ودانيال س. نيفينز ، وأفرام إ. رايزنر. "المثلية الجنسية، والكرامة الإنسانية، والهالاخاه: فتوى مشتركة للجنة الشريعة والمعايير اليهودية". EH 24.2006b نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2006.
• جويل روث. "إعادة النظر في المثلية الجنسية". EH 24.2006a نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2006.
• ليونارد ليفي. "الانجذاب إلى نفس الجنس والهالاخاه". EH 24.2006c نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2006.
• باروخ فريدمان-كول. "لقد صارعتم مع الله والإنسان وانتصرتم: المثلية الجنسية والهالاخاه." EH 24.2006d نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2006.
• لويل م. فايس. "الانجذاب إلى نفس الجنس والهالاخاه: رأي متفق عليه." EH 24.2006e نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2006.
• مايرون جيلر، روبرت فاين، وديفيد فاين. "سياق جديد: أحكام الهالاخاه للعلاقات المثلية". EH 24.2006f نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2006.
• غوردون تاكر . "الحجج الهالاخية وما وراء الهالاخية المتعلقة باليهودية والمثلية الجنسية". EH 24.2006g نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2006.
• هيلاري ب. ليبكا. التجاوز الجنسي في الكتاب المقدس العبري . شيفيلد: شيفيلد فينيكس، 2006.
• سوزان أ. برودي. "الدم هو الحياة". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 90. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• ماري دوغلاس . التفكير في دوائر: مقال عن تأليف الحلقات . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2007.
• جيمس ل. كوجل. كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً ، الصفحات 19، 27، 131، 256، 261-262، 291-293، 295، 299، 302، 341، 609-610. نيويورك: فري برس، 2007.
• آلان مورينيس . القداسة اليومية: المسار الروحي اليهودي للموسار . ترومبيتر، 2007.
• باتريك ستامب ، بيت وينتز ، وويسلي إيسولد ( فرقة فول آوت بوي ). "غولدن". من ألبوم إنفينيتي أون هاي . شركة آيلاند ريكوردز ، 2007. (إشارة إلى القاعدة الذهبية).
• كريستوف نيهان. من التوراة الكهنوتية إلى التوراة الخمسة: دراسة في تأليف سفر اللاويين . دار كورونيت للنشر، 2007.
• ديبورا ل. إلينز. ​​المرأة في النصوص الجنسية لسفر اللاويين وسفر التثنية: تحليل مفاهيمي مقارن . لندن: تي آند تي كلارك، 2008.
• موشيه كلاين. "كان المحرر يومئ برأسه: قراءة لسفر اللاويين 19 في ذكرى ماري دوغلاس." مجلة الكتاب المقدس العبري ، المجلد 8 (2008): الصفحات 1-59.
• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 701-722. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• رولاند بوير . "نسيان جوليا كريستيفا: التحليل النفسي، الماركسية، ومحرمات الأم". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 33 (العدد 3) (مارس 2009): الصفحات 259-76.
• ديفيد برودسكي. "الجنس في التلمود: كيف نفهم سفر اللاويين 18 و20: باراشات كيدوشيم (سفر اللاويين 19:1-20:27)". في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 157-169. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.
• روي إي. غان. "سفر اللاويين". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون إتش. والتون ، المجلد 1، الصفحات 311-317. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• القاعدة الذهبية: أخلاقيات المعاملة بالمثل في الأديان العالمية . حرره جاكوب نيوسنر وبروس د. تشيلتون. كونتينوم، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 173-177. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.
• سارة شيختمان. النساء في التوراة: تحليل نسوي ونقدي للمصادر . شيفيلد: شيفيلد فينيكس، 2009.
• جولي كادوالادر-ستوب. الفرح . في وجهاً لوجه: مجموعة شعرية . دار دريم سيكر للنشر، 2010. ("أرض اللبن والعسل").
• إيدان ديرشوفيتز. "أرض تفيض بالدهن والعسل". Vetus Testamentum ، المجلد 60 (العدد 2) (2010): الصفحات 172-176.
• نوح دزمورا. التوازن على الحاجز: المتحولون جنسياً في المجتمع اليهودي . بيركلي، كاليفورنيا : كتب شمال الأطلسي ، 2010.
• أندرو رامير، وكاميل شيرا أنجيل، وديف نويلي، وجاي مايكلسون . إعادة صياغة النص: قصص يهودية من الكتاب المقدس والقروسط والحديث . مابل شيد، نيو جيرسي : وايت كرين بوكس، 2010.
• هيرشل شاختر ، موردخاي ويليغ ، مايكل روزنزويغ ، وماير تويرسكي . "نظرة التوراة على المثلية الجنسية" (2010).
• جيفري ستاكرت. "سفر اللاويين". في الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة مع الأسفار الأبوكريفية: كتاب مقدس للدراسة المسكونية . حرره مايكل د. كوجان ، ومارك ز. بريتلر، وكارول أ. نيوسوم ، وفيمي بيركنز ، الصفحات 170-173. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الرابعة المنقحة 2010.
• مارجوري إنجال . "صدمة شاتنيز: التأمل في إحدى أكثر قواعد التوراة غموضًا." مجلة تابلت . (19 يوليو 2010).
• "مائدة مستديرة للصحفيين: الجنس والجنسانية". في صحيفة ذا فورورد . (31 يوليو 2010). (بودكاست حول محاولات اليهودية الأرثوذكسية لمعالجة المثلية الجنسية).
• غال بيكرمان. "الجدل حول المثلية الجنسية يثير غضب اليهود الأرثوذكس: بعض الحاخامات يتواصلون مع المثليين، بينما يحاول آخرون إيجاد "علاج"." في صحيفة ذا فورورد . (6 أغسطس 2010).
• جاي مايكلسون . "هل الشركات شريرة؟" في صحيفة ذا فورورد . (6 أغسطس 2010). (مقترح لإلزام الشركات بتقديم أعمال خيرية عامة).
• ستيوارت لاسين. "كل شيء ملكي: القداسة والخطر والملكية الإلهية في عالم ما بعد سفر التكوين". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 35 (العدد 1) (سبتمبر 2010): الصفحات 31-62.
• لورانس ريفكين. "الأوقات تتغير: المواقف الدينية اليهودية تجاه المثلية الجنسية تتغير ببطء". تقرير القدس . المجلد 21 (العدد 11) (13 سبتمبر 2010): الصفحات 10-13.
• إلياهو توغر، مترجم. اللحية في الشريعة اليهودية: أمر هالاخي أم تشدد قبالي؟ بروكلين: دار نشر كتاف، 2010. (سفر اللاويين 19:27).
• مارك واشوفسكي. "المينيان الأرثوذكسي في كنيس إصلاحي". في فتاوى الإصلاح للقرن الحادي والعشرين ، المجلد 1، الصفحة 3، الصفحة 4 الحاشية 4، الصفحة 11 الحاشية 4. نيويورك: المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين ، 2010. (تطبيق وصية "أحب جارك" على طلب يهودي أرثوذكسي لإقامة مينيان بدون نساء في كنيس إصلاحي).
• مارك واشوفسكي. "اليوم الثاني من العيد واليهودية الإصلاحية". مؤرشف في 8 مايو 2008 على موقع Wayback Machine. في كتاب "فتاوى الإصلاح في القرن الحادي والعشرين" ، المجلد 1، الصفحات 49، 54، الحاشية 30، 62-63، الحاشية 30. نيويورك: المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين، 2010. (تطبيق تنقيح حكم " تكانة" بشأن المحاصيل من السنة الرابعة على مسألة ما إذا كان يجوز لكنيس إصلاحي الاحتفال باليوم الثاني من العيد).
• مارك واشوفسكي. " ميكفاه إصلاحية "صحيحة ". في فتاوى الإصلاح للقرن الحادي والعشرين ، المجلد 1، الصفحة 89، الصفحة 93 الحاشية 21، الصفحة 98 الحاشية 21. نيويورك: المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين، 2010. (تطبيق قانون "لا تضع عثرة أمام الأعمى" على استخدام بركة طقسية غير يهودية).
• مارك واشوفسكي. "ختان طفل مهتدٍ يبلغ من العمر ثماني سنوات". مؤرشف في 29 يناير 2012 على موقع Wayback Machine. في كتاب " فتاوى الإصلاح في القرن الحادي والعشرين" ، المجلد 1، الصفحات 99، 101-105. نيويورك: المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين، 2010. (مع ملاحظة أن التوراة تأمر بمحبة الغريب وإطعامه ، لكنها لا تدعو صراحةً إلى ختانه).
• براد إمبري. "الرواية العارية من نوح إلى اللاويين: إعادة تقييم التلصص في رواية عري نوح في سفر التكوين 9: 22-24". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 35 (العدد 4) (يونيو 2011): الصفحات 417-33. (سفر اللاويين 20).
• أليكسيس كاشار. -لا-تلعن-الصم "لا تلعنوا الصم". الأسبوع اليهودي . (5 يوليو 2011).
• ويليام ج. ديفر . حياة الناس العاديين في إسرائيل القديمة: عندما يتقاطع علم الآثار والكتاب المقدس ، الصفحات 178 ملاحظة 43، 245. غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر ، 2012.
• جو ليبرمان وديفيد كلينغهوفر . هبة الراحة: إعادة اكتشاف جمال السبت . نيويورك: هوارد بوكس، 2011.
• جوناثان هايدت . العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الطيبون بسبب السياسة والدين ، صفحة 256. نيويورك: بانثيون، 2012. (حظر القتل والزنا وشهادة الزور ونقض اليمين كميزة تطورية).

• شموئيل هيرزفيلد . "تذكر البشت". في كتاب "خمسون درساً ملهماً في التوراة مدتها خمس عشرة دقيقة" ، الصفحات 169-174. القدس: دار جيفين للنشر ، 2012.
• دانيال س. نيفينز، لجنة الشريعة والمعايير اليهودية. استخدام الأجهزة الكهربائية والإلكترونية في يوم السبت . نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2012.
• لجنة الاستجابة لـ CCAR . "زواج المثليين مثل كيدوشين". 5774.4. (2013).
• مارك تسفي بريتلر . "من هو الجار: يؤكد كتاب "كيدوشيم" ككل على ضرورة "محبة" جميع الناس - ومعاملتهم باحترام وكرامة أساسيين." تقرير القدس . المجلد 24 (العدد 2) (6 مايو 2013): الصفحة 45.
• موريس د. هاريس. سفر اللاويين: ليس لديك أدنى فكرة . يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، 2013.
• أميل أونغار. "زواج المثليين والمسألة اليهودية: إن القرار الواعي بعدم إنجاب ذرية يهودية أمر مؤسف، ويعني أن اليهودية الليبرالية سيكون لها عدد أقل من أصحاب المصلحة في المستقبل." تقرير القدس . المجلد 24 (العدد 5) (17 يونيو 2013): الصفحة 22.
• آدم ناجورني . "زواج المثليين يثير تمرداً في كنيس يهودي". صحيفة نيويورك تايمز . (6 يوليو 2013): الصفحة A1.
• أميل أونغار. "تل أبيب والسبت". تقرير القدس . المجلد 24 (العدد 8) (29 يوليو 2013): الصفحة 37.
• سام شولمان. "زواج المثليين واليهود". مجلة موزاييك . (فبراير 2014).
• إيف ليفافي فاينشتاين. التلوث الجنسي في الكتاب المقدس العبري . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2014.
• ريتشارد إليوت فريدمان . "أحب جارك: هل هو فقط للإسرائيليين أم للجميع؟" مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 40 (العدد 5) (سبتمبر/أكتوبر 2014): الصفحات 49-52.
• جاي سكلار. سفر اللاويين: مقدمة وتعليق ، الصفحات 241-261. داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنتر-فارسيتي، 2014.
• شاي هيلد . "لماذا تحظر التوراة لعن الصم؟" مجلة موزاييك . (29 أبريل 2015).
• جودي ماغنيس ، "الشتات اليهودي والقاعدة الذهبية". في كتاب يسوع وتأثيراته اليهودية ، المحاضرة 6. شانتيلي، فيرجينيا : الدورات العظيمة ، 2015.

• جوناثان ساكس . العهد والحوار: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي: سفر اللاويين: كتاب القداسة ، الصفحات 281-313. القدس: دار ماجيد للنشر، 2015.
• جوناثان ساكس. دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 157-161. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• ديفيد تاب ستيوارت. "سفر اللاويين 19 كتورا مصغرة". في كتاب "قضايا معاصرة في الأدب الكهنوتي وما يتصل به: إرث يعقوب ميلغروم وما بعده" ، تحرير روي إي. غان وآدا تاغار-كوهين، الصفحات 300-301. أتلانتا: دار نشر جمعية الأدب التوراتي، 2015.
• ديفيد بوث، وأشيرا كونيغسبيرغ، وباروخ فريدمان-كول. "الحشمة في الداخل والخارج: دليل معاصر للتزنيوت"، صفحة 7. نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2016. (سفر اللاويين 18-20 والحشمة في اللباس).
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 189-193. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الثاني: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: اللاويين، والعدد، والتثنية ، الصفحات 57-65. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 97-99. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• بيكا بيتكينين. "اقتصاد السكان الإسرائيليين القدماء: الجر، توشاف، ناخري وكارات كفئات استعمارية استيطانية." مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 42 (العدد 2) (ديسمبر 2017): الصفحات 139-153.
• ليونارد أ. شارزر. "اليهود المتحولون جنسياً والهالاخاه". نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2017.
• إيدان ديرشوفيتز. "التاريخ السري لسفر اللاويين". صحيفة نيويورك تايمز ، 21 يوليو 2018. (سفر اللاويين 18:22 و20:13).
• إس. تامار كاميونكوفسكي. سفر اللاويين: تفسير الحكمة ، الصفحات 200-31. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 2018.
• بيل داوستر. "من هو جارنا؟" واشنطن جيوويش ويك ، 9 مايو 2019، صفحة 28.
• جوليا رايدر. "السبت وعبادة الملاذ في تشريع القداسة: إعادة تقييم". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 138، العدد 4 (2019): الصفحات 721-40.
• جون ج. كولينز . ​​"أحب جارك: كيف أصبحت القاعدة الذهبية". TheTorah.com . 2020.
• أبيجيل بوغريبين ودوف لينزر . يتطلب الأمر اثنين لفهم التوراة: نقاش وجدال بين حاخام أرثوذكسي وصحفي إصلاحي حول أسفار موسى الخمسة ، الصفحات 172-176. بيدفورد، نيويورك: دار فيغ تري للنشر، 2024.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية

• Aish.com
• Chabad.org
• المعهد اللاهوتي اليهودي
• MyJewishLearning.com
• اتحاد اليهودية الإصلاحية