أومبري

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
خريطة إثنولغوية لإيطاليا في العصر الحديدي ، قبل التوسع الروماني وغزو إيطاليا .

كان الأومبريون شعبًا قديمًا، يُعتبرون من الشعوب الإيطالية ، وقد وُجدوا خلال العصر الحديدي في وسط إيطاليا، تقريبًا بين نهر التيبر الأوسط وجبال الأبينيني الوسطى . [ 1 ] [ 2 ] لا تزال منطقة تُسمى أومبريا قائمة، ويسكنها الآن متحدثون باللغة الإيطالية. وهي أصغر حجمًا من أومبريا القديمة . استوطنت معظم مدن أومبريا القديمة في القرنين التاسع والرابع قبل الميلاد على قمم تلال يسهل الدفاع عنها. كانت أومبريا محاطة بنهري التيبر ونار، وتضم منحدرات الأبينيني على البحر الأدرياتيكي. تنتمي اللغة الأومبرية القديمة إلى فرع الأوسكو-أومبرية من اللغات الإيطالية ، وهي عائلة فرعية هندية أوروبية تضم أيضًا اللغات اللاتينية-الفاليسكانية .

الأصول

المصادر القديمة

يُعدّ هيرودوت ، الذي كتب في القرن الخامس قبل الميلاد، أول من ذكر شعب أومبريا في الأدب، إذ أشار إلى أنهم سكنوا المنطقة قبل الهجرة المفترضة للتيرانيين من ليديا إلى إيطاليا. [ 3 ] [ 4 ] ومع ذلك، يتفق الباحثون المعاصرون على أن رواية هيرودوت لا تستند إلى أحداث حقيقية. [ 5 ] علاوة على ذلك، لا يوجد دليل أثري على هجرة الليديين إلى إتروريا. [ 6 ] اعتقد الكتّاب الرومان القدماء أن الأومبريين من أصل غالي ؛ [ 7 ] كتب كورنيليوس بوخوس أنهم ينحدرون من قبيلة غالية قديمة. [ 8 ] اقترح ليفي أن قبيلة إنسوبريس ، وهي قبيلة غالية أخرى، قد تكون مرتبطة بهم؛ فاسمهم السلتي إيزومبريس قد يعني "الأومبريون السفليون"، أو سكان البلاد الواقعة جنوب أومبريا. [ 9 ] وبالمثل، يُعرّف المؤرخ الروماني كاتو الأكبر ، في كتابه الرائع " أصول "، الغاليين بأنهم "أسلاف الأومبريين". [ 10 ] وكتب بلوتارخ أن الاسم قد يكون طريقة مختلفة لكتابة اسم قبيلة من شمال أوروبا، وهي قبيلة الأمبرونيس ، وأن كلا الاسمين العرقيين مشتقان من "ملك البوي " . [ 11 ] ويبدو أن وجود الأمبرونيس أنفسهم بين السكان السلتيين الليغوريين في شمال إيطاليا يُعزز الصلة بين الأومبريين والسلتيين في وادي بو . [ 11 ] [ 12 ]

كتب بليني الأكبر بخصوص الأصل الشعبي للاسم:

يُعتقد أن شعب أومبريا هم أقدم الشعوب في إيطاليا؛ ويُعتقد أن الإغريق أطلقوا عليهم اسم أومبري (أي "شعب العاصفة الرعدية"، نسبةً إلى كلمة ὅμβρος التي تعني "العاصفة الرعدية") لأنهم نجوا من الطوفان (الذي يعني حرفيًا "غمر الأراضي بالعواصف الرعدية، imbribus "). وقد دمر الأتروسكان 300 مدينة أومبرية. [ 2 ]

المنطقة الجغرافية

اتفق المؤرخون الرومان واليونانيون على أن شعب أومبريا القديم كان يسكن منطقة شاسعة في وسط وشمال إيطاليا، تمتد من جبال الأبينيني إلى رافينا ، ومانتوا ، وأنكونا ، وأريمينيوم ، والساحل التيراني شمال نهر فيورا ، قبل أن يحصرهم توسع الأتروسكان والغال في سابينا ووديان الأبينيني. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] ووفقًا للمؤرخين اليونانيين القدماء، فإن شعب سابيل، وتحديدًا السابينيين والسامنيين، والقبائل المنحدرة منهم، مثل المارسي، والماروتشيني، والبيليجني، والبيسينتيس، والهيربيني ، وغيرهم ، كانوا في الأصل شعبًا أومبريًا . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وكان توسعهم باتجاه الجنوب، وفقًا لطقوس فير ساكروم . [ 20 ]

المواقع الأثرية

خريطة لجزء من وسط إيطاليا في عهد أغسطس ، تُظهر منطقتي ريجيو 6 أومبريا (مع أغر غاليكوس )، وريجيو 5 بيسينوم

يرتبط الأومبريون بحضارة تيرني ، وهي مرحلة ما قبل التاريخ في جنوب أومبريا، والتي يعود تاريخها إلى ما بين أواخر العصر البرونزي وبدايات العصر الحديدي (القرن العاشر قبل الميلاد - القرن السابع قبل الميلاد). ورغم أن الأدلة الأثرية لا تزال محدودة ومتفرقة، إلا أنه من الصعب فهم كيفية تطور اقتصاد وثقافة وهوية قبائل الأومبريين بشكل كامل. ويتضح هذا الأمر بشكل خاص عند مقارنتهم بالمناطق الأكثر تقدماً في البحر التيراني والبحر الأدرياتيكي. ويبرز نقص المعلومات الموثوقة بشكل خاص فيما يتعلق بأقدم فترة، والتي تغطي أواخر العصر البرونزي وبدايات العصر الحديدي (1300 إلى 1000 قبل الميلاد). [ 21 ] مع بداية العصر الحديدي، ظلت المستوطنات التاريخية للأومبريين مأهولة بشكل مستمر تقريباً دون انقطاع حتى العصر الروماني وما بعده. وتشمل هذه المستوطنات المدن الحديثة تيرني، وكولفيوريتو، وسبوليتو، وتودي، وغوبيو، وسبيلو، وأميليا، وماتيليكا، وبيتينو. [ 22 ]

تُعدّ المنطقة القريبة من تيرني، والتي كانت تُعرف قديمًا باسم إنترامنا نهارس، ذات أهمية بالغة لدراسة أومبريا القديمة. فقد عثر علماء الآثار على العديد من دلائل وجود مستوطنات كبيرة ذات ملامح مدن مبكرة تعود إلى بداية العصر الحديدي. وعلى مقربة منها، تقع ماراتا باسا، التي تضم بقايا مبانٍ من القرن السادس قبل الميلاد، بأسقف مصنوعة من بلاط مسطح ومقوّس. ويشير نقش لاتيني إلى أن المدينة تأسست عام 672 قبل الميلاد. [ 23 ]

تأتي أهم الاكتشافات من مقبرتين في أتشايري وسان بيترو إن كامبو، حيث تم اكتشاف حوالي 2000 قبر يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين العاشر والرابع قبل الميلاد. في البداية، كان الناس يحرقون جثث موتاهم، ولكن بحلول القرن الثامن قبل الميلاد بدأوا بدفنهم في قبور. العديد من هذه القبور تعود لقادة محاربين، وتحتوي على هدايا ثمينة مماثلة لتلك الموجودة في جنوب إتروريا. كانت القبور مميزة بدوائر أو تلال حجرية، وهو تقليد شائع في وسط إيطاليا. [ 24 ]

كانت أسيزي ، التي أطلق عليها الرومان اسم أسيسيوم ، موقعًا أومبريًا قديمًا على نتوء جبل سوباسيو . تروي الأسطورة أن داردانوس أسس المدينة عام 847 قبل الميلاد. أما بيروجيا وأورفيتو فكانتا من أصل إتروسكي. ووفقًا للتوزيع الجغرافي لأراضي أومبريا، تقعان على الضفة اليسرى لنهر التيبر، الذي كان جزءًا من إتروريا القديمة. بينما كان الأومبريون على الضفة المقابلة للنهر.

لغة

كان الأومبريون يتحدثون لغةً إيطاليةً قريبةً من اللاتينية ، مع أن اللغة الأومبرية كانت تحديدًا تنتمي إلى فرع الأوسكو-أومبري من اللغات الإيطالية، وليس إلى فرع اللاتينو-فاليسكان الذي تنتمي إليه اللاتينية. [ 25 ] يوجد حوالي ثلاثين نقشًا مكتوبًا باللغة الأومبرية، تشمل كتاباتٍ عامة، ورسائل دينية، وعلامات حدودية، وعلامات ملكية، وكتابات جنائزية، وأسماء فنانين، وكتابات على العملات. أهم هذه النقوش هي ألواح إيغوفين، وهي سبعة ألواح برونزية كُتبت باللغة الأومبرية باستخدام أبجديتين: الأبجدية الأترورية والأبجدية اللاتينية. وقد عُثر عليها في غوبيو بالقرب من مسرح روماني قديم في القرن الخامس عشر الميلادي. [ 26 ]

دِين

تفاصيل لوح إيغوفيني بنقش باللغة الأومبرية

أقراص إيغوفين

اكتُشفت ألواح إيغوفين عام 1444 في شيجيا ، بالقرب من غوبيو ، إيطاليا. كُتبت هذه الألواح خلال القرنين الثاني أو الثالث قبل الميلاد، وتصف طقوسًا دينية تتضمن التضحية بالحيوانات. [ 27 ] يشترك مهرجان تشيري الحديث، الذي يُحتفل به سنويًا في غوبيو في 15 مايو تكريمًا للأسقف أوبالدو (1084-1160)، في بعض السمات مع الطقوس الموصوفة في ألواح إيغوفين المذكورة آنفًا، ولذا قد يكون بقايا من تلك العادة القديمة التي سبقت المسيحية. كما يُحتفل به أيضًا في جيسوب، بنسلفانيا، وهي بلدة تضم عددًا كبيرًا من المهاجرين من منطقة غوبيو، باعتباره يوم القديس أوبالدو . [ 28 ]

الآلهة

تصف ألواح إيغوفين العديد من الآلهة، وكثير منها على الأرجح تابعة لآلهة أخرى أكثر أهمية مثل جوبيتر أو مارس. وغالبًا ما تُذكر هذه الآلهة، التي يُحتمل أن تكون أقل شأنًا، بألقاب، عادةً ما تكون أسماء آلهة أخرى. على سبيل المثال، يُذكر الكيان الإلهي تورس ("المرعب") بأشكال مختلفة مثل " توسي تشيرفي " (" تورسا تشيرفيا ") و" توسي يوفيا " (" تورسا جوفيا "). [ 29 ] وبالمثل، تُذكر الإلهة بريستاتي ("الحامية") في ألواح إيغوفين باسم " بريستيت تشيرفي "، مما يشير إلى ارتباطها بالإله تشيرفي . ربما كانت هذه الآلهة الأومبرية بمثابة تمثيلات مؤلَّهة لأفكار عامة مرتبطة بآلهة أخرى. إذا قُبلت هذه النظرية، فإن الإلهة بريستاتي كانت ستجسد مفهوم الحماية، وكان يتم استدعاؤها عندما يُنسب خير آخر إلى قدراته الوقائية. [ 27 ] يقارن دي كازانوف هذه الصيغ التسموية الأمبرية بـ "كتب الكهنة" (" libris sacerdotum ") التي ذكرها أولوس جيليوس والتي من المفترض أن تتضمن عبارات مثل " Salacia of Neptune " (" Salaciam Neptuni ") أو " Maia of Vulcan " (" Maiam Volcani "). [ 29 ] [ 30 ]

يقترح اللغوي فرانشيسكو بوروني أن كلمة "Çerfie" في اللغة الأومبرية قد تكون مشتقة من كلمة * KerVzio- الأقدم ، والتي بدورها ربما تكون مشتقة من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية * ḱerh₁/₃(e)sii̯o- ، والتي ربما تكون مشتقة من * ḱerh₁/₃ēs ، والتي ربما تكون بدورها مشتقة من الإله الروماني سيريس . [ 31 ] وبالمثل، يقترح عالم اللغويات ميشيل دي فان أن كلمة "Çerfe " في اللغة الأومبرية مشتقة من الكلمة الإيطالية البدائية * keres-o- ، والتي يعتبرها "نظيرًا مذكرًا لسيريس". ووفقًا لدي فان، فإن مصطلح "Çerfie " - وهو صفة مشتقة من اسم الإله - ربما يكون مشتقًا من شكل أقدم هو * keresjo- . [ 32 ] مع ذلك، تشكك المؤرخة باربيت سبايث في دقة هذه المقارنة، مشيرةً إلى أن الإلهة الأومبرية - على عكس سيريس - ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحرب. [ 33 ] ثمة احتمال آخر، مُقترح استنادًا إلى عطر بايلينيان ، يُشير إلى أن المصطلح الأومبري مُشتق من اللغة الهندية الأوروبية البدائية * ḱerdʰo- ، والتي ربما اشتق منها أيضًا الكلمة السنسكريتية śárdha ("فرقة"، "حشد"). [ 34 ]

تصف ألواح إيغوفين قربانًا للآلهة جوبيتر ومارس وإله غامض يُدعى فوفيون . [ 27 ] من الناحية الاشتقاقية، يرتبط اسم هذا الإله بالجذر الهندو-أوروبي البدائي *h₁lewdʰ- ("ينمو"). [ 35 ] أو ربما يكون اسمه مرتبطًا بالكلمة اللاتينية voveō ("ينذر") ومشتقًا من الجذر الهندو-أوروبي البدائي *h₁wegʷʰ- ("يعد، ينذر")، مما قد يشير إلى أن مجال الإله كان يتعلق بالنذور. [ 36 ] قد يُقابل فوفيون الإله الروماني كويرينوس ، أحد أعضاء الثالوث الروماني القديم المفترض ، مما قد يدل على أن الديانة الأومبرية امتلكت تصورًا ثلاثيًا مشابهًا لآلهتها الرئيسية. [ 27 ] تُصنف آلهة أومبرية أخرى متنوعة ضمن ثلاثيات. على سبيل المثال، ترتبط الإلهتان بريستوتا سيرفيا وتورسا سيرفيا بالإله سيرفوس مارتيوس. [ 37 ]

قد تعكس كل من الثالوثات الأومبرية والرومانية ثلاثية الوظائف في اللغة الهندية الأوروبية البدائية ، وهي فرضية طرحها عالم اللغويات جورج دوميزيل، والتي تفترض أن الديانة الهندية الأوروبية البدائية تصورت مجموعة من ثلاثة آلهة، يرتبط كل منها بوظائف عسكرية وكهنوتية واجتماعية. في الديانتين الأومبرية والرومانية، كان مارس وجوبيتر يؤديان الدورين العسكري والكهنوتي على التوالي، مع احتمال أن يكون فوفيون قد أدى الدور الاجتماعي في الديانة الأومبرية. [ 38 ] ومع ذلك، يرى عالم الآثار أوليفييه دي كازانوف أن أوجه التشابه بين الثلاثية الرومانية والأومبرية قد تكون سطحية فقط، إذ تُذكر الآلهة الثلاثة في سياق وظيفة طقسية محددة قد لا تكون مرتبطة بأي طقوس رومانية معروفة. [ 39 ] علاوة على ذلك، حتى لو كانت الثالوث الأومبري يعكس تقليدًا هندو-أوروبيًا بدائيًا، فإن مدى وراثته المباشرة من الدين الهندو-أوروبي البدائي أو استعارته من الثقافات المجاورة غير واضح. [ 38 ]

قائمة الآلهة

اسمتفاصيل
أسيتوسأصل الكلمة ووظيفتها غير مؤكدين، على الرغم من ربطها إما بالكلمة اللاتينية agō (يفعل) أو aiō (يتكلم، يقول). إذا قُبلت النظرية الأولى، فقد يُمثل المصطلح كلاً من أهتوس جوبيتر وأهتوس مارس كمجموعة. وبدلاً من ذلك، يُفضل بولتني ربط المصطلح بـ diis Ancitibus . [ 40 ]
أهتوذُكرت هذه الطقوس في سطرين من ألواح إيغوفين، تصفان تضحية حيوانية . في هذه الطقوس، يُضحى بخروف لكائن يُدعى أهتوس جوبيتر ، ويُضحى بخنزير بري لكائن آخر يُشار إليه باسم أهتوس مارس . [ 41 ] من الناحية الاشتقاقية، رُبط الاسم إما بالكلمة اللاتينية agō (يفعل) أو aiō (يتكلم، يقول). [ 42 ] وفيما يتعلق بوظيفتها، يقترح بولتني أن مصطلح أهتو كان مرتبطًا بـ "القول النبوي". [ 43 ]
Çerfeربما يكون نظيراً ذكرياً لسيريس . [ 44 ]
كوبراإلهة إيطالية قديمة كانت تُعبد في جميع أنحاء بيسينوم وأومبريا. [ 45 ]
فيوفيإلهٌ تُكرَّس له العديد من الطقوس في ألواح إيغوفين. ليس من الواضح ما إذا كان هو نفسه إله فيسو المعروف أيضًا من إيغوفيوم. [ 46 ] من الناحية الاشتقاقية، يرتبط اسمه باللغة الهندية الأوروبية البدائية * bʰeydʰ- ("يثق"). [ 47 ]
فيسليس من الواضح ما إذا كانوا نفس الإله المعروف باسم فيسو من إيغوفيوم. [ 46 ] من الناحية الاشتقاقية، يرتبط اسمهم باللغة الهندية الأوروبية البدائية * bʰeydʰ- ("يثق"). [ 47 ]
هويرلا يُعرف الكثير عن هذا المصطلح، ولا يمكن الجزم بأنه يشير إلى إله. ربما يكون هذا المصطلح خطأً إملائيًا لكلمة Hule، حيث نُقل حرف الياء (-i-) بدلًا من حرف اللام (-l-) عن طريق الخطأ نتيجة حذف العارضة الأفقية. أو ربما يُرادف الاسم كلمة huřie ، مع أن بولتني يرى أن حذف حرفي الراء (-rs-) يصعب تفسيره ضمن هذه النظرية. [ 48 ]
هوللا يُعرف شيء يُذكر عن هذا الإله؛ إذ يظهر حصريًا في سطر واحد من ألواح إيغوفين. ولا يمكن تحديد جنسه بدقة بالوسائل اللغوية وحدها، مع أن معظم الباحثين يفسرونه على أنه أنثى. تصف ألواح إيغوفين طقوسًا يقدم فيها المتضرع قربانًا للإله وهو راكع. ووفقًا لبولتني، ونظرًا لتقديم القرابين من الأسفل، فمن المحتمل أن يكون لهذا الإله بعض الخصائص الباطنية . ويشير بولتني أيضًا إلى علاقة محتملة مع الإله الروماني هيليرنوس . [ 49 ]
هانتبحسب دي فان، من الناحية الاشتقاقية، من المحتمل أن يرتبط الاسم بالدبال ("الأرض، التربة") وكان يعني شيئًا قريبًا من "الشخص القادم من الأسفل". [ 50 ] من المرجح أن دور هذا الإله كان متعلقًا بالعالم السفلي . [ 51 ]
أحبالمكافئ الأومبري لكوكب المشتري . [ 52 ]
مارتيالمكافئ الأومبري للمريخ . [ 52 ]
باديلاريرتبط اسم هذا الإله عادةً من الناحية الاشتقاقية بباندا ، وهي إلهة رومانية. تشير ألواح إيغوفين إلى "بوابة باديلا" التي قد توازي " بورتا باندانا " ("بوابة باندا") التي ذكرها فارو وفيستوس ، وهما مؤلفان رومانيان. [ 48 ]
بيكييه مارتييهيمكن تحويل الاسم إلى اللاتينية باسم Picus Martius ، وفي هذه الحالة يرتبط بالكلمة اللاتينية picus ("نقار الخشب") والإله مارس. [ 53 ]
بومونلا يُعرف الكثير عن هذا الإله، مع أنه يُرجّح أنه كان القرين الإلهي لفيسون . [ 37 ] يربط بولتني اسمه لغويًا باسم الإلهة الرومانية بومونا . [ 54 ] مع ذلك، يُفضّل دي فان ربطه بالكلمة اللاتينية eō ("يذهب")، مُشيرًا إلى أن اسم هذا الإله، استنادًا إلى أصله اللغوي، يعني شيئًا قريبًا من "الذاهب" أو "الذي له ذهاب"، والذي ربما تطوّر ليعني "السنة". وفيما يتعلق بدور هذا الإله، فقد اقتُرح أنه كان مرتبطًا بنوع من احتفالات رأس السنة في الديانة الأومبرية. [ 55 ] ولعلّ ارتباط الإله بالدورة السنوية يتعزز من خلال لقبه بوبريكيس ، الذي رُبط بـ * kʷékʷlos ("عجلة، دائرة")، [ 56 ] مع أن هذا المصطلح نفسه رُبط أيضًا بـ publicus ("عام"). [ 57 ]
بريستيتربما كان يُنظر إلى هذه الإلهة على أنها حامية لمجتمع إيغوفين بطريقة ما. [ 58 ]
بوربوبيتبحسب بولتني، فإن اسمهم على الأرجح تحريف لكلمة * Purtuvite ، المرتبطة بدورها بالفعل purtuvitu ("يقدم، يعرض"). [ 43 ]
صورةذُكر الله مرة واحدة فقط في ألواح إيغوفين. من الناحية الاشتقاقية، يرتبط هذا الاسم بالكلمة اللاتينية speciō ("يُراقب")، والتي يظهر جذرها أيضًا في مصطلحات التكهن مثل auspicium ("التنبؤ، التكهن"). [ 59 ] وفي اللغة الأومبرية نفسها، يُفسر بولتني المصطلح ذي الصلة speturie على أنه صفة تعني "التكهن". [ 60 ] ويستنتج بولتني من ذلك أن Speture كان مرتبطًا بطريقة ما بالتكهن. [ 59 ]
ستافلياسم هذا الإله مرتبط لغوياً بكلمة "stabilis" ("مثبت"، "يقف بثبات"). [ 60 ]
سوبونييرتبط اسم سوبون لغوياً بالكلمة اللاتينية supō ("يرمي")، مما قد يشير إلى أن الإلهة كانت مرتبطة برمي الطعام في قدر كجزء من طقوس الحرق. [ 61 ]
تيفريمن المحتمل أن يكون اسم هذا الإله مرتبطًا بالكلمة الأومبرية tefra ، والتي تم تفسيرها على أنها "قرابين محروقة". ووفقًا لبولتني، إذا كان تفسير هذا المصطلح صحيحًا، فربما كان الإله مرتبطًا بالموقد . [ 62 ]
تيكامنييفسر كل من بولتني ودي فان هذا المصطلح على أنه اسم إله، [ 63 ] والذي يترجمه بولتني إلى اللاتينية باسم ديكامنوس . [ 64 ] ومع ذلك، يفسر باك المصطلح على أنه مجرد اسم بمعنى "إهداء". [ 65 ] ربما تكون الكلمة مرتبطة اشتقاقيًا بالكلمة اللاتينية dīcō ("يقول، يتكلم"). [ 63 ] [ 64 ] ربما يكون الإله الأتروسكي تيكوم قد استُعير من هذا الإله الأومبري. [ 66 ]
تريبيربما من نفس جذر الفعل trebeit ("يعيش، يسكن")، وفي هذه الحالة ربما كان الإله مرتبطًا بمنزل. [ 67 ]
تورسمن الناحية اللغوية، يعني اسم هذه الإلهة "الرعب". وربما كان دورها الإلهي هو إرهاب أعداء مجتمع إيغوفين وصدهم. [ 58 ]
Vestiçeوقد تم ربط اسم الإله باسم الإلهة الرومانية فيستا، وهو ما يعني -إذا تم قبوله- أنهما كانا مرتبطين بالموقد. [ 68 ]
فيسونربما تكون القرينة الإلهية لبويمون . [ 37 ] ربط بولتني اسم الإلهة بالكلمة الغالية فيسونا أو اللاتينية فيزوف . [ 69 ] مع ذلك، يفضل دي فان ربط المصطلح بالكلمة المريخية أويسون ، ويشتق الاسم من * ويتسوس ("السنة"). يقترح دي فان أن اسم فيسون ، من الناحية الاشتقاقية، يعني شيئًا قريبًا من "سيدة السنة"، [ 70 ] مع ذلك - بالنظر إلى المقارنة مع السنسكريتية الفيدية (" فاتسا "، "عجل عمره عام") - ربما كان الاسم يعني بدلاً من ذلك "سيدة العجول". [ 56 ] إذا كانت النظرية الأولى صحيحة، فإن الوظيفة الإلهية للإلهة ربما كانت مرتبطة بالدورة السنوية، وربما كان المتضرعون إليها يلتمسون منها معلومات عن مصائرهم. [ 71 ] ومع ذلك، يجادل عالم الكلاسيكيات إل. بوك فان دير مير بأن الصلة المقترحة بين الإلهة ومهرجان سنوي تستند جزئيًا إلى قراءة نقش من اليمين إلى اليسار، بينما هو في الواقع، وفقًا لفان دير مير، مكتوب من اليسار إلى اليمين. [ 72 ]
فوفيونيرتبط اسم هذا الإله، بحسب الروايات، إما بالجذر الهندو-أوروبي البدائي * h₁wegʷʰ- (بمعنى الوعد أو النذر) أو * h₁lewdʰ- (بمعنى النمو أو الناس). فإذا قُبلت النظرية الأولى، فربما كان الإله مرتبطًا بالنذور. أما إذا قُبلت النظرية الثانية، فربما كان الإله مرتبطًا بالنباتات والنمو. وفي هذه الحالة، يُقدّم الإله نظيرًا وظيفيًا أفضل لكويرينوس، وبالتالي دليلًا أقوى على وجود تعدد الوظائف في اللغة الهندو-أوروبية. [ 73 ]

الملاذات

كانت المعابد الأومبرية تُقام عادةً على الجبال، وغالبًا على أعلى قمة جبلية في المنطقة المحيطة. [ 74 ] مع ذلك، من المعروف وجود مواقع معابد أخرى بالقرب من البحيرات أو الكهوف أو التلال أو الحصون الجبلية أو المستوطنات. [ 75 ] [ 76 ] تشير الأدلة المتمثلة في آلاف شظايا عظام الحيوانات من مونتي أنشيانو إلى طقوس الاستهلاك والولائم، والتي - نظرًا للطبيعة البارزة للمعابد الأومبرية على قمم الجبال، والتي كان العديد منها يقع بطريقة تجعلها مرئية من المواقع الأخرى - ربما أكدت وجود الجماعة الأومبرية للآخرين. [ 77 ] يبدو أن العديد من المعابد الأومبرية تقع في مناطق كانت سابقًا موطنًا لهياكل أخرى، عادةً خلال العصر البرونزي حوالي القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد. [ 78 ] من المرجح أن إعادة احتلال هذه الأماكن استندت إما إلى ذكريات بعيدة لأهميتها السابقة أو لأن قدمها قد منحها إحساسًا بالأهمية. [ 78 ] وقد وُضعت العديد من المزارات على قمم التلال في غوبيو بطريقة جعلتها مرئية من بعضها البعض في كثير من الأحيان، مما قد يعكس شعورًا بهوية جماعية مشتركة. [ 79 ]

تنوعت المزارات الأومبرية بشكل عام اختلافًا كبيرًا في أساليب بنائها، حيث صُمم كل موقع عبادة على حدة - ليس وفقًا لأي نموذج موحد - بل لتلبية احتياجات السكان المحليين على أفضل وجه. [ 80 ] وعلى عكس اللاتينيين والأتروسكان ، الذين طوروا - خلال القرن السادس قبل الميلاد - أنماطًا معمارية فريدة أصبحت سمة مميزة لمواقعهم الدينية، استخدم الأومبريون في المقام الأول المساحات المفتوحة الخالية إلى حد كبير من أي مبانٍ من صنع الإنسان كمساحات مقدسة لهم. [ 80 ] ومع ذلك، لا تزال هناك آثار ضئيلة للمنشآت المعمارية في مختلف المناطق الطقسية الأومبرية. [ 80 ] في بعض المساحات المقدسة، ربما استُخدمت مبانٍ من صنع الإنسان لتحديد الحدود الإقليمية للموقع. [ 80 ] على سبيل المثال، حدد مزار مونتي أنشيانو مساحته المقدسة باستخدام منصة من الحجر الجيري بُنيت فوق جدار أقدم يعود تاريخه إلى العصر البرونزي. [ 81 ] وبالمثل، حددت معابد مونتي أكوتو وكولي موري أراضيها باستخدام جدران حجرية جافة مكونة من الحجر الجيري تحيط بمساحة مقدسة مستطيلة الشكل، [ 82 ] [ 83 ] والتي - في مونتي أكوتو - يُرجح أنها كانت تُستخدم في طقوس التضحية . [ 82 ]

بالقرب من المساحة المستطيلة لمونت أكوتو، وُجدت حفرة تحتوي -من بين قطع أثرية أخرى- على أشياء نذرية وشظايا هياكل عظمية لأبقار ، يُرجح أنها تعود للحيوانات التي ضُحّي بها. [ 84 ] وبالمثل، احتوى مزار كولي موري على حفرة في وسط مساحته المستطيلة، احتوت أيضًا على أشياء نذرية، مع أنها يُرجح أنها كانت تُستخدم كصهريج . [ 83 ] في مونتي مورو ، يُرجح أن الحفرة كانت في السابق صهريجًا يُستخدم لتخزين الطعام وجمع مياه الأمطار ، [ 80 ] وإيواء الأشياء النذرية. [ 85 ] مع ذلك، ربما كانت الحفرة في مونتي توري ماجوري بمثابة أساس لمساحة المزار، إذ تم الكشف عنها وهي مليئة بالرمل أسفل رواق معبد يعود إلى أواخر القرن الثالث الميلادي. [ 86 ]

الشموع النذرية

التوزيع النمطي للتماثيل النذرية عبر المزارات الأومبرية

تم اكتشاف كميات كبيرة من القطع النذرية في مواقع أومبريا، مما قد يشير إلى أن تقديم النذور كان جانبًا شائعًا في الحياة الدينية الأومبرية. [ 87 ] كان من الشائع أن تُصوّر القطع النذرية الأومبرية أجزاءً من الجسم، ربما لاعتقادهم بأن هذه الصور قد تجلب فوائد طبية معينة. [ 87 ] كما كانت النذور الأومبرية تُصوّر في كثير من الأحيان محاربين بشريين أو أفرادًا بأذرع ممدودة، يُفترض أنهم كانوا يتضرعون إلى إله. [ 88 ] كانت أطراف هذه التماثيل عادةً حادة ومدببة، وكانت تحمل أحيانًا علامات شقوق مائلة قد تدل على الأصابع أو القدمين. [ 89 ] كما كانت صور الحيوانات شائعة في الفن النذري الأومبري، ربما لارتباطها بالحيوانات المُضحّى بها أو بالرعي . [ 90 ] قد تكون المواضيع الزراعية كامنة وراء تماثيل المحاربين، والتي قد تكون بدورها مرتبطة بالمريخ - إله يرتبط غالبًا بالزراعة في الديانة الإيطالية. [ 90 ] غالبًا ما تظهر تماثيل المريخ هذه على الطرق التي تربط البحر الأدرياتيكي بجبال الأبينيني ، مما قد يشير إلى عبادة المريخ في دوره الزراعي، ربما كحامٍ للرعاة والترحال . [ 91 ] تجادل أريانا بافيا بأن النذور الأومبرية ربما كانت بمثابة تمثيلات مجازية لمفاهيم أوسع تتعلق بالحياة اليومية داخل المجتمع الأومبري. [ 92 ] وفقًا لهذه النظرية، عملت النذور التشريحية كتمثيلات مجازية للأفراد، وارتبطت نذور المحاربين بالحماية من أي تهديدات محتملة. [ 93 ]

ربما صُنعت وبيعت التماثيل النذرية في مواقع المعابد نفسها، إذ تشهد بقايا خبث المعادن من غروتا بيلا ومونتي توري ماجوري على صناعة المواد المعدنية محليًا. [ 94 ] عادةً ما كانت هذه التماثيل تُصنع من البرونز ، على الرغم من اكتشاف عدة نماذج من التماثيل النذرية المصنوعة من الرصاص في بانتانيلي وغروتا بيلا . [ 90 ] من الناحية الأسلوبية، تتشابه التماثيل النذرية الأومبرية مع التماثيل الصغيرة المعاصرة الأخرى التي عُثر عليها في لاتسيو، مما قد يشير إلى وجود عناصر ثقافية مشتركة تحكم تصميم التماثيل النذرية في المنطقتين. [ 95 ] مع ذلك، أشار تحليل التماثيل الإيطالية باستخدام تقنية التألق بالأشعة السينية إلى أن التماثيل الأومبرية تحتوي على كمية أقل من الحديد مقارنةً بالتماثيل الصغيرة من تل إسكيلين في روما . [ 96 ] قد تشير الاختلافات في محتوى الحديد بين المنطقتين إلى اختلافهما في تقنيات تشكيل المعادن، حيث ربما امتلكت روما تقنيات حدادة أكثر تقدماً . [ 97 ]

كانت المسامير أو النتوءات تُثبّت غالبًا في أسفل القطع النذرية، مما قد يشير إلى أنها كانت تُعلّق على شيء ما لعرضها. [ 98 ] وتؤكد هذه النظرية اكتشاف مسامير في العديد من المعابد الأومبرية، والتي - وفقًا لعالمة الآثار أريانا بافيا - ربما استُخدمت لربط الألواح الخشبية ببعضها أو لتثبيت هذه الألواح على هياكل أخرى. [ 99 ] وتقترح بافيا أيضًا أن بعض التماثيل المصنوعة من صفائح البرونز أو الرصاص ربما كانت تُعلّق من ثقوبٍ في سطحها المعدني، مستشهدةً بوجود صفيحة برونزية من مونتي سان بانكرازيو تحتوي على ثقب في سطحها. [ 100 ] وفي حفرة مونتي توري ماجوري، عُثر على عملة كومودوس في الطبقة نفسها التي وُجدت فيها مجموعات من القطع النذرية القديمة، مما يدل على أن البئر ظلت مكشوفة، مع وجود القطع النذرية معروضة، من العصر القديم وحتى القرن الثاني الميلادي على الأقل. [ 85 ]

كانت معظم النذور بسيطة الصنع نسبيًا، مما قد يشير إلى أنها وُضعت من قِبل أفراد أقل ثراءً، بينما ربما تكون التماثيل البرونزية القليلة المتقنة الصنع قد قُدّمت من قِبل أشخاص ذوي مكانة اجتماعية أعلى. ومع ذلك، كان المعدن المستخدم في صناعة النذور في حد ذاته عادةً ذا قيمة، مما قد يشير إلى أنها جميعًا تُركت من قِبل أفراد أثرياء ربما يكون كل منهم قد خصص العديد من النذور. [ 87 ] من ناحية أخرى، يجادل بافيا بأن الندرة الشديدة للتماثيل الأكثر تفصيلًا قد تشير إلى أن وضع النذور الباذخة كان يُتجنب عمومًا في ثقافة أومبريا، حتى لو كان بإمكان المتضرع تحمل هذه النفقات. [ 101 ] على أي حال، إذا كان تقديم النذور الاحتفالي متاحًا لكل أومبري، حتى أولئك ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية، فقد تكون الطقوس قد عملت كنشاط جماعي، وبالتالي ربما تكون قد عززت الشعور المشترك بالهوية الجماعية. [ 101 ] علاوة على ذلك، يشير بافيا إلى أن العديد من المزارات الأومبرية تحتوي على أنواع من التماثيل النذرية الخاصة بتلك المزارات. [ 101 ] فعلى سبيل المثال، احتوى موقع مونتي سانتو على العديد من التماثيل الصغيرة التي يُرجح أنها من صنع حرفي محلي، والتي على الرغم من تشابهها إلى حد ما مع الأنماط الأكثر شيوعًا للتماثيل الأومبرية، إلا أنها كانت فريدة إلى حد كبير. [ 102 ] ووفقًا لبافيا، ربما تكون المزارات الأومبرية قد تبنت أنماطًا مميزة من التماثيل النذرية لتأكيد هويتها الخاصة كمجتمع بين سكان أومبريا الأوسع. [ 101 ]

الهيكل السياسي

قضيب برونزي عليه نقش باللغة الأومبرية

على الرغم من قلة المعلومات المباشرة حول البنية السياسية القديمة في أومبريا، فمن الواضح أن رجلين شغلا منصب " أوهتور" الأعلى ، وكانا مسؤولين عن الإشراف على الطقوس. وشملت المناصب المدنية الأخرى منصب "مارون" ، الذي كان أدنى مرتبة من "أوهتور" (وهو اسم قريب من الكلمة اللاتينية "أوكتور " التي اشتُق منها "مؤلف")، ومنصب ديني يُسمى " كفيستور" (وهو اسم مُشتق من الكلمة اللاتينية " كويستور " أو مُقتبس منها ). وكان النظام الاجتماعي في أومبريا مُقسّمًا إلى فئات متميزة، ربما بناءً على الرتب العسكرية. وخلال عهد أغسطس ، أصبح أربعة من نبلاء أومبريا أعضاءً في مجلس الشيوخ. وكانت عائلة الإمبراطور نيرفا من أومبريا. [ 103 ]

بحسب غاي جوليون برادلي، "يُعتقد أن المواقع الدينية في المنطقة تكشف عن مجتمع يهيمن عليه الاهتمامات الزراعية والرعوية، والتي لم تظهر فيها الحياة المدنية إلا متأخرة مقارنة بإتروريا." [ 103 ]

التأثير الروماني

خلال الفترة الممتدة من القرن التاسع إلى القرن الرابع قبل الميلاد، كانت البضائع المستوردة من اليونان وإتروريا شائعة، بالإضافة إلى إنتاج الفخار المحلي.

تواصل الرومان لأول مرة مع أومبريا عام 310 قبل الميلاد، وأقاموا فيها مستعمرات لاتينية أعوام 299 و268 و241 قبل الميلاد. وأتموا غزوهم لأومبريا بحلول عام 260 قبل الميلاد تقريبًا. واكتمل بناء طريق فلامينيا الذي يربط مناطق أومبريا بحلول عام 220 قبل الميلاد. كما ساهمت مدن أومبريا بقوات في صفوف روما خلال حروبها المتعددة. وقاتل الأومبريون تحت قيادة سكيبيو أفريكانوس عام 205 قبل الميلاد خلال الحرب البونيقية الثانية . وجُند الحرس البريتوري من إتروريا وأومبريا. ولعب الأومبريون دورًا ثانويًا في الحرب الاجتماعية ، ونتيجة لذلك مُنحوا الجنسية عام 90 قبل الميلاد. واستقر المحاربون الرومان القدامى في أومبريا خلال عهد أغسطس. [ 103 ]

أومبري البارز

عرق من أصل أومبري

الرومان من أصول أومبرية

علم الوراثة

أظهر تحليلٌ أُجري عام 2020 للمجموعات الفردانية الأمومية من عينات قديمة وحديثة تشابهًا جينيًا كبيرًا بين سكان أومبريا المعاصرين وسكانها القدماء قبل العصر الروماني، ودليلًا على استمرارية جينية كبيرة في المنطقة منذ ما قبل العصر الروماني وحتى الوقت الحاضر فيما يتعلق بالحمض النووي للميتوكوندريا . وُجد أن سكان أومبريا، القدماء والمعاصرين، لديهم معدلات عالية من المجموعات الفردانية U4 وU5a للحمض النووي للميتوكوندريا، وتمثيل زائد للمجموع الفرداني J (بنسبة 30% تقريبًا). كما وجدت الدراسة أن "الاستمرارية الجينية المحلية مدعومة بستة فروع طرفية (H1e1، J1c3، J2b1، U2e2a، U8b1b1، وK1a4a)" يشترك فيها أيضًا سكان أومبريا القدماء والمعاصرون. [ 104 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أمان 2024 ، ص 368.
  2. 1 2 بليني (1961). "الفصل 19" . التاريخ الطبيعي مع ترجمة إنجليزية في عشرة مجلدات بقلم هـ. راكهام . المجلد  3. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.  الصفحات 112-113.
  3. ↑ هيرودوت . التاريخ . 1.94 .
  4. ↑ أمان 2024 ، ص 371.
  5. ↑ هورنبلوور، سيمون؛ سباوورث، أنتوني؛ إيدينو، إستر، محرران. (2014). موسوعة أكسفورد للحضارة الكلاسيكية . سلسلة مصاحبات أكسفورد ( الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 291-292 . ISBN   978-0-19-101675-2. برهان بريكيل المقنع على أن القصة الشهيرة للخروج، بقيادة تيرينوس من ليديا إلى إيطاليا، كانت اختلاقًا سياسيًا متعمدًا تم إنشاؤه في البيئة الهيلينية للبلاط في ساردس في أوائل القرن السادس قبل الميلاد.
  6. ↑ والاس، ريكس إي. (2010). "إيطاليا، لغات". في: غاغارين، مايكل (محرر). موسوعة أكسفورد لليونان وروما القديمة . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 97-102 . doi : 10.1093/acref/9780195170726.001.0001 . ISBN  978-0-19-517072-6تعود أصول الأتروسكان إلى الماضي البعيد . ورغم ادعاء هيرودوت، الذي كتب أن الأتروسكان هاجروا إلى إيطاليا من ليديا في شرق البحر الأبيض المتوسط، فلا يوجد دليل مادي أو لغوي يدعم هذا الادعاء. فقد تطورت الثقافة المادية الأتروسكانية في سلسلة متصلة من أسلافها في العصر البرونزي. أما بالنسبة للعلاقات اللغوية، فالليدية لغة هندوأوروبية. والليمنية، التي تشهد عليها بعض النقوش المكتشفة بالقرب من كامانيا في جزيرة ليمنوس، كانت لهجة من الأتروسكانية أدخلها المغامرون التجاريون إلى الجزيرة. كما أن أوجه التشابه اللغوي التي تربط الأتروسكانية بالرايتية، وهي لغة كانت تُتحدث في المناطق شبه الألبية شمال شرق إيطاليا، تُضعف فكرة الأصول الشرقية.
  7. ↑ معهد كامبريان (1862). مجلة كامبريان . كتب منسية. ص 118. ISBN  1-332-83804-9. من كايوس سيمبرونيوس (De Divis. Ital.،)؛ "جزء من جبال الأبينيني من منابع نهر التيبر إلى نهر النار، يسكنه أمبري، أقدم مخزون من نهر جايل القديم، (فيتيريس جالي)، كما كتب أغسطس." [Apenninum colunt Ligures، جزء حقيقي من سكان Apennini Umbri، prima veterum Gallorum proies، ut Augustus scribit.]{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ بريتشارد، جيمس كولز (1841). إثنوغرافيا أوروبا. الطبعة الثالثة. 1841. هولستون وستونمان. يخبرنا سولينوس أن بوخوس، وهو كاتب استشهد به بليني عدة مرات، ذكر أن الأومبريين ينحدرون من الغاليين القدماء؛ وقد تم اعتماد رواية مماثلة لأصلهم، إما من نفس الشهادة أو من شهادة مختلفة، من قبل سيرفيوس وإيسيدور وغيرهم من الكتاب في فترة متأخرة.
  9. ↑ ليمبرييه (دكتوراه في اللاهوت)، جون (1833). قاموس كلاسيكي ... طبعة جديدة، منقحة وموسعة بشكل كبير، بقلم القس ت. سميث .
  10. ↑ ترويا 1839 ، ص 253.
  11. 1 2 Boardman 1988 ، ص. 716.
  12. ↑ فيورافانتي، فيديريكو. "L'origine del nome "Umbri": iFigli della pioggia | Umbria Antica" (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع 2025/11/15 .
  13. ↑ "تاريخ هيرودوت (رولينسون)/الكتاب 4 - ويكي مصدر، المكتبة الإلكترونية المجانية" . en.wikisource.org . تاريخ الوصول: 14 نوفمبر 2025 .
  14. ↑ «بليني الأكبر، التاريخ الطبيعي، الكتاب الثالث: وصف البلدان والأمم والبحار والمدن والموانئ والجبال والأنهار والمسافات والشعوب الموجودة حاليًا أو التي كانت موجودة سابقًا، الفصل الثامن: المنطقة السابعة من إيطاليا» . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الوصول: ١٤ نوفمبر ٢٠٢٥ .
  15. ↑ "سترابو، الجغرافيا، الكتاب الخامس، الفصل الثاني، القسم 10" . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الاسترجاع: 15 نوفمبر 2025 .
  16. ↑ "موروس سيرفيوس أونوراتوس، تعليق على الإنيادة لفيرجيل، SERVII GRAMMATICI IN VERGILII AENEIDOS LIBRVM DECIMVM COMMENTARIVS.، السطر 201" . www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع 2025/11/15 .
  17. ↑ سترابو ، الجغرافيا ، الكتاب 4، 7 قبل الميلاد، ص 465، الإسكندرية،
  18. ↑ ديونيسيوس الهاليكارناسي . "الكتاب الثاني، 49". الآثار الرومانية . لكن زينودوتوس الترويزي، وهو مؤرخ، يذكر أن الأومبريين، وهم شعب أصيل، سكنوا أولًا في منطقة رياتين، كما تُسمى، وأنهم، بعد أن طردهم البلاسجيون من هناك، قدموا إلى البلاد التي يسكنونها الآن، وغيروا اسمهم تبعًا لمكان سكنهم، ومن هنا سُمي الأومبريون بالسابينيين. لكن بورسيوس كاتو يقول إن شعب السابينيين استمد اسمه من سابوس، ابن سانكوس، إله تلك البلاد، وأن سانكوس هذا كان يُطلق عليه البعض اسم جوبيتر فيديوس.
  19. ↑ داير، توماس هنري (1868). تاريخ ملوك روما . بيل ودالدي. ISBN 978-0-8046-1199-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  20. ^ أنسيلوتي، أوغستو؛ سيري، رومولو (1996). Le Tavole di Gubbio وحضارة أومبري: "الكشف عن الكلمات" من الاختبار يظهر كل خصوصية الثقافة الظلية ويبرز أثر حضارة كبيرة للباساتو، degna di stare alla pari di quella etrusca e di quella romana (باللغة الإيطالية). جامع.
  21. ↑ مانكوني 2017 ، ص 603.
  22. ↑ مانكوني 2017 ، ص 605.
  23. ↑ مانكوني 2017 ، ص 616.
  24. ↑ مانكوني 2017 ، ص 617.
  25. ↑ باك 1904 ، ص 2.
  26. ↑ مانكوني 2017 ، ص 627.
  27. 1 2 3 4 دي كازانوف ودوبراز 2024 ، ص. 98.
  28. ↑ بولتني 1959 ، ص. 1.
  29. 1 2 دي كازانوف 2007 ، ص. 50.
  30. ^ أولوس جيليوس . ليالي العلية . 13.23.2 .
  31. ↑ بوروني 2018 ، ص 9.
  32. ^ دي فان 2008 ، ص 109 – 110.
  33. ↑ Spaeth 1996 ، ص. 3.
  34. ↑ أونيشي 2021 ، ص 208.
  35. ↑ بولتني 1959 ، ص 332.
  36. ↑ بولتني 1959 ، ص 259.
  37. 1 2 3 بولتني 1959 ، ص. 19.
  38. 1 2 دي كازانوف 2007 ، ص. 49.
  39. ^ دي كازانوف 2007 ، ص 49-50.
  40. ↑ بولتني 1959 ، ص 175.
  41. ↑ بولتني 1959 ، ص 174.
  42. ^ بولتني 1959 ، ص 174-175.
  43. 1 2 بولتني 1959 ، ص. 213.
  44. ↑ بولتني 1959 ، ص 277.
  45. ↑ بيتس 2013 ، ص 120.
  46. 1 2 بولتني 1959 ، ص. 253.
  47. 1 2 دي فان 2008 ، ص. 218.
  48. 1 2 بولتني 1959 ، ص. 236.
  49. ↑ بولتني 1959 ، ص 214.
  50. ↑ دي فان 2008 ، ص 292.
  51. ↑ بولتني 1959 ، ص 267.
  52. 1 2 باك 1904 ، ص 338.
  53. ↑ بولتني 1959 ، ص 225.
  54. ↑ بولتني 1959 ، ص 320.
  55. ↑ دي فان 2008 ، ص 192.
  56. 1 2 رامون 2012 ، ص. 6.
  57. ↑ دي فان 2008 ، ص 480.
  58. 1 2 دوميزيل 1970 ، ص. 245.
  59. 1 2 بولتني 1959 ، ص. 173.
  60. 1 2 بولتني 1959 ، ص. 324.
  61. ↑ روكا 2013 ، ص 228.
  62. ↑ بولتني 1959 ، ص 260.
  63. 1 2 دي فان 2008 ، ص. 169.
  64. 1 2 بولتني 1959 ، ص 327.
  65. ↑ باك 1904 ، ص 349.
  66. ^ فان دير مير 1987 ، ص 45-46.
  67. ^ بولتني 1959 ، ص 250-251.
  68. ↑ بولتني 1959 ، ص 171.
  69. ↑ بولتني 1959 ، ص 331.
  70. ↑ دي فان 2008 ، ص 673.
  71. ^ رامون 2013 ، ص 102-103.
  72. ^ فان دير مير 2015 ، ص. 102.
  73. ^ بولتني 1959 ، ص 259 – 260.
  74. ↑ برادلي 1997 ، ص 113.
  75. ^ بافيا 2024 ، ص 161-162.
  76. ↑ برادلي 1997 ، ص 113-114.
  77. ^ نيغرو وآخرون. 2024 ، ص. 12.
  78. 1 2 بافيا 2024 ، ص. 162.
  79. ^ نيغرو وآخرون. 2024 ، ص. 13.
  80. 1 2 3 4 5 بافيا 2024 ، ص. 163.
  81. ↑ بافيا 2024 ، ص 126.
  82. 1 2 بافيا 2024 ، ص. 130.
  83. 1 2 بافيا 2024 ، ص. 135.
  84. ^ بافيا 2024 ، ص 130-131.
  85. 1 2 بافيا 2024 ، ص. 174.
  86. ↑ بافيا 2024 ، ص 104.
  87. 1 2 3 برادلي 1997 ، ص 118.
  88. ↑ برادلي 1997 ، ص 114-115.
  89. ^ فولمينانت وأونافان 2020 ، ص. 5.
  90. 1 2 3 برادلي 1997 ، ص 115.
  91. ↑ بيتس 2013 ، ص 129.
  92. ↑ بافيا 2020 ، ص 48-49.
  93. ↑ بافيا 2024 ، ص 170.
  94. ↑ بافيا 2024 ، ص 165.
  95. ^ فولمينانت وأونافان 2020 ، ص. 10.
  96. ^ فولمينانت وأونافان 2020 ، ص. 8.
  97. ^ فولمينانت وأونافان 2020 ، ص. 9.
  98. ↑ برادلي 1997 ، ص 119.
  99. ^ بافيا 2024 ، ص 173-173.
  100. ↑ بافيا 2024 ، ص 173.
  101. 1 2 3 4 بافيا 2024 ، ص 166.
  102. ↑ بافيا 2024 ، ص 116.
  103. 1 2 3 برادلي ج (21 ديسمبر 2000). أومبريا القديمة: الدولة والثقافة والهوية في وسط إيطاليا من العصر الحديدي إلى العصر الأوغسطي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-155409-4.
  104. ↑ مودي أ، لانسيوني هـ، كاردينالي إ، كابوديفيرو إم آر، رامبالدي ميغليوري ن، حسين أ، وآخرون . (يوليو 2020). "صورة الميتوكوندريا في أومبريا بوسط إيطاليا كما صورها السكان المعاصرون وبقايا ما قبل الرومان" . التقارير العلمية . 10 (1) 10700. Bibcode : 2020NatSR..1010700M . doi : 10.1038/ s41598-020-67445-0 . PMC 7329865. PMID 32612271 .   

فهرس